（一三九）
(139)
주 한문은 번호(一三九)만 있고 경명이 없다. 팔리 sn1.1은 경명 자리에 Oghataraṇasutta가 선다(편자 번호 자리이므로 꼴은 일부). 교감주 「S. 1. 1. 4. Accenti」는 다카쿠스가 단 팔리 대응 지시이며, 이 경의 대응 후보로 준 sn1.1과 다른 경을 가리킨다 — 아래 게송 좌표 비고 참조.
니까야 대응 일부 SN 1.1:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 한 천신이 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 그의 빛은 평소보다 곱절이나 환했다. 위엄 어린 광명이 동산 전체를 비추어 모든 곳이 크게 밝아졌다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 如是我聞 = Evaṃ me sutaṃ. 정형구(`如是我聞` 이 아함 전권 337회). 앵커 如는 문법으로 흡수.
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어(한자대역 3분할: 정착어). 사위는 지명이며 팔리 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(전거_bza139 舍衛 행, 판정하지 않음). 이름의 뜻은 「들리는 성(聞者城)·들리는 물건의 나라(聞物國)」로 전해지며 선견율은 사람 이름이라 한다(음의 舍衛國, 一切經音義(慧琳) 0367c24). 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착형이다. 구성은 祇(기타 태자의 이름, 소리)+樹(나무, 뜻), 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 뜻으로 옮긴 이름: 장자 아나타삔디까)+園(동산)이다(음의 祇樹 0368a03 · 給孤獨 0368a05, 慧琳; 전거 ⚠다른 부(DA)의 대역). 한자대역 3분할에서 이 덩어리는 「보류(5자 이상 — 정형구 조각일 수 있다)」이므로 이름 판별을 이 경에서 정착어로 하되 유형이 확정된 것은 아니다 [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리는 Jetavana(기타 숲)와 Anāthapiṇḍikassa ārāma(아나타삔디까의 동산)로 풀리며, 한역은 숲 대신 나무(樹)를 쓴다. 같은 곳을 이 경에서 뒤(0427b25.1)에 祇洹으로 달리 적는다 — 한역이 같은 곳에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 일시 표지 一時 = ekaṃ samayaṃ. 佛은 확정역 「부처님」(구속)에 따랐고 팔리는 bhagavā이다.
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.2
時，有一天光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光顯赫，遍照祇洹，悉皆大明，却坐一面，而說偈言：
그때 광색이 평소의 곱절인 한 천이 그 밤중에 부처님 계신 곳에 와서, 위광이 환히 드러나 기환을 두루 비추어 모두 크게 밝아졌고, 물러나 한쪽에 앉아 게송을 설하여 말하였다:
주 팔리는 어떤 천(aññatarā devatā)이 한밤에 빼어난 빛깔로 기수림(jetavana) 전체를 비추고 와서(1.3), 절하고(abhivādetvā) 한쪽에 서(aṭṭhāsi) 말한다(1.5). 한역에는 절하는 구절이 없고 「서다」 대신 「앉다(坐)」가 서며, 팔리의 질문·산문 문답 대신 게송으로 말한다(說偈言). 有一天: 한자대역 표는 음역으로 분류했으나 한자 하나하나가 뜻을 지니는 글(一天)이라 천(天=deva 계열)의 한 존재로 읽어 독음 「천」을 썼고, 정형구 행(有一天=aññatara)에는 낱말 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 앵커 有는 존재 서술이나 「~이 있어」 훈독투를 피하려 주어로 세웠다. 光色倍常은 「광색이 평소의 곱절」로 옮겼다(倍=곱절). 祇洹(기환)은 음역으로 한자 독음; 앞 0.3의 祇樹와 같은 곳을 가리키는 다른 한자(한자 흔들림). 慧琳은 祇洹을 「胡官反, 梵語, 彼方精舍名」이라 한다(음의 祇洹, 0398a16). 威光顯赫은 광(光)이 드러남이 앞 절 주어(천)의 위광이라 보아 이어 옮겼다. 而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.3
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.4
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.5
사계절은 잠시도 멈추지 않고, 목숨도 밤낮으로 다해 갑니다. 한창때는 오래 머물지 않으니, 죽음이 닥쳐올까 두렵습니다. 열반을 얻으려면 부지런히 복을 닦아야 합니다.
「四時不暫停，命亦日夜盡，
「네 계절은 잠시도 멈추지 않고 목숨도 낮과 밤으로 다하며,
주 이 게송과 대응하는 팔리 원문은 이 경에 준 sn1.1에 없다 — sn1.1 전문(1.1~1.18)은 흐름을 건넌 방법의 문답이며 사시·목숨의 무상을 말하는 구절이 없다. 다카쿠스 각주(0427b24)는 S.1.1.4 Accenti를 가리키나 그 원문은 투입물에 없어 읽지 못했다 — 그래서 sn1.4 항은 「없음확인」이 아니라 미대응이다. 보조 증언 sn8.1(Vaṅgīsa)과도 대조했으나 어휘 일치가 없어 채택하지 않았다. 이 천은 부처님께 말하므로 존댓말로 통일했다. 앵커 亦: 목숨이 계절과 같이 다한다는 대비가 있어 조사 「도」로 처리했고 부사 「또한」은 세우지 않았다. 四時=네 계절(四時), 日夜=낮과 밤.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.4
壯年不久住，恐怖死來至，
한창 나이는 오래 머물지 않으니 죽음이 와 이르는 것이 두렵습니다,
주 위 0427b28.1과 같다(대응 후보 원문 미제공). 恐怖死來至는 「恐怖」를 서술어, 「死來至」를 그 내용으로 읽었다. 恐怖를 명사(두려움)로 보고 「죽음이 와 이르는 두려움」으로 읽을 여지가 있다 [불확실:격·태·구문]. 壯年=한창 나이.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.4
為於涅槃故，應當勤修福。」
열반을 위하는 까닭에 부지런히 복을 닦아야 합니다.」
주 위와 같다. 앵커 應/當/為/於: 應當은 당위로 어미 「-야 합니다」가 진다 — 「마땅히」를 따로 세우지 않았다. 為於涅槃故는 「열반을 위하는 까닭에」. 涅槃은 음역(nirvāṇa; 慧琳 圓寂으로 풀이 — 음의 涅槃 0463b14)이며 한자대역 표는 혼합이라 하나 이 글자는 소리 전체이므로 독음 「열반」을 썼다. 정본에 낱말 확정역이 없다 [불확실:확정역_부재]. 勤修福은 「부지런히 복을 닦다」.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.4
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 팔리에서 세존의 답은 산문(1.7)이고 한역은 게송으로 답한다. 한역은 앞에서 佛, 여기서 世尊을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역은 각각 부처님·세존으로 고정, 팔리는 둘 다 bhagavā). 앵커 以: 수단 조사 「-로」.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.7
사계절은 잠시도 멈추지 않고, 목숨도 밤낮으로 다해 간다. 한창때는 오래 머물지 않으니, 죽음이 닥쳐오는 일은 두려운 것이다. 죽고 사는 괴로움을 보고 큰 두려움을 일으켜라. 세상 다섯 욕망의 즐거움을 버리고, 고요한 적멸을 구하라.
「四時不暫停，命亦日夜盡，
「네 계절은 잠시도 멈추지 않고 목숨도 낮과 밤으로 다하며,
주 0427b28.1의 한문과 글자가 같다(천의 말을 세존이 되받아 읊음). 세존의 발화이므로 평서로 옮겼다. 팔리 대응은 위와 같이 미대응.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.4
壯年不久住，恐怖死來至。
한창 나이는 오래 머물지 않으니 죽음이 와 이르는 것이 두렵다.
주 0427b29.1과 글자가 같으나 끝 문장부호가 마침(。)이다. 세존의 발화로 평서로 옮겼다. 恐怖의 읽기는 0427b29.1과 같은 불확실이다 [불확실:격·태·구문].
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.4
見於死生苦，而生大怖畏，
죽고 나는 괴로움을 보고 큰 두려움을 내어,
주 앵커 於는 조사에 흡수, 而는 흡수. 見於死生苦: 정형구 행에 見(dassana)과 生(jāti)이 있으나 이 자리는 정형구가 아니라 일반 동사 「보다」와 「나다(태어남)」이며 낱말 확정역이 없다 [불확실:다의어_판별]. 死生은 한문 순서대로 「죽고 나는」으로 옮겼다. 大怖畏=큰 두려움.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.4
捨世五欲樂，當求於寂滅。」
세상의 다섯 가지 욕망의 즐거움을 버리고 고요한 소멸을 구하라.」
주 世間은 의역(한자대역: 의역)이라 뜻으로 「세상」, 寂滅도 의역이라 뜻으로 「고요한 소멸」로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 五欲樂=다섯 가지 욕망의 즐거움. 앵커 當: 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 세우지 않았다. 이문: 「當」을 宋본은 「常」으로 적는다(교감주 當＝常【宋】) — 저본(大正)을 따랐고, 宋본대로면 「늘 구하라」가 된다. 이문은 사실로만 신고한다.
니까야 대응 미정렬 PN:sn1.4
천신이 게송으로 찬탄했다.
天讚偈言：
천이 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 팔리는 천의 게송이 따옴표 속에서 곧바로 이어지고(1.12) 「찬탄」을 나타내는 말이 없다. 한역은 讚을 세운다. 偈言은 「게송으로 말하다」.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.12
지난날 뵌 적이 있습니다. 열반에 드신 바라문을 말입니다. 그분은 세상을 싫어하고 두려워하여 오래전에 모든 것을 버렸습니다. 그리고 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛날에 이미 본 적이 있습니다, 바라문의 열반을,
주 팔리 Cirassaṃ vata passāmi, brāhmaṇaṃ parinibbutaṃ 「오랜만에 참으로 본다, 완전한 열반에 든 바라문을」. 婆羅門涅槃 ↔ brāhmaṇaṃ parinibbutaṃ은 같은 항이다. 한역의 往昔已曾見(지난 옛날 이미 본 적 있음)은 팔리의 현재형 passāmi + cirassaṃ(오랜만에)와 시간 표지가 갈린다. 婆羅門은 확정역 「바라문」(구속)을 썼다(팔리 brāhmaṇa; 음의 婆羅門, 慧琳 0325c03·0439c22·0466a06은 淨行·捨惡法 등으로 풀이). 已曾은 「이미 ~한 적이 있다」의 한 낱말로 옮겼다. 천의 발화이며 부처님께 말하므로 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.12
嫌怖久捨棄，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래전에 버리고 세상의 애착을 건널 수 있었습니다.」
주 能度世間愛 ↔ tiṇṇaṃ loke visattika 「세상에서 집착(애착)을 건넌」은 같은 항이다. 한역의 嫌怖久捨棄(싫어함·두려움을 오래 버림)에 해당하는 팔리 항이 이 짝(appatiṭṭhaṃ anāyūhaṃ 「머물지 않고 애쓰지 않은」)과 뜻이 다르다. 嫌怖는 앞 구절 恐怖와 같은 두려움의 계열이나, 「버린 대상」으로 읽었다(「싫어하고 두려워하여 버리고」로 읽는 길도 있다) [불확실:격·태·구문]. 앵커 能: 가능으로 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지므로 「능히」를 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.13
천신은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天聞佛所說，歡喜而去。
그때 이 천은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 떠났다.
주 팔리는 「이것을 그 천이 말했다. 스승은 기뻐했다(samanuñño). 천은 스승이 기뻐함을 알고 절하고 오른쪽으로 돌고 그 자리에서 사라졌다(antaradhāyi)」. 한역은 천이 설법을 듣고 기뻐하고(歡喜) 떠난다(去). 기뻐하는 주체(스승 vs 천), 절·오른쪽으로 돎의 유무, 사라짐 vs 떠남이 갈린다. 한역은 세존 뒤 이곳에서 다시 佛로 쓴다(한자 흔들림). 앵커 所: 관형절로 풀었다(「설하신 것」), 而 흡수.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.15
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.16
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.17
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.18