（一四四）
(144)
주 제목 자리의 경 번호(一四四). 이 경의 팔리 대응 증언은 투입되지 않았다(팔리 후보 없음). 아직 안 잡았다는 뜻의 미대응이다.
이와 같이 나는 들었다. 한때 붓다께서는 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞의 如는 지시 「이와 같이」.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=확정 「부처님」. 舍衛=정착어 「사위」(전거: 팔리 Sāvatthī, 범어 당대 śravasthi, 갈림: 음역계통, 판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」 — 祇樹(祇陀 태자의 숲)와 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 아나타삔디까 장자의 별칭)이 붙은 정사(음의 慧琳 0368a03, 0368a05 인용). 음역과 의역이 섞인 이름이라 정착형을 쓴다. [불확실:고유명·표기_유형]
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "세상에는 잘 길들여져 온순한 말이 세 종류 있다. 첫째 말은 빠르기만 갖추었고, 빛깔과 타기 좋음은 갖추지 못했다. 둘째 말은 빠르기와 빛깔을 갖추었지만 타기 좋음은 갖추지 못했다. 셋째 말은 세 가지를 모두 갖추었다.
爾時，佛告諸比丘：「世有三馬，良善調順。
그때 부처님께서 비구들에게 이르셨다. 「세상에는 세 마리 말이 있으니, 좋고 착하며 길들여져 순하다.
주 佛=확정 「부처님」, 比丘=확정 「비구」. 諸는 복수 「들」로 흡수. 三馬=세 마리 말(類를 가리키는 뒤 구절 或有馬들과 이어진다). 良善調順은 네 낱말을 접속 없이 이어 옮겼다. 調順=길들여져 순함.
或有馬駿疾具足，色乘不具。
혹 어떤 말은 날쌤이 갖추어졌으나 빛깔과 탈것은 갖추어지지 않았다.
주 駿疾=날쌤(사전 駿疾 ① 이 경 6회; 음의 慧琳 0392a16 「良馬也…馬疾也」 인용). 色·乘=빛깔·탈것. 乘은 말이 타기에 알맞음인지 사람의 이익·봉양에 대한 비유인지 한 낱말로 정해 주는 근거가 없어 이 경 안에서 「탈것」으로 일관했다. [불확실:다의어_판별] 不具는 不具足의 줄임으로 같게 옮긴다. 具足 대 具의 한자 흔들림.
或復有馬駿疾及色二俱具足，乘不具足。
혹은 또 어떤 말은 날쌤과 빛깔 둘이 함께 갖추어졌고 탈것은 갖추어지지 않았다.
주 或復有馬의 有는 새 대상을 세우는 존재 서술이나 「말이 있다」식으로 늘어놓지 않고 「어떤 말은」으로 주어화했다. 二俱=둘이 함께. 復=또.
或復有馬三事具足。
혹은 또 어떤 말은 세 가지 일이 갖추어졌다.
주 或復有馬의 有는 존재 서술이나 「어떤 말은」으로 주어화했다. 三事=세 가지 일(날쌤·빛깔·탈것). 事는 항목이다.
사람도 세 부류로 나뉜다. 저 세 종류의 말과 같다. 붓다의 가르침 안에서 지금 알려지고 눈에 보이는 대로 말하겠다. 어떤 이는 빠르기는 갖추었지만 빛깔과 타기 좋음은 갖추지 못했다. 또 어떤 이는 두 가지를 갖추었으나 한 가지가 모자란다. 마지막 부류는 세 가지를 모두 갖추었다.
人亦三差，如彼三馬。
사람도 또한 세 가지 차별이 있으니, 저 세 마리 말과 같다.
주 三差=세 가지 차별. 亦는 말의 구도가 사람에게도 선다는 뜻이 실려 「또한」. 如는 비유 「같다」.
是三種人，佛教法中，現所知見，或有駿疾具足，色、乘不具足。
이 세 종류의 사람은 부처님의 교법 가운데 지금 알고 보는 것이니, 혹 어떤 이는 날쌤이 갖추어졌고 빛깔과 탈것은 갖추어지지 않았다.
주 佛教法中=부처님의 교법 가운데. 이 경은 같은 개념을 佛教法(여기)·佛法(c23.1 이하)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 所知見은 관형절 「알고 보는 것」. 或有駿疾具足의 有는 존재 서술.
有人具足於二，不具足一。
어떤 사람은 둘에서 갖추어졌고 하나는 갖추어지지 않았다.
주 有人의 有는 새 인물을 세우는 존재 서술. 具足於二의 於는 조사로 흡수.
有人三事具足。
어떤 사람은 세 가지 일이 갖추어졌다.
주 앞 좌표와 같은 꼴이다. 이 경의 팔리 대응 증언은 투입되지 않았다(팔리 후보 없음). 아직 안 잡았다는 뜻의 미대응이다.
한 가지는 갖추고 두 가지는 갖추지 못한 경우는 무엇인가? 붓다의 법 안에서 괴로움과 괴로움의 쌓임, 괴로움의 사라짐, 괴로움의 사라지는 길을 있는 그대로 아는 사람이다. 그는 낮은 단계의 다섯 번뇌의 매듭을 끊어 아나함을 얻었다. 이 사람은 다시 돌아오지 않으며 나쁜 갈래에도 떨어지지 않는다.
何者具足於一，不具於二？
어떤 이가 하나에서 갖추어졌고 둘에서 갖추어지지 않았는가?
주 何者=어떤 이. 者는 명사화. 앞 좌표(c21.1)의 둘/하나와 수가 거꾸로 서 있다(하나 갖춤, 둘 못 갖춤).
如佛法中，如實知苦，如實知苦集，如實知苦滅，如實知苦滅道，斷五下分結，得阿那含，是人不還，不墮惡趣。
부처님의 법 가운데서와 같이 있는 그대로 괴로움을 알고, 있는 그대로 괴로움의 모임을 알고, 있는 그대로 괴로움의 소멸을 알고, 있는 그대로 괴로움의 소멸에 이르는 길을 알아, 다섯 아랫부분의 결박을 끊고 아나함을 얻으니, 이 사람은 돌아오지 않아 나쁜 갈래에 떨어지지 않는다.
주 佛法=확정 「부처님」+법. 如佛法中의 如는 뒤 문장 전체에 걸린다고 보았으나 지시(「이」)로도 읽혀 흡수하지 못하고 「와 같이」를 두었다. [불확실:격·태·구문] 苦集=괴로움의 모임, 苦滅=괴로움의 소멸(정형구 행 集은 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮김) [불확실:술어·낱말_선택]. 五下分結=다섯 아랫부분의 결박(의역; 전거: 팔리 Pañca-orambhāgiya-saṁyojana 등, ⚠다른 부 대역). 阿那含=음역이라 독음 「아나함」(전거 팔리 Anāgāmin/Anāgamin, 범어 근대 Anāgāmin, 갈림: 음역계통, 판정하지 않음; 음의 慧琳 0441c03 「此云不還」 인용; 사전 阿那含 뒤 不還 2). 이문: 大正 원본은 含을 舍로 적고 CBETA가 含으로 고쳤다(저본은 含). 是人不還=이 사람은 돌아오지 않는다(不還은 阿那含의 뜻풀이와 같은 자리).
어떤 것이 빛깔을 갖추지 못한 것인가? 아비담과 비니에 대해 따져 묻는 질문을 받아도 풀이하지 못하는 것이다. 구절의 뜻과 이치에 맞게 말하지 못하는 것이다. 이를 빛깔을 갖추지 못했다고 한다.
云何色不具足？
무엇이 빛깔이 갖추어지지 않음인가?
주 云何는 의문형 어미로 흡수.
若有問難阿毘曇、毘尼，不能解釋，句味順理，不能稱說，是名色不具足。
만약 아비담과 비니를 묻고 따짐이 있을 때 풀이하지 못하고, 구절과 맛이 이치를 따르고, 일컬어 말하지 못하면, 이를 빛깔이 갖추어지지 않음이라 이름한다.
주 阿毘曇·毘尼는 소리를 옮긴 이름이라 음독 「아비담·비니」(전거 阿毘曇: 팔리 Abhidhamma(kathā), 범어 근대 Abhidharma, 갈림: 음역계통; 음의 毘尼 慧琳 0442a20 「正云毘奈耶此曰調伏」 인용). 투입 표는 阿毘曇을 의역으로 분류했으나 소리 옮김으로 보아 저본이 이겼다. [불확실:고유명·표기_유형] 句味順理는 앞뒤 접속어가 없어 구절과 맛이 이치를 따른다는 서술과 일컬어 말하지 못함이 어떻게 이어지는지 갈려 접속 없이 두었다. [불확실:구두·분절] 是名色: 이름(名)+색(色)이 이어졌으나 名色(nāmarūpa)이 아니다 — 투입 표의 名色은 오적중으로 보았다. [불확실:확정역_오적중]
어떤 것을 타기 좋음을 갖추지 못했다고 하는가? 복덕이 적어 큰 복덕을 쉽게 내지 못한다. 이양과 옷, 음식, 침구, 약도 얻지 못한다. 이를 타기 좋음을 갖추지 못했다고 한다.
云何名為乘不具足？
무엇을 탈것이 갖추어지지 않았다고 이름하는가?
주 名為는 「이름하다」. 為는 계사로 흡수.
少於福德，不能生便有大福德，不得利養、衣服、飲食、臥具、湯藥，是名乘不具足。
복덕이 적어서 태어나자 곧 큰 복덕이 있을 수 없고, 이익과 봉양, 의복, 음식, 침구, 탕약을 얻지 못한다. 이를 탈것이 갖추어지지 않음이라 이름한다.
주 少於福德의 於는 조사로 흡수. 不能生便有大福德: 能의 부정이라 「-ㄹ 수 없다」, 生便은 「태어나자 곧」. 利養=이익과 봉양(음의는 글자 풀이만). 臥具=침구(전거 śeyanāsanaṃ 당대, 참고). 湯藥=달인 약. 得은 부정과 함께 「얻지 못한다」.
두 번째로, 두 가지는 갖추고 한 가지는 갖추지 못한 경우는 어떠한가? 이 사람은 붓다의 법 안에서 네 가지 참된 진리를 본다. 낮은 단계의 다섯 번뇌의 매듭까지 끊어 아나함을 얻는다. 아비담과 비니에 대해 따져 묻는 질문을 받으면 풀이하여 설명해 줄 수 있다. 나머지와 갖추지 못한 한 가지는 위에서 말한 것과 같다. 이것을 두 번째, 곧 두 가지는 갖추고 한 가지는 갖추지 못한 경우라고 한다.
云何第二，二事具足，一不具足？
무엇이 둘째, 두 가지 일이 갖추어지고 하나가 갖추어지지 않음인가?
주 第二는 둘째(전거 第二의 범어 후보 samanta는 뜻일치가 서지 않아 쓰지 않았다).
是人於佛法中，見四真諦乃至斷五下分結，得阿那含。
이 사람은 부처님의 법 가운데서 네 가지 참된 진리를 보고, 내지 다섯 아랫부분의 결박을 끊어 아나함을 얻는다.
주 佛=확정 「부처님」. 見四真諦: 見은 정형구 행(dassana) 낱말이 아니라 「보다」로 읽었다. 真諦=참된 진리(의역; 전거 Sacca, ⚠다른 부 대역). 乃至는 앞뒤 사이의 내용을 한문이 스스로 접은 표지로 보아 「내지」를 두고 펴지 않았다(앞 좌표들의 결박·괴로움 정형구를 가져다 채우지 않는다). 이문: 宋·元·明은 阿를 뺀다(那含). 본문은 저본 阿那含.
若有問難阿毘曇、毘尼，能為解演說，餘如上說。
만약 아비담과 비니를 묻고 따짐이 있을 때 풀어 펼쳐 말할 수 있으니, 나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 餘如上說=나머지는 위에서 말한 바와 같음. 한문이 스스로 접은 표지라 펴지 않는다(어디를 가리키는지 텍스트가 말해 주지 않는다). 能為解演說=풀어 펼쳐 말할 수 있다(사전 演說 ① 9회). 為는 보조.
一不具足，亦如上說，是名第二，具足於二，不具足一。
하나가 갖추어지지 않음도 또한 위에서 말한 것과 같다. 이를 둘째, 둘에서 갖추어지고 하나에서 갖추어지지 않음이라 이름한다.
주 亦如上說: 亦는 앞 좌표의 如上說과 같은 접힘이 되풀이된다는 뜻이 실려 「도 또한」. 접힌 대로 둔다.
세 번째로, 세 가지를 모두 갖춘 경우는 어떠한가? 이 사람은 붓다의 법 안에서 있는 그대로 알고 네 가지 참된 진리를 보아 아나함을 얻는다. 나아가 복덕도 많아 이양까지 얻는다. 이것을 세 번째, 곧 세 가지를 모두 갖춘 경우라고 한다."
云何第三，三事具足？
무엇이 셋째, 세 가지 일이 갖추어짐인가?
주 앞 좌표와 같은 꼴이다. 이 경의 팔리 대응 증언은 투입되지 않았다(팔리 후보 없음). 아직 안 잡았다는 뜻의 미대응이다.
是人於佛法中，如實知已，見四真諦已，得阿那含，乃至多有福德，獲於利養，是名第三，三事具足。」
이 사람은 부처님의 법 가운데서 있는 그대로 알고 나서 네 가지 참된 진리를 보고 나서 아나함을 얻고, 내지 복덕이 많아 이익과 봉양을 얻으니, 이를 셋째, 세 가지 일이 갖추어짐이라 이름한다.」
주 如實知已=있는 그대로 알고 나서. 見四真諦已=네 가지 참된 진리를 보고 나서. 乃至는 아나함을 얻음과 복덕이 많음 사이를 한문이 접은 표지로 두고 펴지 않았다. 獲於利養의 獲=얻다, 於는 조사로 흡수. 多有福德의 有는 존재 서술이나 福德이 많다는 서술어 「많아」에 흡수해 따로 「있어」를 세우지 않았다.
그때 비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 諸比丘의 諸는 복수 「들」로 흡수. 佛=확정. 所說은 관형절. 이 경은 개경 爾時(c17.1)와 달리 여기서는 時만 쓴다.