（一二三）
（일이삼）
주 경 번호 123을 자릿수대로 늘어놓은 표기로 보아 숫자 그대로 옮겼다. 후보 `sn5.2`는 이 경과 다른 경이라 대응은 미결이다(0.2 참조).
나는 이렇게 들었다. 한때 붓다께서 왕사성의 가란타 죽림에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입물의 팔리 대응 후보 `sn5.2`(소마경)는 비구니 소마와 마라의 게송 문답이고 이 경은 싸움 장수가 부처님께 묻는 문답이라, 서사·인물·주제가 맞지 않는다. 후보가 잘못 지정된 것으로 보여 이의를 단다. 이 경의 실제 팔리 병행은 투입물에 없으므로 모든 좌표를 `unaligned`(미대응)로 둔다. 전사(戰士) 문답 계열 경이 따로 있을 것으로 추정되나 확인하지 않았다. 사전 如是我聞 ①: 이 아함 337회 개경.
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대숲에 계셨다.
주 王舍城은 정착형 왕사성(왕이 머무는 집의 성)으로 옮겼다. 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류했으나, 정착어와 한자 독음이 같은 「왕사성」으로 모인다. 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음 「가란타」로 적었고, 竹林은 의역이라 뜻 「대숲」으로 옮겼다. 음역 `迦蘭陀`는 전거에서 팔리형 `Kalandaka`와 근대 범어형 `Kāraṁḍava / Karaṁḍa`로 갈리는 두 계통이며 판정하지 않는다. 음의: 慧琳 0478b08 「迦蘭陀…是鳥名亦是山鼠名亦是國名」, 0601c04 「迦蘭䭾迦…鳥名也…此云竹林」. 王舍城 팔리형 `Rajagaha / Rājagaha`(전거). 竹林 팔리 `Veḷuvana`(3분할 표).
그때 왕사성에 선투라는 장수가 살았다. 마을의 우두머리였다. 그가 붓다께 나아가 발에 머리를 대고 절하며 안부를 여쭈었다. 그리고 한쪽에 앉았다.
時，彼城中有善鬪將，為聚落主，往詣佛所，頂禮佛足，問訊已訖，在一面坐。
그때 그 성 가운데 싸움 잘하는 장수가 있었는데, 취락의 주인이 되어 부처님 계신 곳에 나아가 정수리를 부처님의 발에 대어 절하고 안부 여쭙기를 마친 뒤 한쪽에 앉았다.
주 善鬪將은 호칭으로 보아 뜻으로 옮겼다(「싸움 잘하는 장수」). 이후 같은 인물을 鬪將(싸움 장수)·戰將(전투 장수)으로 달리 적는다. 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다. 有는 새 인물을 들이는 존재 서술이라 「있었는데」로 살렸다. 頂禮佛足은 「정수리를 부처님의 발에 대어 절하고」로 풀었다. 聚落은 음의 慧琳 0438b03 「小鄉曰聚…人所居」를 따라 「취락」으로 두었다. 問訊 ①(사전): 이 아함 65회, 「問訊已訖」 정형. 一面坐 → 「한쪽에 앉았다」. 佛所 → 「부처님 계신 곳」(佛은 [구속] 부처님).
그가 붓다께 여쭈었다. "세존이시여, 저는 예전에 나이 많은 어른들께 이런 말을 들었습니다. '싸우러 나갈 때는 무기와 갑옷을 단단히 갖추어 스스로를 지켜라. 겁내지 말고 용맹하게 곧장 나아가 앞의 적을 쳐부수어라. 적의 목숨을 해쳐서 나머지 군사들이 모두 물러나 흩어지게 하라.
白佛言：「世尊！我於昔者，曾從宿舊耆老邊聞：『若欲戰時，要當莊嚴所持器仗，牢自防護，勇猛直進，無有怯弱，能破前敵，傷殺物命，使餘軍眾皆悉退散。
부처님께 사뢰었다. “세존이시여! 저는 옛날에 일찍이 오래된 나이 많은 어른들 곁에서 들었습니다. ‘싸우려 할 때에는 반드시 지닌 무기를 꾸며 갖추고, 굳게 막아 지키며, 용맹하게 곧장 나아가고, 겁내거나 약함이 없이 앞의 적을 깨뜨릴 수 있고, 생물의 목숨을 상하게 하고 죽여서 나머지 군중이 모두 물러나 흩어지게 한다.
주 白佛言의 佛과 呼格 世尊이 같은 분을 가리키며 한자가 다르다(확정역 부처님/세존 고정). 莊嚴은 확정역이 없어 「꾸며 갖추다」로 옮겼다(사전 莊嚴 ①: 이 아함 13회, 「種種莊嚴」 장식 및 「四兵」 앞 용례). 器仗은 음의 慧琳 0435a21 「刀戟之總名」·0627a01 「兵器」에 따라 「무기」. 宿舊耆老는 宿舊(의역, 3분할 표) + 耆老로 보아 「오래된 나이 많은 어른」. 若欲戰時의 若은 「-려 할 때에는」, 要當은 「반드시 …하고」로 흡수, 能破는 「깨뜨릴 수 있고」. 牢自防護의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 所持의 所는 관형절로 풀었다. 인용 『…』가 이 좌표에서 열려 0420b16.1까지 이어진다.
이렇게 싸우다 목숨이 다하면 화살로 장엄한 하늘에 태어난다.'"
作是事已，命終得生箭莊嚴天。』」
이러한 일을 하고 나서, 목숨이 다하면 화살로 꾸며 갖춘 하늘에 태어나게 된다.’”
주 生은 정형구 행(`jāti` 「태어남」)에 걸린 한자이나 여기는 동사 「태어나다」로 문맥을 따랐다. 得生의 得은 가능보다 획득·결과로 읽어 「태어나게 된다」. 箭莊嚴天은 하늘 이름이나 의역으로 보아 「화살로 꾸며 갖춘 하늘」로 옮겼다(莊嚴은 0420b12.1과 통일).
장수가 이렇게 묻자 붓다께서 말씀하셨다. "그만두어라. 말할 필요가 없다. 네가 지금 물은 뜻은 매우 좋지 않다."
彼時鬪將作如是問，佛告之曰：「止！不須說。
그때 싸움 장수가 이와 같이 물으니, 부처님께서 그에게 말씀하셨다. “그만! 말할 필요 없다.
주 彼時는 「그때」. 止는 금지 감탄(「그만!」). 부처님의 발화는 평서로 맞췄다.
汝於今者，所問義趣，甚為不善。」
그대가 지금 묻는 뜻의 취지는 매우 선하지 않다.”
주 義趣는 음의에 풀이가 없고 사전 義趣 ①에 이 아함 11회(「解其義趣」)가 있다. 丁福保 「義理之所歸趣」를 가볍게 참고해 「뜻의 취지」로 옮겼다. 不善은 윤리어라 「선하지 않다」로 직역했다.
장수는 두 번째에도, 세 번째에도 똑같이 물었다.
第二第三，亦如是問。
두 번째, 세 번째에도 이와 같이 물었다.
주 亦은 조사 「-도」로 흡수했다.
붓다께서 다시 말씀하셨다. "네가 간곡하게 세 번이나 내게 물었다. 받아들일 수 있다면 너를 위해 말해 주겠다.
佛復告言：「汝已慇懃三問於我，汝若能受，當為汝說。
부처님께서 다시 말씀하셨다. “그대는 이미 간곡하게 나에게 세 번 물었다. 그대가 받아들일 수 있다면 그대를 위해 말하겠다.
주 受는 정형구 행(`vedanā` 「느낌」)에 걸린 한자이나 여기는 「받아들이다」로 문맥을 따랐다. 慇懃은 현대 「은근」의 뜻이 달라 「간곡하게」로 옮겼다. 若…能…은 「-ㄹ 수 있다면」, 當為汝說의 當은 「-겠다」로 흡수했다.
싸우는 자들은 단단히 무장하고 싸움의 기술을 잘 안다. 그리고 진의 맨 앞에 서서 용맹하게 나아간다.
諸有戰者，牢自莊嚴，善知鬪術，最為陣首，勇猛前進。
싸우는 모든 이들은 굳게 꾸며 갖추고, 싸움의 기술을 잘 알며, 진의 맨 앞이 되어, 용맹하게 앞으로 나아간다.
주 諸有戰者의 諸有(사전 諸有 ①: 이 아함 59회)는 「…하는 모든 이」로 읽었다. 牢自莊嚴의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 陣首는 「진의 맨 앞」. 莊嚴은 「꾸며 갖추다」로 통일.
이런 장수는 마음을 먹고 궁리하여 저쪽 군사들을 해치려 한다. '어떻게 저들을 묶고 해쳐서 모조리 무너뜨릴까.' 이렇게 생각하지 않겠느냐?
如是戰將，豈不作意方便，欲得傷害彼諸軍眾，作是念言：『云何當繫縛於彼、傷害於彼，令其壞盡。』
이와 같은 싸움 장수가 어찌 방편에 마음을 두지 않겠는가. 저 여러 군중을 해치고자 하여 이런 생각을 한다. ‘어떻게 그들을 묶고 그들을 해쳐서, 그들이 무너져 다하게 할까.’
주 「싸움 장수」는 앞의 鬪將·善鬪將과 같은 인물이며 여기서는 戰將이다. 作意는 「마음을 두다」, 方便은 정착어 「방편」(사전 方便 ①: 이 아함 35회). 欲得의 得은 보조라 흡수했다. 豈不은 「어찌 …않겠는가」. 云何當은 의문 어미 「-ㄹ까」로 옮겼다. 繫縛은 음의 慧琳 0323b19 「拘束」.
이런 생각을 일으키지 않을 수 있겠느냐?
寧可不生如是念耶？
어찌 이와 같은 생각을 내지 않을 수 있겠는가?
주 寧可不生…耶는 반문으로 읽어 「어찌 …않을 수 있겠는가」로 옮겼다. 寧可를 「차라리 …하겠는가」(선택)로 읽을 가능성도 있으나 앞 좌표의 반문 맥락을 따랐다. 확정하지 않는다.
장수여, 너는 중생들에게 세 가지 삿된 악업을 짓는다. 무엇을 세 가지 삿된 악업이라 하는가?
戰將！汝於眾生所起三邪惡業。
전투 장수여! 그대는 중생에 대하여 세 가지 삿되고 악한 업을 일으킨다.
주 같은 인물을 戰將으로 부른다(앞 좌표의 鬪將과 한자가 다르다). 於眾生所起의 所는 「~하는 바」가 아니라 於…所(…에게, …에 대하여)의 처소 표지로 읽었다. 邪는 「삿된」.
何等名為三邪惡業？
어떤 것들을 세 가지 삿되고 악한 업이라 이름하는가?
주 何等의 等은 복수로 읽었다. 名為는 「…라 이름하다」.
바로 몸과 입과 뜻으로 짓는 업이다. 이 세 가지 좋지 않은 업을 짓고서 몸이 무너지고 목숨이 다한 뒤에 하늘에 태어나는 일은 있을 수 없다.
所謂即是身口意也。
이른바 곧 몸과 입과 뜻이다.
주 所謂는 굳은 구로 「이른바」. 也는 평서 어미로 흡수.
若以如是三不善業，身壞命終，得生天者，無有是處。
만약 이와 같은 세 가지 선하지 않은 업으로 몸이 무너지고 목숨이 다하여 하늘에 태어날 수 있다면, 그러한 자리는 없다.
주 이문 `業`(三不善業의 業)을 【宋】은 뺀다(교감주 〔業〕－【宋】). 본문은 저본(大正)대로 「업」을 두었다. 生은 동사 「태어나다」로 문맥을 따랐다(정형구 행 `jāti`과 구별). 無有是處는 「그러한 자리는 없다」로 직역했다.
장수여, 네가 지금 이렇게 생각한다면 그것이 곧 삿된 견해다.
戰將！汝今若如是見者，即是邪見。
전투 장수여! 그대가 지금 이와 같이 본다면, 곧 삿된 견해이다.
주 見은 정형구 행(`dassana`)에 걸린 한자이나 여기는 동사 「보다(견해를 갖다)」로 문맥을 따랐다. 邪見은 의역(3분할 표)이라 뜻 「삿된 견해」로 옮겼다. 팔리형 `Micchādiṭṭhi`.
삿된 견해로 지은 업은 반드시 두 곳 가운데 한 곳에 태어나게 한다. 지옥에 나거나 축생으로 떨어진다."
邪見之業必生二處，或在地獄，或墮畜生。」
삿된 견해의 업은 반드시 두 곳에 태어나니, 혹은 지옥에 있고 혹은 축생에 떨어진다.”
주 二處는 3분할 표가 「혼합」으로 분류했으나 이름이 아니라 보통 낱말(두 곳)이라 뜻으로 옮겼다. 표의 기계 1차 분류를 따르지 않은 자리라 신고한다. 地獄·畜生은 정착어. 부처님 발화의 닫는 따옴표가 여기서 닫힌다.
그때 장수는 붓다의 말씀을 듣고 슬피 울며 눈물을 흘렸다.
爾時，鬪將聞佛語已，悲泣流淚。
그때 싸움 장수는 부처님의 말씀을 듣고 나서 슬퍼하며 울고 눈물을 흘렸다.
주 佛語(부처님의 말씀)와 뒤의 佛所說(부처님께서 말씀하신 것)은 같은 개념의 다른 표기다. 悲泣流淚는 「슬퍼하며 울고 눈물을 흘리다」.
붓다께서 다시 말씀하셨다. "내가 이 때문에 세 번 청해도 말하지 않았던 것이다. 이제 너를 위해 말해 주는데 왜 눈물을 흘리느냐?"
佛復告曰：「我以是故，三請不說。
부처님께서 다시 말씀하셨다. “나는 이 때문에 세 번 청하여도 말하지 않았다.
주 是故는 「이 때문에」, 以는 흡수.
今為汝說，何故涕泣？」
이제 그대를 위해 말한다. 무슨 까닭으로 눈물을 흘리며 우는가?”
주 涕泣은 음의 慧琳 0489b15 「目出淚曰涕…無聲出淚曰泣」에 따라 「눈물을 흘리며 울다」.
그때 장수가 붓다께 말씀드렸다. "세존이시여, 저는 이 말씀을 듣고 슬퍼하는 것이 아닙니다. 싸우는 사람들은 긴 밤 동안 어리석고 어두워 갓난아이처럼 지혜가 없습니다. 좋지 않은 짓을 하면서 늘 이 일을 합니다. 앞으로 올 세상에 큰 괴로움을 받을 것이 가여워서 슬픕니다.
時，彼鬪將白佛言：「世尊！我不為聞是說故，而生悲惱；憐愍諸鬪戰者，長夜愚闇，孾孩無智，所作不善，常為此事，於未來世，當受大苦。
그때 그 싸움 장수가 부처님께 사뢰었다. “세존이시여! 저는 이 말씀을 들었기 때문에 슬픔과 괴로움이 생긴 것이 아닙니다. 싸우고 전투하는 이들이 긴 밤 동안 어리석고 어두우며 어린아이라 지혜가 없고, 하는 일이 선하지 않으며 늘 이 일을 하여, 미래 세상에서 큰 괴로움을 받게 될 것을 가엾이 여깁니다.
주 이문 `孾`을 【宋】【元】【明】은 `嬰`으로 쓴다(뜻 같음). 본문은 저본대로 孾孩 「어린아이」. 白佛言의 佛과 呼格 世尊이 같은 분을 가리키며 한자가 다르다. 受는 「받다」로 문맥을 따랐다(정형구 행 `vedanā`과 구별). 不為聞…故 → 「들었기 때문에 …아니다」. 憐愍은 음의 慧琳 0327c19 「愛也…哀愍」. 憐愍의 목적절이 세미콜론 뒤로 길게 이어져 한국어에서는 한 문장으로 모았다. 長夜는 「긴 밤 동안」(오랜 세월의 뜻, 사전 長夜 ①: 이 아함 36회).
이런 악업으로는 실제로 하늘에 태어날 수 없습니다. 이 업으로 저 화살로 장엄한 하늘에 태어난다는 것은 정말 있을 수 없는 일입니다.
如是惡業，而實不得生於天中。
이와 같은 악업으로는 실로 하늘 가운데 태어날 수 없습니다.
주 「으로는」은 한문에 없는 조사를 보충한 것이다(如是惡業이 수단 주제어로 서는 자리). 生은 동사 「태어나다」로 문맥을 따랐다. 而는 흡수.
若以此業，而生彼箭莊嚴天者，實無是處。
만약 이 업으로 저 화살로 꾸며 갖춘 하늘에 태어난다면, 실로 그러한 자리는 없습니다.
주 生은 동사 「태어나다」로 문맥을 따랐다. 若…者는 「-다면」.
세존이시여, 저는 지금부터 다시는 이런 삿된 견해를 갖지 않겠습니다."
世尊！我從今更不作於如是邪見。」
세존이시여! 저는 지금부터 다시는 이와 같은 삿된 견해를 짓지 않겠습니다.”
주 更不은 「다시는 …않다」. 作於 → 「짓다」.
붓다께서 곧 칭찬하셨다. "훌륭하다, 훌륭하다. 네가 한 말은 참으로 드문 일이다."
佛即讚言：「善哉！善哉！汝所說者，甚為希有。」
부처님께서 곧 찬탄하여 말씀하셨다. “훌륭하구나! 훌륭하구나! 그대가 말한 것은 매우 드물다.”
주 善哉는 감탄 어미로 「훌륭하구나」. 希有는 음의 慧琳 0326a11 「希罕也」에 따라 「드물다」.
그때 장수는 붓다께서 하신 말씀을 듣고 절한 뒤 돌아갔다.
爾時，鬪將聞佛所說，頂禮還去。
그때 싸움 장수는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 정수리를 대어 절하고 돌아갔다.
주 頂禮는 목적어(佛足)가 생략되어 「정수리를 대어 절하고」. 佛語(0420b28.2)와 佛所說은 같은 개념의 다른 표기다.