（一四五）
（일사오）
주 제목 번호 「一四五」. 증언 투입물 없음(팔리·산스크리트 대조는 이번 조각에서 하지 않았으므로 「없음확인」이 아니라 미대응).
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구. 증언 투입물 없음.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(정착어 사위)는 한역 음역으로, 전거 파일에 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi가 갈려 실려 있다(전거 舍衛, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 5자 이상 복합이라 정형구 조각일 수 있어 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 썼다. 이름의 뜻은 祇樹=기타(祇陀) 태자의 숲(音義合璧: 祇는 음, 樹는 뜻), 給孤獨=외로운 이에게 베푸는 이(의역, 아나타삔디까) 장자가 바친 동산이다(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 한 이름 안의 음역·의역 혼합이라 유형 판별을 불확실로 남긴다. 부처님=佛 [구속].
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "세상의 잘 달리는 말은 세 종류로 나뉜다. 사람도 이와 같다. 세 종류의 사람 가운데 첫째는 빠르기와 빛깔과 타기 좋은 점을 모두 갖춘 사람이다.
爾時，佛告諸比丘：「譬如世間善乘之馬，凡有三種，人亦如是。
그때 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. "비유하면 세간에서 타기에 좋은 말에는 세 종류가 있는 것과 같이, 사람도 이와 같다.
주 善乘之馬는 「타기에 좋은 말」로 옮겼다. 凡은 「무릇」(회피어)을 쓰지 않고 흡수. 譬如…亦如是는 비유 어미 「-듯이/-과 같이」로 졌고 亦은 조사 「도」로 졌다. 붓다 발화이므로 평서. 비구=比丘 [구속].
有三種人，其第一者，駿疾、色、乘，悉皆具足。
세 종류의 사람이 있으니, 그 첫째는 빠름과 빛깔과 타기를 모두 다 갖추었다.
주 駿疾=빠르고 날램(音義 慧琳 0392a16 「馬疾也」 인용). 色=말의 빛깔·모양(문맥 추정). 乘은 타는 일(말의 탈 만함)로 옮겼으나 「탈것」일 수도 있어 [불확실:다의어_판별]. 有三種人의 有는 존재를 서술하는 자리라 「~이 있으니」를 세웠다. 悉皆는 「모두 다」.
어떤 사람이 불법 안에서 사성제를 있는 그대로 알고 본다. 그는 욕루, 유루, 무명루 세 가지 번뇌를 끊는다. 해탈의 지견을 갖추고, 모든 존재의 매듭이 다하여 마음이 자유로워진다. 생사는 이미 다했고 청정행은 이미 섰으며 해야 할 일도 이미 마쳤다. 그는 다시는 다음 생을 받지 않는 아라한이 된다. 이런 사람을 빠르기를 갖춘 사람이라 한다.
若有人於佛法中，如實知見四真諦，已斷於三漏，所謂欲漏、有漏、無明漏，解脫知見具足，盡諸有結，心得自在，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，得阿羅漢，是名駿疾具足。
만약 어떤 사람이 부처님의 법 가운데서 네 가지 참된 진리를 사실대로 알고 보아 세 가지 누를 이미 끊었으니, 이른바 욕루·유루·무명루이다. 해탈지견이 갖추어지고, 모든 존재의 매듭이 다하고, 마음이 자재를 얻고, 생사가 이미 다하고, 청정한 행이 이미 서고, 해야 할 일을 이미 마치고, 뒤의 존재를 받지 않아 아라한을 얻으면, 이를 빠름이 갖추어졌다고 한다.
주 若有人의 若은 연결어미 「-면」(문말 「얻으면」)으로 졌고 「만약」은 문두 가정 표지로 한 번만 세웠다. 真諦는 의역 「참된 진리」(四真諦=네 가지 참된 진리). 如實은 「사실대로」. 漏는 한국 불교 정착형 「누」(欲漏·有漏·無明漏를 욕루·유루·무명루로 적음)이며 `_확정술어`의 漏 행은 정형구 행으로 낱말 확정역이 아니므로 불확실로 남긴다. 欲漏·無明은 음의합벽 표시가 붙은 항목이나 여기서는 정착 한자어를 썼다. 有結은 의역 「존재의 매듭」(諸=모든). 梵行은 의역 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19 「此云清淨」 인용). 阿羅漢은 음역 독음 「아라한」(전거: 팔리 Arahaṁ / 근대 범어 Arhat — 갈림: 음역계통, 판정하지 않음). 無明 전거: 팔리 Avijjā / 당대 범어 ābidyā. 解脫知見은 정착 술어 「해탈지견」, 解脫의 범어 후보 mukti(전거)는 인용만. 得阿羅漢의 得은 획득. 自在는 「자재」, 自는 대조가 없어 흡수.
나머지는 위에서 말한 것과 같다. 둘째는 어떤 사람인가?
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 餘如上說은 한문이 스스로 접은 자리(생략 표지, 이 아함 전권 33회)로 접힌 대로 두었다. 가리키는 앞 구간은 텍스트가 말해 주지 않는다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 미대응이다.
云何第二？
무엇이 둘째인가?
주 云何는 의문사구로 의문형 어미가 졌다. 第二는 전거 표에 당대 범어 후보 samanta가 실려 있으나 뜻일치 미확인이라 인용하지 않는다.
세 가지 가운데 두 가지는 갖추었으나 한 가지는 갖추지 못한 사람이다. 이 사람은 불법 안에서 사성제를 있는 그대로 알고 보아 아라한이 되는 데까지 이르렀다. 그러나 어려운 질문에 막힘없이 답하는 데는 통달하지 못했다.
二事具足，一不具足。
두 가지 일이 갖추어지고, 한 가지는 갖추어지지 않았다.
주 事는 「일」. 어느 두 가지(빠름·빛깔·탈 만함 중)가 갖추어졌는지 이 좌표는 말하지 않으며 다음 좌표에서도 한문이 접어 둔다.
於佛法中，如實知見四真諦已，乃至得阿羅漢，若通問難。
부처님의 법 가운데서 네 가지 참된 진리를 사실대로 알고 보고 나서, 내지 아라한을 얻기까지 하고, 혹은 묻고 따지는 것에 통한다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리로 접힌 대로 「내지」로 두었다(펴지 않음). 이문: 若을 宋·元·明은 善으로 읽는다(교감주 若＝善【三】). 大正 본문 若通問難의 若은 가정 「-면」으로도 「혹은」으로도 읽혀 구문이 한 가지로 서지 않아 「혹은」으로 옮기고 불확실로 신고한다. 善으로 읽으면 「묻고 따짐에 잘 통한다」가 된다. 通問難의 通은 통달함, 問難은 질문과 따짐(사전 通 bza143 「於深問難，不能善通」 용례 참고). 접힌 안쪽을 읽지 못해 미대응.
나머지는 위에서 말한 것과 같다. 셋째는 어떤 사람인가? 세 가지를 모두 갖춘 사람이다.
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 餘如上說 생략 표지, 접힌 대로 둠. [불확실:앞자리와_동일]은 아니다(좌표 0429a16.1과 같은 형식구이나 가리키는 대상이 다르다).
云何第三？
무엇이 셋째인가?
주 云何 의문사구.
三事具足。
세 가지 일이 갖추어진다.
주 三事具足. 앞 좌표 二事具足과 같은 틀.
이 사람은 불법 안에서 사성제를 있는 그대로 알고 보아 아라한이 되는 데까지 이르렀다. 게다가 복덕까지 갖추어 공양을 받을 수 있다. 이런 사람을 세 가지를 갖춘 사람이라 한다."
是人於佛法中，如實知見四真諦已，乃至有福德，能得利養，是名三事具足。」
이 사람이 부처님의 법 가운데서 네 가지 참된 진리를 사실대로 알고 보고 나서, 내지 복덕이 있고 이양을 얻을 수 있으면, 이를 세 가지 일이 갖추어졌다고 한다."
주 乃至는 접힌 대로 둠. 能得은 「-ㄹ 수 있다」로 졌고 「능히」는 쓰지 않았다. 福德은 「복덕」, 利養은 정착형 「이양」(이익과 공양)으로 두었다. 有福德의 有는 존재 서술이며 연결은 「-고」로 두었다. 붓다 발화 끝(닫는 따옴표).
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 실천하였다.
佛說是已，時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 말씀하시고 나시자, 그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 結語 정형구(歡喜奉行 130경). 所說은 관형절로 풀었다(「말씀하신 것」). 부처님=佛 [구속], 비구=比丘 [구속]. 내레이션은 평서.