（一四三）
(143)
주 제목 자리의 경 번호(一四三). 이 경의 팔리 대응 증언은 투입되지 않았다(팔리 후보 없음). 아직 안 잡았다는 뜻의 미대응이다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 지시 「이와 같이」. 교감주: 如是 이하가 卷第十六이 된다는 宋·元·明 주(경계 이문, 본문 영향 없음).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=확정 「부처님」. 舍衛=정착어 「사위」(전거: 팔리 Sāvatthī, 범어 당대 śravasthi, 갈림: 음역계통, 판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」 — 祇樹(祇陀 태자의 숲)와 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 아나타삔디까 장자의 별칭)이 붙은 정사(음의 慧琳 0368a03, 0368a05 인용). 음역(祇)과 의역(樹·給孤獨)이 섞인 이름이라 정착형을 쓴다. 이 경에서 같은 분을 世尊(b05)·佛로 달리 적는다. [불확실:고유명·표기_유형]
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "세상에는 길들지 않은 말이 세 종류 있다. 세상 사람들은 누구나 이를 지금 알고 있다.
爾時，世尊告諸比丘：「世有三種不調之馬，一切世人現悉知之。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「세상에는 세 종류의 길들지 않은 말이 있으니, 모든 세상 사람이 지금 다 이것을 안다.
주 世尊=확정 「세존」, 比丘=확정 「비구」. 앞의 佛과 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 諸는 복수 표지로 「비구들」에 흡수. 不調之馬=길들지 않은 말(調는 길들임). 現悉知之의 現은 「지금」, 悉은 「다」.
어떤 말은 걸음이 빠르지만 빛깔이 곱지 않다. 이런 말은 탈 만한 조건을 갖추지 못했다고 한다.
或有馬行步駿疾，然無好色，是則名為乘不具足。
혹 어떤 말은 걸음이 날쌔나 좋은 빛깔이 없으니, 이를 탈것이 갖추어지지 않았다고 이름한다.
주 駿疾=날쌤(사전 駿疾 ① 28회·6경; 음의 0392a16 「良馬也…馬疾也」 인용). 行步=걸음. 好色=좋은 빛깔(전거: 범어 당대 suvaraṇa, 뜻일치 미확인으로 근거에 쓰지 않음). 乘=탈것(사전 乘 ① 93회; 음의 0483c17 「乘駕也」). 乘不具足의 乘을 말의 탈 만함으로 읽을지 사람의 이익·봉양을 비유하는 탈것으로 읽을지 이 경 안에서 일관하여 「탈것」으로 두었다. [불확실:다의어_판별] 是則名為의 則은 흡수.
또 어떤 말은 걸음이 빠르고 빛깔도 곱다. 그래도 탈 만한 조건을 갖추지 못했다면, 역시 그렇게 말한다.
或復有馬，行步駿疾，雖有好色，是亦名為乘不具足。
혹은 또 어떤 말은 걸음이 날쌔고 비록 좋은 빛깔이 있더라도 이 또한 탈것이 갖추어지지 않았다고 이름한다.
주 雖有는 양보가 실린 자리라 「비록…있더라도」를 세웠다. 或復有馬의 有는 새 대상을 세우는 존재 서술이나 「말이 있다」식으로 늘어놓지 않고 「어떤 말은」으로 주어화했다. 이문: 宋·元·明은 駿疾 앞에 不을 더한다(不駿疾, 걸음이 날쌔지 않고). 본문은 저본 駿疾을 따른다.
좋은 말은 걸음이 빠르고 빛깔도 곱다. 이런 말은 탈 만한 조건까지 갖추었다고 한다.
或有良馬，行步駿疾，然有好色，是則名為乘得具足。
혹 어떤 좋은 말은 걸음이 날쌔고 좋은 빛깔도 갖추었으니, 이를 탈것이 갖추어짐을 얻었다고 이름한다.
주 或有良馬의 有는 존재 서술이나 「말이 있다」식으로 풀지 않고 「어떤 좋은 말은」으로 주어화했다. 然有好色의 然은 앞 구절과 이어지는 접속이며 앞 두 말의 「그러나」와 달리 여기서는 부정이 아니라 첨가라 「-고…도」로 풀었다. 有好色은 빛깔을 지님을 뜻해 「갖추었으니」로 옮겼다. 得具足의 得은 획득 「얻다」로 두고 탈것이 갖추어짐 자체를 얻었다고 옮겼다. [불확실:다의어_판별]
사람에게도 세 종류가 있다. 길들지 않은 세 종류의 말과 같다. 이 세 사람은 붓다의 가르침 안에서 지금 눈앞에 보고 알 수 있다.
人亦三種，如彼三種不調之馬。
사람 또한 세 종류이니, 저 세 종류의 길들지 않은 말과 같다.
주 亦는 말에 이어 사람에게도 같은 구도가 선다는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 如는 비유 「같다」.
此三種人，於佛教法現所知見。
이 세 종류의 사람은 부처님의 교법에서 지금 알고 보는 것이다.
주 佛=확정 「부처님」. 教法=가르침의 법. 所知見은 관형절 「알고 보는 것」으로 풀었다.
어떤 세 종류인가? 첫째 사람은 빠르기는 갖추었으나 빛깔과 탈 만함은 갖추지 못했다.
何等為三？
무엇이 셋인가?
주 何等為三의 為는 계사 「-인가」. 음의 慧琳 0313c22 「等為」는 글자 풀이만 있어 쓰지 않았다.
有人駿疾具足，色及可乘然不具足。
어떤 사람은 날쌤이 갖추어졌으나 빛깔과 탈것은 갖추어지지 않았다.
주 有人의 有는 새 인물을 세우는 존재 서술. 色及可乘然不具足은 色과 可乘이 함께 不具足에 걸린다. 可乘=탈 만한 것(이문 가능, 아래 b22 참조). 色은 앞의 好色·뒤의 顏色과 한자가 다르나 같은 항목 「빛깔」로 옮긴다.
둘째 사람은 빠르기와 빛깔은 갖추었으나 탈 만함은 갖추지 못했다.
或復有人，駿疾具足，顏色具足，乘不具足。
혹은 또 어떤 사람은 날쌤이 갖추어졌고 얼굴빛도 갖추어졌으나 탈것은 갖추어지지 않았다.
주 顏色=얼굴빛. 같은 항목을 한역이 色(b11.2)·顏色(여기)·好色(말의 경우)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 본문은 통일하지 않고 각각 빛깔/얼굴빛/좋은 빛깔로 두었다.
셋째 사람은 빠르기와 빛깔과 탈 만함을 모두 갖추었다.
或復有人，駿疾顏色及以可乘，悉皆具足。
혹은 또 어떤 사람은 날쌤과 얼굴빛, 그리고 탈것이 모두 다 갖추어졌다.
주 及以는 병렬 「그리고」. 悉皆=모두 다. 以는 및(及以)의 일부로 수단이 아니다.
"빠르기는 갖추었으나 빛깔과 탈 만함은 갖추지 못한 사람은 어떤 사람인가?
「何者是駿疾具足，色不具足，乘不具足？
「무엇이 날쌤은 갖추어졌으나 빛깔이 갖추어지지 않고 탈것이 갖추어지지 않은 것인가?
주 何者是는 「무엇이 …것인가」. 者는 명사화.
법다운 가르침 안에 있는 사람이 네 가지를 있는 그대로 안다. 괴로움을 알고, 괴로움이 쌓이는 과정을 알고, 괴로움이 사라짐을 알고, 괴로움을 다하는 길을 안다. 이렇게 알고 보고 나서 세 가지 매듭을 끊는다. 몸이 나라는 견해, 계율에 대한 집착, 의심이다.
如法中人，如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知向盡苦道，如是知見已，斷於三結，所謂身見、戒取、疑。
법 가운데의 사람이 있는 그대로 괴로움을 알고, 있는 그대로 괴로움의 모임을 알고, 있는 그대로 괴로움의 소멸을 알고, 있는 그대로 괴로움을 다함으로 향하는 길을 알아, 이와 같이 알고 본 뒤에 세 결박, 이른바 몸이라는 견해와 계를 취함과 의심을 끊는다.
주 如法中人의 如는 뒤의 如此法中(c07.2)과 비교하면 지시 「이」에 가까우나 저본대로 확정하지 않고 흡수했다. [불확실:격·태·구문] 苦集=괴로움의 모임, 苦滅=괴로움의 소멸(정형구 행 集은 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮김) [불확실:술어·낱말_선택]. 身見=몸이라는 견해(의역; 전거 身見 ⚠다른 부(SA) 대역 Sakkāyadiṭṭhi, 뜻일치 미확인). 戒取=계를 취함(사전 戒取 ① 6회·5경), 疑=의심. 三結=세 결박(전거 ti-saṁyojana, ⚠다른 부 대역). 所謂는 「이른바」 고정구. 見은 정형구 행(dassana) 낱말이 아니라 「알고 봄」의 동사로 읽었다.
이 세 매듭을 끊으면 수다원이 된다. 나쁜 갈래에 떨어지지 않고, 길에 대한 확신이 선다. 길어야 하늘과 인간 세상에서 일곱 번 태어난 뒤 괴로움의 끝에 이른다. 이를 빠르기를 갖추었다고 한다.
斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，於道決定，乃至人天七生，盡于苦際，是名駿疾具足。
이 세 결박을 끊고 수다원을 얻어, 나쁜 갈래에 떨어지지 않고, 도에 결정되어, 내지 인간과 천상에서 일곱 번 태어나 괴로움의 끝을 다한다. 이를 날쌤이 갖추어짐이라 이름한다.
주 須陀洹=음역이라 불교 독음 「수다원」(전거 팔리 Sotāpanna 등, 범어 근대 Srota-āpanna, 갈림: 음역계통, 판정하지 않음; 음의 慧琳 0441b25). 惡趣=나쁜 갈래. 決定=결정됨(음의 0435c17은 글자 풀이만). 乃至는 앞에서 「도에 결정되어」 다음 한도 「인간·천상 일곱 번 태어남」으로 건너뛰므로 한문이 스스로 접은 표지로 보아 「내지」를 두고 펴지 않았다. 苦際=괴로움의 끝(사전 苦際 ① 13회). [불확실:술어·낱말_선택]
빛깔을 갖추지 못했다는 것은 무엇인가?
云何色不具足？
무엇이 빛깔이 갖추어지지 않음인가?
주 云何는 의문형 어미로 흡수.
아비담이나 비니에 대해 어려운 질문을 받으면 잘 풀어내지 못한다. 깊은 질문에는 이해해서 답하지 못한다. 구절과 뜻이 서로 맞게 말하지 못하고, 이치에 맞게 자세히 설명해 주지도 못한다. 이를 빛깔을 갖추지 못했다고 한다.
若有問難阿毘曇、毘尼，不能善通，於深問難，不能了達，句味相順，不能稱說，不能如理而為具說，是名色不具足。
만약 아비담과 비니를 묻고 따짐이 있으면 잘 통하지 못하고, 깊은 물음과 따짐에서는 환히 알지 못하며, 구절과 맛이 서로 따르게 일컬어 말하지 못하고, 이치대로 갖추어 말하지 못한다. 이를 빛깔이 갖추어지지 않음이라 이름한다.
주 阿毘曇·毘尼는 소리를 옮긴 이름이라 음독 「아비담·비니」(전거 阿毘曇: 팔리 Abhidhamma(kathā), 범어 근대 Abhidharma, 갈림: 음역계통; 음의 毘尼 慧琳 0442a20 「正云毘奈耶此曰調伏」 인용: 비니는 조복, 곧 율). 투입 표는 阿毘曇을 의역으로 분류했으나 소리 옮김으로 보아 저본이 이겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 問難=묻고 따짐. 句味相順은 앞뒤 구절의 맞물림이 갈려 「구절과 맛이 서로 따르게」로 두었다. [불확실:구두·분절] 能은 불능 형태 「-ㄹ 수 없다」로 어미가 졌다. 若有의 有는 질문이 있는 자리를 세우는 존재 서술.
탈 만함을 갖추지 못했다는 것은 무엇인가?
云何可乘不具足？
무엇이 탈 만함이 갖추어지지 않음인가?
주 可乘=탈 만함. 이문: 宋·元·明은 可를 名으로 적는다(云何名乘不具足, 「무엇을 탈것이 갖추어지지 않았다고 이름하는가」). 본문은 저본 可를 따른다. 앞의 乘(탈것)과 한 항목을 가리키는 것으로 읽으나 한자가 달라 옮김도 달리 두었다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
복덕이 적어서 태어나는 곳마다 복덕을 누리지 못한다. 이익과 공양, 옷, 음식, 침구, 약도 얻지 못한다. 이를 탈 만함을 갖추지 못했다고 한다.
少於福德，所生之處，無有福德，不得利養、衣服、飲食、臥具、湯藥，是名乘不具足。
복덕이 적어서 태어나는 곳에 복덕이 없고, 이익과 봉양, 의복, 음식, 침구, 탕약을 얻지 못한다. 이를 탈것이 갖추어지지 않음이라 이름한다.
주 少於福德의 於는 조사로 흡수. 所生之處=태어나는 곳(所는 관형절). 無有福德의 有는 존재 서술. 利養=이익과 봉양(음의 慧琳 0484b19는 글자 풀이만). 臥具=침구(전거 śeyanāsanaṃ 당대, 참고). 湯藥=달인 약. 得은 부정과 함께 「얻지 못한다」.
이것이 빠르기는 갖추었으나 빛깔과 탈 만함은 갖추지 못한 사람이다.
是名駿疾具足，色不具足，乘不具足。
이를 날쌤은 갖추어지고 빛깔은 갖추어지지 않고 탈것은 갖추어지지 않았다고 이름한다.
주 앞의 풀이 셋을 닫는 결어.
"빠르기와 빛깔은 갖추었으나 탈 만함은 갖추지 못한 사람은 어떤 사람인가?
「云何駿疾具足，顏色具足，乘不具足？
「무엇이 날쌤이 갖추어지고 얼굴빛이 갖추어지고 탈것이 갖추어지지 않음인가?
주 여기서도 顏色을 쓰고 b24에서는 色을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
빠르기를 갖추었다는 것은 무엇인가?
何者駿疾具足？
어떤 것이 날쌤이 갖추어짐인가?
주 何者=어떤 것. 者는 명사화.
법다운 가르침 안에 있는 사람이 네 가지를 있는 그대로 안다. 괴로움을 알고, 괴로움이 쌓이는 과정을 알고, 괴로움이 사라짐을 알고, 괴로움의 소멸로 가는 길을 안다. 이렇게 알고 보고 나서 세 가지 매듭을 끊는다. 몸이 나라는 견해, 계율에 대한 집착, 의심이다.
如法中人，如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知苦滅道，知見是已，斷於三結，所謂身見、戒取、疑。
법 가운데의 사람이 있는 그대로 괴로움을 알고, 있는 그대로 괴로움의 모임을 알고, 있는 그대로 괴로움의 소멸을 알고, 있는 그대로 괴로움의 소멸에 이르는 길을 알아, 이것을 알고 본 뒤에 세 결박, 이른바 몸이라는 견해와 계를 취함과 의심을 끊는다.
주 b15.1과 같은 정형구이나 한자가 다르다: 向盡苦道(b15)가 여기서는 苦滅道, 如是知見已가 知見是已. 각각 저본대로 옮겨 통일하지 않았다. 이문: 宋·元·明은 한 군데 苦를 뺀다(위치 표시 없음), 宋은 取를 盜로 적는다(戒盜). 본문은 저본을 따른다. 如法中人의 如는 b15와 같이 처리. [불확실:격·태·구문]
세 매듭을 끊으면 수다원이 된다. 나쁜 갈래에 떨어지지 않고, 길에 대한 확신이 선다. 길어야 하늘과 인간 세상에서 일곱 번 태어난 뒤 괴로움의 끝에 이른다. 이를 빠르기를 갖추었다고 한다.
斷三結已，得須陀洹，不墮惡趣，於道決定，乃至七生人天，盡於苦際，是名駿疾具足。
세 결박을 끊고 나서 수다원을 얻어, 나쁜 갈래에 떨어지지 않고, 도에 결정되어, 내지 일곱 번 인간과 천상에 태어나 괴로움의 끝을 다한다. 이를 날쌤이 갖추어짐이라 이름한다.
주 b17.1과 같은 꼴이나 七生人天이 人天七生으로 배열만 바뀐다(구조·배열 아님, 한자 배열 차이). 乃至는 b17.1과 같이 접힌 표지로 두었다.
빛깔을 갖추었다는 것은 무엇인가? 아비담이나 비니에 대해 어려운 질문을 받으면 잘 풀어 설명한다. 구절과 뜻이 서로 맞고, 이치에 맞게 분명히 말한다. 이를 빛깔을 갖추었다고 한다.
云何名色具足？
무엇을 빛깔이 갖추어졌다고 이름하는가?
주 名色具足: 여기서 名은 동사 「이름하다」이고 色은 「빛깔」이다. 투입 표의 名色(nāmarūpa)은 기계의 오적중으로 보아 이 좌표의 名色을 명색으로 옮기지 않았다. [불확실:확정역_오적중]
若有問難阿毘曇、毘尼，能善解說，句味相應，稱理顯說，是名色得具足。
만약 아비담과 비니를 묻고 따짐이 있으면 잘 풀어 말할 수 있고, 구절과 맛이 서로 응하며 이치에 맞게 드러내어 말한다. 이를 빛깔이 갖추어짐을 얻었다고 이름한다.
주 能善解說=잘 풀어 말할 수 있다. 句味相應=구절과 맛이 서로 응함(음의 慧琳 0648a09 相應은 글자 풀이만). 稱理=이치에 맞게. 이문: 大正 원본은 說을 脫로 적고 CBETA가 說로 고쳤다(저본은 說). 得具足의 得은 b08과 같이 「얻었다」.
탈 만함을 갖추지 못했다는 것은 무엇인가? 복덕이 적어서 태어나자마자 큰 복덕을 누리지 못한다. 이익과 공양, 옷, 음식, 침구, 약도 얻지 못한다.
云何名為乘不具足？
무엇을 탈것이 갖추어지지 않았다고 이름하는가?
주 名為는 「이름하다」. 為는 계사로 흡수.
少於福德，不能生便有大福德，不得利養、衣服、飲食、臥具、湯藥。
복덕이 적어서 태어나자 곧 큰 복덕이 있을 수 없고, 이익과 봉양, 의복, 음식, 침구, 탕약을 얻지 못한다.
주 不能生便有大福德: 生便은 「태어나자 곧」. 能의 부정이라 「-ㄹ 수 없다」. 有는 존재 서술.
이것이 빠르기와 빛깔은 갖추었으나 탈 만함은 갖추지 못한 사람이다.
是名駿疾及色得于具足，乘不具足。
이를 날쌤과 빛깔은 갖추어짐을 얻었고 탈것은 갖추어지지 않았다고 이름한다.
주 是名…得于具足의 于는 처소 조사로 흡수. 앞 좌표의 풀이를 닫는 결어.
"빠르기와 빛깔과 탈 만함을 모두 갖춘 사람은 어떤 사람인가?
「云何名為駿疾、色、乘悉皆具足？
「무엇을 날쌤, 빛깔, 탈것이 모두 다 갖추어졌다고 이름하는가?
주 云何名為는 「무엇을 …라 이름하는가」.
빠르기란 무엇인가? 이 법다운 가르침 안에서 네 가지를 있는 그대로 안다. 괴로움을 알고, 괴로움이 쌓이는 과정을 알고, 괴로움이 사라짐을 알고, 괴로움의 소멸로 가는 길을 안다.
何等駿疾？
어떤 것이 날쌤인가?
주 何等=어떤 것.
如此法中如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知苦滅道。
이 법 가운데서 있는 그대로 괴로움을 알고, 있는 그대로 괴로움의 모임을 알고, 있는 그대로 괴로움의 소멸을 알고, 있는 그대로 괴로움의 소멸에 이르는 길을 안다.
주 如此法中은 b15의 如法中과 달리 此가 있어 「이 법 가운데서」로 분명하다. 전거 如此: 범어 당대 eśa, 참고만.
이미 알고 보았으므로 세 가지 매듭을 끊고 수다원이 된다. 하늘과 인간 세상에서 일곱 번 태어나며, 나쁜 갈래에는 떨어지지 않는다. 이를 빠르기를 갖추었다고 한다.
既知見已，斷於三結，得須陀洹，七生人天，不墮惡趣，是名駿疾具足。
이미 알고 본 뒤, 세 결박을 끊고 수다원을 얻어, 일곱 번 인간과 천상에 태어나며 나쁜 갈래에 떨어지지 않는다. 이를 날쌤이 갖추어짐이라 이름한다.
주 既…已는 「이미 …한 뒤」. 앞 두 풀이와 달리 身見·戒取·疑 열거와 乃至가 없다. 이 경의 짧은 꼴이며 한문이 생략 표지 없이 줄인 것이다.
빛깔을 갖추었다는 것은 무엇인가?
云何色得具足？
무엇이 빛깔이 갖추어짐을 얻음인가?
주 得具足의 得은 획득.
아비담이나 비니에 대해 어려운 질문을 받으면 막힘없이 풀어 설명한다. 구절과 뜻이 서로 맞고, 이치에 맞게 분명히 말한다. 이를 빛깔을 갖추었다고 한다.
若有問難阿毘曇、毘尼，能為通釋，句味相順，稱理顯說，是名色得具足。
만약 아비담과 비니를 묻고 따짐이 있으면 풀어 통하게 할 수 있고, 구절과 맛이 서로 따르며 이치에 맞게 드러내어 말한다. 이를 빛깔이 갖추어짐을 얻었다고 이름한다.
주 能為通釋=풀어 통하게 할 수 있다. 句味相順은 b20.1과 같은 한자이나 여기서는 긍정이다.
탈 만함을 갖추었다는 것은 무엇인가?
云何名為乘得具足？
무엇을 탈것이 갖추어짐을 얻었다고 이름하는가?
주 앞 좌표와 같은 꼴의 물음이다.
복덕이 많아서 태어나자마자 복을 누린다. 이익과 공양, 옷, 음식, 침구, 약도 얻는다.
若多福德，生便有福，能得利養、衣服、飲食、臥具、湯藥。
만약 복덕이 많으면 태어나자 곧 복이 있고, 이익과 봉양, 의복, 음식, 침구, 탕약을 얻을 수 있다.
주 福德(앞)과 福(여기)의 한자가 다르다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 能得=얻을 수 있다(能은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수).
이를 탈 만함을 갖추었다고 한다. 이것이 세 번째 사람, 곧 빠르기와 빛깔과 탈 만함을 모두 갖춘 사람이다."
是名乘得具足，是名第三駿疾、色、乘，悉皆具足。」
이를 탈것이 갖추어짐을 얻었다고 이름하고, 이를 셋째, 날쌤, 빛깔, 탈것이 모두 다 갖추어졌다고 이름한다.」
주 第三=셋째. 悉皆=모두 다. 끝의 」는 저본의 인용 닫기.
비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 諸比丘의 諸는 복수 「들」로 흡수. 佛=확정 「부처님」. 所說은 관형절. 歡喜=기뻐함(음의 0753a01 글자 풀이만). 奉行=받들어 행함.