（一一六）
(116)
주 한역 제목은 경 번호 「一一六」뿐이다. 팔리 sn1.37의 제목(Samayasuttaṃ)은 경명이라 번호와 견줄 거리가 없고, 대응경 미확정이라 미대응으로 둔다. 저본 교감주(orig·cf.)는 「No. 99(1141)」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.37:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 존자 마하가섭은 옛 동산 숲의 비사거 강당에 머물고 있었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞` ↔ Evaṃ me sutaṃ. `如`는 「~같이」(비유)로 `如是`=이와 같이. 보조 sn1.4에는 이 정형구 좌표가 없다(곧바로 Sāvatthinidānaṃ).
니까야 대응 같음 SN 1.37:37.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `一時`↔ekaṃ samayaṃ(같음). 처소가 갈린다: sn1.37은 Sakka의 Kapilavatthu 큰 숲, 한역은 舍衛國 祇樹給孤獨園(sn1.4/4.1 `Sāvatthinidānaṃ`은 접힌 정형구라 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응). 舍衛=사위(정착어): Sāvatthī(팔리, 한자대역표)/ śravasthi(범어 당대, 전거표)로 계통이 둘이며 판정하지 않는다. 慧琳 0367c24는 「聞者城」·「無物不有國」 등 풀이를 전한다(참고, 音義). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 뜻: `祇樹`=기타(Jeta) 태자의 숲(慧琳 0368a03), `給孤獨`=외로운 이를 돌보는 이(Anāthapiṇḍika; 慧琳 0368a05 「義譯」). 한자대역표가 5자 이상 정형구 조각일 수 있다며 보류로 둔 자리라, 정착형 채택과 뒷부분이 의역이라는 점을 함께 신고한다. 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 전거표에서만 인용한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.37:37.2
니까야 대응 미정렬 SN 1.4:4.1
爾時，尊者摩訶迦葉住舊園林毘舍佉講堂。
그때 존자 마하가섭이 옛 동산 숲의 비사거 강당에 머물렀다.
주 `爾時`=그때, `者`는 `尊者`의 일부(존자). 摩訶迦葉=마하가섭(음역, 한자 독음). 팔리형 Mahā-kassapa는 비고에만(전거표); 慧琳 0450c03은 「大飲光」, `迦葉`은 성씨라 풀이(0441a01) — 가섭은 정착어로 성씨를 가리킨다. 毘舍佉=비사거(음역; 전거표 근대 후보 Viśākha, 慧琳 0388c15 「梵語人名」; 팔리형은 표에 없다). `舊園林`은 사전 園林 bza113/0415a06.1 `舍衛舊園林中毘舍佉講堂`에서도 붙어 나와 사위의 옛 동산 숲을 가리키는 듯하나, 이름인지 일반 명사인지는 가리지 않고 뜻대로 옮겼다. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
대가섭은 해 질 무렵 선정에서 일어났다. 그리고 붓다께 나아가 발에 머리를 대고 절한 뒤, 한쪽에 물러앉았다.
時，大迦葉於日沒時，從禪定起，往至佛所，頂禮佛足，却坐一面。
그때 대가섭이 해가 질 때에 선정에서 일어나 부처님 계신 곳에 가서 이르러, 정수리로 부처님의 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 `大迦葉`=대가섭(음역; 팔리 Mahākassapa, 전거표 · 한자대역표). `頂禮佛足`은 `頭面禮足`류 정형구의 짧은 꼴이며 `頂禮`는 정수리로 하는 절(사전 頂禮 ⑥은 후대 풀이로 가볍게만 본다). `却坐一面`↔ekamantaṃ: 한역은 앉고(坐) 팔리는 섰다(aṭṭhaṃsu/ṭhitā). 다만 두 팔리 경은 이 경의 대응경이 아니라 정형구 차원의 겹침이며 「갈림」도 그 수준이다. `於`는 조사가 졌고 `從禪定起`의 `從`은 「에서」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 1.37:37.13
니까야 대응 일부 SN 1.4:4.2
그때 세존께서 가섭에게 말씀하셨다. "너는 이제 늙고 기력이 쇠했다. 삼베로 지은 이 분소 납의는 때가 끼고 무겁다. 그러니 승가 안으로 와서 승가의 공양을 들고, 시주가 보시한 옷을 받아라. 천을 마름해 탁한 빛으로 물들여 입어라."
爾時，世尊告迦葉言：「汝今朽老，年既衰邁，著此商那糞掃納衣，垢膩厚重，汝今還可詣於僧中，食於僧食，檀越施衣，裁割壞色，而以著之。」
그때 세존께서 가섭에게 말씀하셨다. “그대는 이제 늙어 낡았고 나이도 이미 쇠하였는데, 이 상나 쓰레기 쓸어 모은 기운 옷을 입어 때와 기름이 두껍고 무겁다. 그대는 이제 도리어 승가 가운데 나아가 승가의 음식을 먹고, 단월이 베푼 옷을 재단해 자르고 색을 무너뜨려 그것을 입는 것이 좋겠다.”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 여기는 `世尊`(세존), 곧 이어 `佛告迦葉`(부처님)이 나온다. 확정역으로 고정하고 한자 흔들림을 신고한다. 이문: `納`↔`衲`(宋·元·明); 大正 저본 `納` 읽기로 옮긴다. `商那`=상나(음역; 사전 商那 ⑥ 후대 풀이는 Śāna 삼, 가볍게만 인용). `糞掃衣`는 의역으로 「쓰레기 쓸어 모은 옷」(慧琳 0372a02 「拾取人間所棄糞掃中破帛…補納成衣」), `納衣`는 「기운 옷」(慧琳 0337b13 `糞掃者納衣之別名`). `衰邁`는 사전상 이 경과 bza212뿐인 드문 말로 「쇠하여 늙음」으로 옮겼다(慧琳 0485c17은 `邁`를 「멀리 감」 풀이). `垢膩`=때와 기름(慧琳 0324c18 「不清潔」·「肥」). `還可`는 「도리어 ~할 만하다」로 `可`를 「-는 것이 좋겠다」에 실었고 `詣於`의 `於`는 흡수. `檀越`=단월(정착어; 시주. 사전 ⑥ 후대 풀이 Dānapati). `壞色`=색을 무너뜨림(의역; 사전 ⑥ 후대 풀이는 袈裟 Kaṣāya의 다른 이름이라 하나 가볍게만 본다). `而以著之`의 `而`는 흡수. 번역어 `승가`는 `僧`. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
가섭이 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 이 납의는 제가 오래 입어 온 옷입니다. 저는 납의 입는 이를 줄곧 찬탄해 왔습니다. 어찌 이 옷을 버릴 수 있겠습니까?"
迦葉白佛言：「世尊！而此納衣是我久服，我亦讚嘆著納衣者，云何可捨？」
가섭이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 그런데 이 기운 옷은 제가 오래 입어 왔고, 저도 기운 옷을 입는 이를 찬탄하는데, 어떻게 버릴 수 있겠습니까?”
주 `白佛言`(佛)과 호격 `世尊`이 한 좌표 안에 함께 나온다. 존칭: 가섭이 부처님께 아뢰므로 합쇼체. 문두 `而`는 앞 권유와 맞서는 뜻이 실려 「그런데」로 세웠다. `亦`는 「오래 입음」에 「찬탄함」이 더해지는 자리라 「도」로 옮겼다. 이문: `納`↔`衲` 두 곳(宋·元·明). 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
붓다께서 가섭에게 말씀하셨다. "네가 납의 입는 이에게서 보는 이로움은 무엇이냐? 너는 오랜 세월 이 옷을 즐겨 입었다. 스스로 아란야행을 닦고 아란야행 하는 이를 찬탄했다. 스스로 걸식하고 걸식하는 이를 찬탄했다."
佛告迦葉：「汝見著納衣者，有何義利？
부처님께서 가섭에게 말씀하셨다. “그대가 보기에, 기운 옷을 입는 이에게 어떤 뜻과 이로움이 있는가?
주 `佛告迦葉`(앞 좌표는 `世尊告迦葉`). `見`은 「보기에」로 옮겼으나 「기운 옷 입는 이를 보니 그에게」로 읽을 여지도 있다. `義利`=뜻과 이로움(사전 義利 ⑥은 현익·당익이라는 후대 풀이로 가볍게만 본다). `有`는 존재 서술이라 「있는가」로 유지. 이문: `納`↔`衲`. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
長夜服翫，自行阿練若行，讚嘆阿練若行者，自行乞食，讚歎乞食者。」
긴 밤 동안 입어 즐기며, 스스로 아련야행을 행하고, 아련야행을 행하는 이를 찬탄하며, 스스로 걸식을 행하고, 걸식하는 이를 찬탄하였다.”
주 `自`는 `自行`↔`讚嘆…者`(남)의 대조가 실재해 「스스로」를 세웠다. `阿練若行`=아련야행(음역, 한자 독음; 팔리 Araññaka는 한자대역표). 慧琳 0319c11·0335b22는 「寂靜處」 풀이를 전한다(참고). `服翫`은 「입어 즐기며」(`翫`=즐김·익힘). 이 문장이 질문 뒤의 서술인지 가섭의 평소 행을 짚은 것인지는 한문 구두만으로 갈리지 않으나, 앞 좌표의 인용이 이어지는 것으로 읽었다. `讚嘆`/`讚歎`은 같은 낱말의 이체 표기. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
가섭이 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 제가 보기에 납의에는 두 가지 이로움이 있습니다. 하나는 지금 이 세상에서 편안하고 즐겁게 지낼 수 있다는 것입니다. 다른 하나는 앞으로 올 세상에서 비구들에게 길을 밝히는 법이 된다는 것입니다. 뒷사람들이 이를 배우고 익히게 됩니다.
迦葉白佛言：「世尊！我見納衣者有二種利：於現在世安樂而住；未來之世，為諸比丘作照明法，為後世人之所習學。
가섭이 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 제가 보기에 기운 옷을 입는 이에게는 두 가지 이로움이 있습니다. 현재 세상에서 안락하게 머무는 것이고, 미래 세상에서 여러 비구를 위해 비추어 밝히는 법을 짓는 것이며 뒷세상 사람들이 익히고 배우는 바가 되는 것입니다.
주 `白佛言`(佛)과 호격 `世尊`이 한 좌표에 함께 나온다. `為…之所習學`은 `為…所` 피동이라 「~이 익히고 배우는 것이 되는」으로 옮겼고 `為諸比丘作照明法`의 `為`는 「위하여」. `照明法`은 「비추어 밝히는 법」(사전 明法 ⑥ 후대 풀이는 진언 뜻이라 이 자리에 맞지 않아 버린다). `而住`의 `而`는 흡수. 이문: `納`↔`衲`(明). 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
뒷세상 사람들은 이런 생각을 낼 것입니다. '옛날 붓다께서 세상에 계실 때 덕 높은 비구들은 오랫동안 범행을 닦았다. 불법을 좋아해 법도에 깊이 통달했고, 욕심이 적어 만족할 줄 알았다. 스스로 아란야행을 닦고 아란야행 하는 이를 찬탄했다. 분소의를 입고 걸식하면서, 그렇게 하는 이들도 찬탄했다.' 앞으로 올 세상 사람들이 이런 마음을 많이 내어 이 법을 흠모하면, 그들을 구제하는 이로움과 안락이 될 것입니다."
後世人輩，當發是意：『昔佛在世，大德比丘，久修梵行，善樂佛法，深達法式，少欲知足。
뒷세상 사람들이 이런 뜻을 일으킬 것입니다. ‘옛날 부처님께서 세상에 계실 때 덕이 큰 비구들은 오래 청정한 삶을 닦았고, 불법을 잘 좋아하였으며, 법식에 깊이 통달하고, 욕심이 적어 만족함을 알았다.
주 `當發是意`의 `當`은 어미 「-ㄹ 것이다」에 실었다(합쇼). `大德`은 의역으로 「덕이 큰」(한자대역표의 팔리 Yaññadatta는 다른 부의 대역이라 이 자리와 무관할 수 있다). `梵行`은 의역으로 「청정한 삶」; 확정역이 없고 정형구 행(`brahmacariya`)만 있어 신고한다(慧琳 0698c19는 梵을 「清淨」으로 풀이). 이문: `善`↔`喜`(宋·元·明) — `善樂`은 대정 읽기 「잘 좋아하며」. `少欲知足`은 「욕심이 적어 만족함을 알았다」로 옮겼다. 안쪽 인용은 다른 화자(뒷세상 사람)의 발화라 평서. 한문은 여기서 `昔佛在世`로 `佛`을 쓰고 이 좌표의 `世尊`은 없다. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
自行阿練若行，讚嘆阿練若行者。
스스로 아련야행을 행하고, 아련야행을 행하는 이를 찬탄하였다.
주 `自行`↔`讚嘆…者`의 대조가 있어 「스스로」를 세웠다. 이문: 宋·元·明에는 `若`이 없다(`阿練行`) — 대정 읽기로 옮긴다. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
著糞掃衣，讚歎著彼糞掃衣者。
쓰레기 쓸어 모은 옷을 입고, 그 쓰레기 쓸어 모은 옷을 입는 이를 찬탄하였다.
주 `彼`는 「그」. `糞掃衣`는 앞 좌표와 같은 의역어로 통일. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
次行乞食，讚嘆乞食者。』
다음으로 걸식을 행하고, 걸식하는 이를 찬탄하였다.’
주 `次`는 「다음으로」(차례 표시). 이 좌표에서 안쪽 인용이 닫힌다. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
未來世人多生此心，欣慕斯法，為作救拔，義利安樂。」
미래 세상 사람들이 이 마음을 많이 일으켜, 이 법을 기쁘게 사모하고, 건져 내고 뽑아 줌을 지으니 뜻과 이로움과 안락입니다.”
주 `為作救拔`: `為`가 「위하여」인지 `為作`이 한 덩이 동사인지, `作` 앞에 행위 주체가 드러나지 않는다. 이문 `作`↔`彼`(宋·元·明)이면 `為彼救拔`(그들을 위해 건져 냄)이 되어 읽기가 달라지나, 대정 읽기 `作`으로 옮기고 이문을 신고한다. `義利安樂`은 뜻과 이로움과 안락으로 풀어 병렬로 옮겼다. 존칭: 가섭 발화라 합쇼. 앞 좌표 `後世人輩`(輩)와 달리 여기는 `世人`. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
붓다께서 가섭을 칭찬하셨다. "훌륭하다, 훌륭하다. 네가 그와 같다면, 오랜 세월 세간을 가엾이 여겨 널리 이익을 준 것이다. 사람들을 구제하여 이로움과 안락을 준 것이다.
佛讚迦葉：「善哉！善哉！汝若如是，於長夜中，憐愍世間，利益弘多，為作救濟，義利安樂。
부처님께서 가섭을 찬탄하셨다. “좋구나, 좋구나. 그대가 이와 같다면 긴 밤 동안 세상을 가엾이 여겨 이익이 크고 많으며, 구제를 지어 뜻과 이로움과 안락이 되게 한다.
주 `佛讚迦葉`(佛). `若`은 「-면」(연결어미)에 실었고 `如是`는 「이와 같다」. `哉`는 감탄 어미. `世間`은 의역으로 「세상」(한자대역표의 팔리 Loka는 다른 부 대역). `憐愍`은 「가엾이 여김」(慧琳 0327c19는 「哀愍」 풀이). `弘多`는 「크고 많다」. 이문: `若`↔`若作`, `濟`↔`拔`(宋·元·明) — 대정 읽기로 옮긴다. 붓다의 발화이므로 평서. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
어떤 사문이나 바라문이 두타행을 헐뜯으면, 그는 곧 나를 헐뜯는 것이다. 두타행의 공덕을 찬탄하면, 그는 곧 나를 찬탄하는 것이다. 왜 그런가? 나는 갖가지 인연과 헤아릴 수 없는 방편으로 두타행의 공덕을 찬탄했다. 두타행을 세우고 찬탄하여, 모든 수행 가운데 으뜸이라고 말했기 때문이다. 너는 오늘부터 언제나 스스로 아란야행을 닦고, 아란야행을 닦는 이를 찬탄하라."
若有沙門及婆羅門毀頭陀者，是等即為毀呰於我。
만약 사문과 바라문 가운데 두타를 헐뜯는 이가 있으면, 이들은 곧 나를 헐뜯는 것이다.
주 `若有…者`는 「~하는 이가 있으면」로 `若`은 「-면」, `有`는 존재 서술로 「있으면」에 남겼다. 沙門=사문, 婆羅門=바라문(확정 술어). `頭陀`=두타(정착어; 음역, 慧琳 0439c18 「正云杜多 此曰斗藪」, 전거표 근대 후보 Dhūta). `即為`는 「곧 ~이다」, `毀呰`는 「헐뜯음」(慧琳 0408b13 「呵也」). `於我`의 `於`는 흡수. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
若有讚嘆頭陀功德，是等即為讚嘆於我。
두타의 공덕을 찬탄하는 이가 있으면, 이들은 곧 나를 찬탄하는 것이다.
주 앞 좌표와 달리 `者`가 없다(문장 구조 차이일 뿐 증언 갈림 아님)(`若有讚嘆頭陀功德`). 「이가 있으면」의 주어를 한문이 드러내지 않아 앞 좌표와 같은 꼴로 옮겼다 — 한국어 어순상 주어화한 것일 뿐 `者`를 넣은 것은 아니다. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
所以者何？
까닭은 무엇인가?
주 `所以者何`의 `所以`는 「까닭」, `者何`는 「~은 무엇인가」. 훈독투 「~하는 바」를 쓰지 않았다. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
我以種種因緣，無數方便，讚嘆頭陀所得功德，安立頭陀，讚嘆頭陀，諸行中勝。
나는 갖가지 인연과 셀 수 없는 방편으로 두타로 얻는 공덕을 찬탄하고, 두타를 세우고 두타를 찬탄하니, 여러 행 가운데 뛰어나다.
주 `諸行中勝`의 주어가 두타인지 앞 구절 전체인지 구두가 갈릴 수 있다 — 주어를 보태지 않고 「~하니, 여러 행 가운데 뛰어나다」로 옮겼다. `安立`은 「세움」(사전 安立 ⑥ 후대 풀이 「安置建立」). `方便`=방편, `因緣`=인연(정착어). `所得功德`의 `所得`은 관형절 「얻는」. `諸`는 「여러」. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
汝從今日已後，常應自行阿練若行，讚嘆能行阿練若行者。」
그대는 오늘부터 이후로 늘 스스로 아련야행을 행하고, 아련야행을 행할 수 있는 이를 찬탄해야 한다.”
주 `常應`: `應`은 어미 「-해야 한다」에, `常`은 「늘」. `能行`의 `能`은 「-ㄹ 수 있는」. `自`는 `自行`↔`讚嘆…者`(남)의 대조가 있어 「스스로」를 세웠다. `從今日已後`는 「오늘부터 이후」. 인용이 여기서 닫힌다. 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.
그때 대가섭과 비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
時，大迦葉及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 대가섭과 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 `所說`은 「말씀하신 것」(관형절). `諸`는 「여러」. `歡喜奉行`은 종결 정형구. 比丘=비구(확정 술어). 제공된 팔리 sn1.37·sn1.4에 이 단락과 겹치는 내용이 보이지 않으나, 두 경은 대조표 밖 번호로 이 경의 대응경이 확정된 것이 아니므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다.