（一二〇）
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주 제목 좌표(경 번호 一二〇). 저본 교감주에 「[No. 99(905)]」가 달려 있다(편자 표기이며 본문이 아니므로 옮기지 않고 인용만 한다). 팔리는 제공 증언(sn6.1·sn6.5)에 대응 내용이 없고 대응 경이 정해지지 않아 미대응이다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서는 왕사성 기사굴산의 가란타 죽림에 계셨다. 그때 존자 사리불과 대가섭도 그 산에 함께 머물고 있었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구(이 아함 전권 337회, 이 경 1회). 如는 「이와 같이」로 서술에 흡수했다.
一時，佛在王舍城耆闍崛山迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성 기사굴산 가란타 대나무 숲에 계셨다.
주 佛은 확정역 「부처님」. 王舍城은 의역(한자대역표)이나 한국 불교계 정착어 「왕사성」(왕의 집이 있는 성)으로 쓴다. 耆闍崛은 음역이므로 한자 독음 「기사굴」(팔리 Gijjhakūṭa / 범어 Gṛdhrakūṭa; 전거 인용, 판정하지 않음). 迦蘭陀竹林은 迦蘭陀(음역 「가란타」, 팔리 Kalandaka)+竹林(의역 「대나무 숲」)의 혼합 표기로 한 이름 안에서 소리와 뜻이 섞였다 [불확실:고유명·표기_유형]. 耆闍崛은 정형구 행에서 「독수리봉 산」의 뜻으로 쓰인다는 표시만 있고 확정역은 아니다.
爾時，尊者舍利弗及大迦葉俱在彼山。
그때 존자 사리불과 대가섭이 함께 그 산에 있었다.
주 舍利弗은 정착어 「사리불」(Sāriputta, 「사리(舍利)의 아들」의 뜻). 大迦葉은 음역으로 「대가섭」. 뒤 좌표(0419a18.1)에는 摩訶迦葉(마하가섭)과 大迦葉이 함께 나온다 — 한역이 같은 인물을 다른 한자로 적는다(팔리형 Mahākassapa). 者는 흡수. 俱在는 「함께 있었다」.
그때 다른 견해를 가진 육사의 무리가 존자 사리불을 찾아왔다. 그는 안부를 묻고 한쪽에 앉아 말했다. "여래 세존께서는 내가 여기서 죽어 저기에 태어난다고 말씀하셨습니까, 아니면 그렇게 말씀하지 않으셨습니까?"
時，彼國中有諸異見六師徒黨，來詣尊者舍利弗所，問訊已訖，在一面坐，而作是言：「如來世尊頗說於我死此生彼，如是說不？」
그때 그 나라 안의 여러 다른 견해를 가진 육사의 무리가 존자 사리불이 있는 곳에 와서 안부를 묻기를 마치고 한쪽에 앉아 이렇게 말하였다. 「여래 세존께서는 혹시 '나는 여기서 죽어 저기에 태어난다'고 설하셨습니까? 이와 같이 설하셨습니까?」
주 六師는 「육사」(여섯 스승, 외도 여섯 스승의 무리), 異見은 「다른 견해」. 如來世尊은 확정역 「여래」·「세존」을 이어 붙였다. 頗는 의문의 「혹시」, 末의 不은 의문 종결로 「-습니까」. 彼國中有諸…徒黨의 有는 존재를 서술하나 「무리가」로 주어화했다. 生·死: 生은 정형구 행(jāti)이나 여기서는 「태어나다」 동사로 쓰인다 [불확실:다의어_판별]. 청자가 존자이므로 존댓말.
사리불이 대답했다. "그런 일은 붓다께서 말씀하지 않으셨다." 외도 육사가 다시 물었다. "그렇다면 이 몸이 바로 이 세간에 머문다고 말씀하셨습니까? 아니면 다시는 태어나지 않는다고 하셨습니까?" 사리불이 말했다. "그런 일도 붓다께서는 말씀하지 않으셨다."
舍利弗答言：「如斯之事，佛所不說。」
사리불이 대답하였다. 「이와 같은 일은 부처님께서 설하지 않으신 것이다.」
주 佛所不說의 所는 「설하지 않으신 것」으로 관형절화했다(「설하지 않으신 바」 회피). 如斯之事는 「이와 같은 일」. 외도 청자에게 평서.
外道六師復作是言：「若如是者，說於我身在此間耶？
외도 육사가 다시 말하였다. 「만약 이와 같다면, 내 몸이 이 사이에 있다고 설하십니까?
주 外道는 정착어 「외도」. 復는 「다시」(반복). 若如是者는 「만약 이와 같다면」. 於我身은 조사로 흡수. 인용 부호는 다음 좌표(0419a10.1)에서 닫힌다. 說於我身在此間耶의 耶는 의문 어미 「-십니까」. 청자 존자이므로 존댓말. 身在此間은 「이 사이에 있다」로 직역 [불확실:뜻_판별불가].
更不生耶？」
다시는 태어나지 않습니까?」
주 更不生耶의 更은 「다시는」(앞 좌표의 질문의 반대 선택지). 耶는 의문 어미.
舍利弗言：「如斯之事，佛亦不說。」
사리불이 말하였다. 「이와 같은 일도 부처님께서 또한 설하지 않으셨다.」
주 亦는 앞 질문에 이어 「이것도 또한」의 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다.
외도가 다시 물었다. "내가 여기서 죽으면 저기에 태어나기도 하고 태어나지 않기도 한다고 말씀하셨습니까?" 사리불이 말했다. "붓다께서는 그것도 말씀하지 않으셨다." 외도가 또 물었다. "내가 죽은 뒤에는 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아니라고 하셨습니까?" 사리불이 말했다. "그것도 붓다께서는 말씀하지 않으셨다."
外道復言：「我於此死，亦生於彼，亦不生彼，如是說耶？」
외도가 다시 말하였다. 「나는 여기서 죽어 또한 저기에 태어나고 또한 저기에 태어나지 않는다고, 이와 같이 설하십니까?」
주 亦生於彼，亦不生彼는 두 항을 모두 「또한」으로 세워 양쪽 선택지의 병립을 살렸다. 如是說耶는 「이와 같이 설하십니까」.
舍利弗言：「佛亦不說。」
사리불이 말하였다. 「부처님께서도 설하지 않으셨다.」
주 亦는 「~도」로 흡수(앞 대답의 되풀이를 표시).
外道復言：「我死之後，非生非不生耶？」
외도가 다시 말하였다. 「내가 죽은 뒤에 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아닙니까?」
주 이문: 復 — 宋·元·明에 없음(교감주 〔復〕－【三】). 大正藏 본문은 復를 두므로 「다시」를 세웠다 [불확실:저본_이문·자형].
舍利弗言：「佛亦不說。」
사리불이 말하였다. 「부처님께서도 설하지 않으셨다.」
주 앞의 0419a12.1과 같은 문장이다.
외도가 다시 말했다. "내가 먼저 당신께 여쭈었습니다. 여기서 죽어 저기에 태어나는지, 나아가 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아닌지를 물었습니다. 그런데 어느 하나도 답을 듣지 못했습니다. 당신이 오래된 출가자라 불린다면 뜻을 널리 풀어 나를 위해 가려 설명해 주어야 합니다. 그런데 지금 보니 당신은 내게 답하지 못합니다. 어린아이처럼 어리석고 지혜 없는 사람입니다." 외도는 이렇게 말하고 곧 자리에서 일어나 자기가 머무는 곳으로 돌아갔다.
外道復言：「我先問汝，死此生彼，乃至非生非不生，悉不見答。
외도가 다시 말하였다. 「내가 먼저 그대에게 물었습니다. 여기서 죽어 저기에 태어남에서 내지 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아님까지, 모두 답을 보지 못하였습니다.
주 [생략표지] 乃至는 한문이 스스로 접은 자리이므로 「내지」로 두고 사이의 두 항(亦生亦不生 등)을 펴지 않았다. 悉不見答은 「답을 보지 못하였다」.
汝若名為宿舊出家，應廣解義，為我分別。
그대가 만약 오래된 출가자라 불린다면 널리 뜻을 풀어 나를 위해 분별해 주어야 합니다.
주 宿舊는 의역(「오래 묵은」)이라 「오래된」, 出家는 한국 불교계 정착어 「출가자」(집을 떠난 이)로 옮겼다. 若은 「-면」, 應은 「-야 합니다」. 為我分別의 為는 「나를 위해」.
今者觀汝不能答我，便是童蒙，無智愚人。」
지금 그대를 보니 나에게 답하지 못하니, 곧 어린 몽매한 이요 지혜 없는 어리석은 사람입니다.」
주 童蒙은 「어린 몽매한 이」로 직역했다. 不能은 「-하지 못하니」. 今者의 者는 흡수.
時，彼外道作是語已，即從坐起，還其所止。
그때 그 외도가 이 말을 하고 나서 곧 자리에서 일어나 머물던 곳으로 돌아갔다.
주 即은 「곧」, 所止는 「머물던 곳」으로 관형절화.
그때 존자 마하가섭이 사리불에게서 멀지 않은 곳에 있었다. 외도가 떠나자 사리불은 대가섭에게 가서 외도가 물은 일을 이야기했다. "여래께서는 어째서 이 네 가지 물음에 침묵하시고 답하지 않으셨습니까? 어째서 비슷한 예를 들어 그들에게 답해 주지 않으셨습니까? 제가 예전에 듣기로, 어떤 사람이 붓다께 '여기서 죽고 나면 다음 생을 받습니까, 받지 않습니까?' 하고 물었습니다. 붓다께서는 침묵하시고 답하지 않으셨습니다. 그 사람이 또 '죽은 뒤에는 생을 받지 않습니까?' 하고 물었습니다. 붓다께서는 이번에도 답하지 않으셨습니다. 그 사람이 또 '내가 여기서 죽고 나면 다음 생을 받기도 하고 받지 않기도 합니까?' 하고 물었습니다. 붓다께서는 이번에도 답하지 않으셨습니다. 그 사람이 또 '내가 죽은 뒤에는 생을 받는 것도 아니고 받지 않는 것도 아닙니까?' 하고 물었습니다. 붓다께서는 이번에도 답하지 않으셨습니다."
爾時，尊者摩訶迦葉去舍利弗不遠，外道去後，舍利弗即詣於彼大迦葉所，以外道問，向迦葉說：「如來何故，如是四問，默然不答？
그때 존자 마하가섭이 사리불에게서 멀지 않은 곳에 있었는데, 외도가 떠난 뒤 사리불이 곧 저 대가섭이 있는 곳에 가서 외도의 물음을 가지고 가섭을 향해 말하였다. 「여래께서는 무슨 까닭에 이와 같은 네 가지 물음에 잠자코 답하지 않으셨습니까?
주 摩訶迦葉(마하가섭)·大迦葉(대가섭)·迦葉(가섭)이 한 좌표 안에서 같은 인물을 가리킨다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다(팔리형 Mahākassapa; 가섭 Kassapa는 성씨(gotra)). 以外道問은 「외도의 물음을 가지고」. 四問은 앞의 네 물음. 默然은 「잠자코」. 如是는 「이와 같은」으로 흡수. 두 존자 사이 말은 서로 존댓말로 통일했다.
何以故，不引相似比類而答於彼？
무슨 까닭에 비슷한 것을 끌어다 견주어 저들에게 답하지 않으셨습니까?
주 이문: 引 — 宋·元·明 能(교감주 引＝能【三】). 大正藏 본문 引을 따랐다. 能이면 「견주어 답할 수 없었는가」로 뜻이 달라진다 [불확실:저본_이문·자형]. 以는 흡수, 而는 흡수.
我昔曾聞，有人問佛：『於此死已，受後有不？』
내가 옛날에 들은 적이 있습니다. 어떤 사람이 부처님께 물었습니다. 『여기서 죽고 나서 뒤의 있음을 받습니까?』
주 後有는 「뒤의 있음」으로 직역했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 受는 정형구 행(vedanā 계열)이나 여기서는 「받다」 동사이고 受後有는 다음 생을 받는다는 뜻이다. 我昔曾聞은 「내가 옛날에 들은 적이 있다」. 有人問佛의 有는 「어떤 사람이」로 주어화. 작은따옴표 안은 사리불이 떠올린 과거의 일화.
佛默然不答。
부처님께서 잠자코 답하지 않으셨습니다.
주 사리불의 회상 안의 서술이라 존댓말로 이어 갔다.
又問：『死後不受有耶？』
또 물었습니다. 『죽은 뒤에는 있음을 받지 않습니까?』
주 死後不受有耶의 有는 「있음」(bhava에 해당하는 말로 보이나 증언에서 들이지 않는다).
佛亦不答。
부처님께서도 답하지 않으셨습니다.
주 亦는 「~도」로 흡수(앞 침묵에 이어짐).
又問：『我此死已，亦受後有，亦不受耶？』
또 물었습니다. 『내가 이렇게 죽고 나서 또한 뒤의 있음을 받고 또한 받지 않습니까?』
주 亦受後有，亦不受耶의 亦 둘은 병립을 표시하므로 모두 「또한」으로 세웠다.
佛亦不答。
부처님께서도 답하지 않으셨습니다.
주 0419a24.1과 같은 문장.
又問：『我死之後，非受於有，非不受有耶？』
또 물었습니다. 『내가 죽은 뒤에 있음을 받는 것도 아니고 받지 않는 것도 아닙니까?』
주 非受於有，非不受有耶는 「받는 것도 아니고 받지 않는 것도 아닙니까」. 於는 조사로 흡수.
佛亦不答。」
부처님께서도 답하지 않으셨습니다.」
주 닫는 따옴표 」는 0419a18.1에서 연 사리불의 말을 닫는다.
존자 가섭이 사리불에게 말했다. "여래께서 물질이 사라진 뒤에 다음 생이 태어난다고 말씀하실 수 있겠습니까? 나아가 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아니라고 말씀하실 수 있겠습니까? 세존께서는 물질이 다한 그 자리에서 바른 지혜로 해탈하셨습니다. 그러니 여기서 죽어 저기에 태어남도 전혀 없습니다. 여기서 죽어 저기에 태어나지 않음도 없습니다. 태어나기도 하고 태어나지 않기도 함도 없고, 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아님도 없습니다. 그래서 답하지 않으신 것입니다. 이 뜻은 매우 깊고 넓고 큽니다. 한량도 끝도 없어서 헤아릴 수 없고, 마침내 모두 사라지는 데까지 이릅니다. 느낌과 모양을 알아차림, 나아가 의식에 대해서도 모두 이와 같습니다. 여기서 죽어 저기에 태어남에서 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아님에 이르기까지 마찬가지입니다. 이것은 흔들려 옮겨 감입니다. 이것은 교만이고, 이것은 방일이고, 이것은 함이 있는 조작의 업이며, 이것은 애착의 매듭입니다. 이 애착은 저기에 태어나게도 하고 태어나지 않게도 합니다. 저기에 태어나기도 하고 태어나지 않기도 하게 하며, 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아니게 하기도 합니다. 그러나 여래는 애착이 다하여 잘 해탈하셨습니다. 애착이 다했으니 저기에 태어난다는 것도 존재하지 않습니다. 저기에 태어나지 않는다는 것도 존재하지 않습니다. 저기에 태어나기도 하고 태어나지 않기도 한다는 것도 없습니다. 저기에 태어남이 없지 않다는 것도 없고, 저기에 태어남이 없지 않지 않다는 것도 없습니다. 이 뜻은 매우 깊고 넓어 끝이 없습니다. 헤아릴 수 없고, 모두 사라지는 데까지 이릅니다. 대덕 사리불이여, 알아 두십시오. 이런 까닭에 여래께서는 물음을 받고도 바로 답하지 않으셨습니다. 여기서 죽어 저기에 태어남, 여기서 죽어 저기에 태어나지 않음, 저기에 태어나기도 하고 태어나지 않기도 함, 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아님에 대해서 말입니다."
尊者迦葉語舍利弗言：「如來寧可說色滅已，生於後有，乃至非生非不生。
존자 가섭이 사리불에게 말하였다. 「여래께서 어찌 '물질이 멸하고 나서 뒤의 있음에 태어난다, 내지 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아니다'라고 설하실 수 있겠습니까?
주 [생략표지] 乃至는 접힌 대로 「내지」로 두었다. 寧可說은 반문 「어찌 설하실 수 있겠습니까」로 보았으나 「차라리 설할 만한가」의 뜻일 수도 있다 [불확실:뜻_판별불가]. 色은 「물질」, 色滅已는 「물질이 멸하고 나서」. 者는 흡수.
世尊於彼色所盡處，正智解脫，然都無有死此生彼，死此不生彼，亦生亦不生，非生非不生，是故不答。
세존께서는 저 물질이 다하는 곳에서 바른 지혜로 해탈하셨고, 그런데 여기서 죽어 저기에 태어남, 여기서 죽어 저기에 태어나지 않음, 또한 태어나고 또한 태어나지 않음, 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아님은 전혀 없습니다. 그러므로 답하지 않으셨습니다.
주 世尊(세존)은 앞에서 如來(여래)·佛(부처님)로 적힌 같은 분이다. 所盡處는 「다하는 곳」으로 관형절화. 然都無有는 「그런데 전혀 …이 없다」로 처리했다. 是故는 「그러므로」. 生·死는 정형구 행(jāti)과 별개로 동사로 쓰였다.
如斯之義，甚深廣大，無量無邊，無有算數，乃至盡滅。
이와 같은 뜻은 매우 깊고 넓고 커서 헤아릴 수 없고 끝이 없으며 셈이나 수가 없으니, 내지 다 멸함에 이릅니다.
주 [생략표지] 乃至는 접힌 대로 두었다(盡滅 앞의 항목들은 펴지 않음). 無有算數의 有는 「셈이나 수가 없다」에서 존재 서술로 흡수했다.
受想乃至識，死此生彼，乃至非生非不生，亦復如是。
느낌, 인식에서 내지 식별에 이르기까지, 여기서 죽어 저기에 태어남에서 내지 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아님까지도 또한 이와 같습니다.
주 [생략표지] 乃至 둘 다 접힌 대로 두었다(受想乃至識는 行을 건너뛴 한문 그대로). 受·想·識은 정형구 행(受=vedanā 계열)에 따라 「느낌·인식·식별」로 옮겼으나 확정역은 아니다 [불확실:술어·낱말_선택]. 亦復如是는 「또한 이와 같다」로 한 번만 세웠다.
此是動轉，此是憍慢，此是放逸，此是有為造作之業，此是愛結，此愛生彼愛不生，彼愛亦生彼，亦不生彼愛，非生彼非不生彼，如來愛盡得善解脫，愛盡生彼，有亦無也。
이것은 움직여 바뀜이고, 이것은 교만이고, 이것은 방일이고, 이것은 함이 있는 지어낸 업이고, 이것은 애착의 맺음이다. 이 애착은 저기에 태어나고 저 애착은 태어나지 않으며, 저 애착은 또한 저기에 태어나고 또한 저 애착에 태어나지 않으며, 저기에 태어나는 것도 아니고 저기에 태어나지 않는 것도 아니다. 여래는 애착이 다하여 잘 해탈하셨으니, 애착이 다하면 저기에 태어남, 있음도 또한 없다.
주 이문: 愛亦(大)/亦愛(宋·元·明), 來(大)/是(宋·元·明). 大正藏 본문을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 來를 是로 읽으면 「여래는」이 「이는」이 된다. 此愛生彼愛不生 이하의 愛·彼 지시 관계는 한문만으로 갈리지 않아 직역으로 두었다 [불확실:구두·분절]. 動轉은 「움직여 바뀜」, 有為造作之業은 「함이 있는 지어낸 업」, 愛는 「애착」(확정역 없음) [불확실:확정역_부재]. 愛盡生彼，有亦無也의 끊는 자리와 有의 뜻(존재/생존)은 저본이 가르지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 也는 평서 어미로 흡수. 得은 「잘 해탈하셨다」로 흡수.
不生彼，有亦無也。
저기에 태어나지 않음, 있음도 또한 없다.
주 不生彼，有亦無也. 앞 좌표(0419b04.1)의 끝 구절과 구조가 같다. 끊는 자리는 같은 방식으로 처리했다 [불확실:구두·분절].
生彼不生彼，亦無也。
저기에 태어남과 저기에 태어나지 않음도 또한 없다.
주 生彼不生彼，亦無也. 亦는 「~도 또한」으로 세웠다.
非不有生彼，非不無生彼，亦無也。
저기에 태어남이 있지 않은 것도 아니고, 저기에 태어남이 없지 않은 것도 아니니, 또한 없다.
주 非不有生彼，非不無生彼는 이중 부정을 줄이지 않고 그대로 옮겼다. 앞 좌표와 이어지는 사구(四句) 형식이다.
此義甚深，廣大無邊，無有算數，至於盡滅。
이 뜻은 매우 깊고 넓고 커서 끝이 없고 셈이나 수가 없으며 다 멸함에 이른다.
주 0419b01.1과 같은 서술의 다른 표현(無量無邊 대신 廣大無邊; 乃至 대신 至於). 乃至가 아니므로 접힘 표지는 없다.
大德舍利弗當知，以是因緣故，如來於問中，而不正答，死此生彼，此死不生彼，亦生彼亦不生彼，非生非不生。」
덕이 큰 사리불이여, 알아야 합니다. 이 인연 때문에 여래께서는 물음에 바르게 답하지 않으셨습니다. 여기서 죽어 저기에 태어남, 이 죽음에 저기에 태어나지 않음, 또한 저기에 태어나고 또한 저기에 태어나지 않음, 태어나는 것도 아니고 태어나지 않는 것도 아님에 대하여.」
주 大德은 의역으로 「덕이 큰」. 當知는 「알아야 합니다」(當은 어미로 흡수). 以是因緣故는 「이 인연 때문에」. 而는 흡수. 此死不生彼의 此는 앞 좌표의 「死此」와 같은 위치를 가리킨다. 닫는 따옴표는 0419a26.2에서 연 가섭의 말을 닫는다.
이 두 큰 사람은 서로 칭찬하고는 각자 머물던 곳으로 돌아갔다.
此二大人互相讚美，各還所止。
이 두 큰 사람이 서로 찬탄하고 각각 머물던 곳으로 돌아갔다.
주 二大人은 사리불과 마하가섭(앞 좌표의 두 존자). 所止는 「머물던 곳」으로 관형절화.