（一一七）
(117)
주 대정장 번호 표시(一一七)를 그대로 옮겼다. 팔리에 대응하는 제목 단위는 없다. 제공된 팔리 증언(sn6.1·sn6.7)의 제목은 다른 경의 이름이다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커 如×1은 「~같이」로 확인했다. 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 337경)이다. 팔리 `Evaṃ me sutaṃ`과 같은 자리·같은 뜻이다. 다만 증언 sn6.1은 이 경의 병행 후보로 믿기 어렵다(0.3·본문 참조).
니까야 대응 같음 SN 6.1:172.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛→사위는 정착어다. 舍衛는 팔리 Sāvatthī에 해당하며 음의에 「室羅伐悉底… 此譯云聞者城」(음의 舍衛國 玄應·慧琳 0367c24)이라 풀이한다. 전거 표에는 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi가 함께 올라 있어 `음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」이고 정형구 조각이다. 이름으로 보아 정착형 `기수급고독원`으로 적었다. 이 이름은 祇樹(기타 태자가 남긴 숲, 祇陀·Jeta) + 給孤獨(Anāthapiṇḍika, 외로운 이를 돌보는 이) + 園(동산)을 합친 것이다(음의 祇樹 玄應·慧琳 0368a03, 給孤獨 0368a05). 팔리 대응은 sn6.1/172.2가 우루벨라의 나이란자라 강가를 말해 자리가 다르다(divergent). sn6.7/178.1은 `Sāvatthinidānaṃ`으로 서두를 접어 두었으므로 기수급고독원과는 대응을 매기지 못해 unaligned다. 증언 sn6.1·sn6.7이 이 경의 본문 내용과 맞지 않으므로, 이 경의 실제 팔리 병행은 투입물에 없는 것으로 본다.
니까야 대응 내용 다름 SN 6.1:172.2
니까야 대응 미정렬 SN 6.7:178.1
그때 존자 마하가섭이 붓다께서 계신 곳으로 왔다. 먼 변방에서 풀을 깔고 지내다 온 길이었다. 옷은 낡아 해어졌고 물들인 빛은 바랬다. 수염과 머리카락도 길게 자라 있었다.
爾時，尊者摩訶迦葉在於邊遠，草敷而住，衣被弊壞，染色變脫，鬚髮亦長，來詣佛所。
그때 존자 마하가섭은 변방 먼 곳에서 풀을 깔고 머물렀는데, 옷과 덮개는 낡아 무너지고 물들인 빛은 변하여 빠졌으며, 수염과 머리털도 길어서 부처님 계신 곳에 와 이르렀다.
주 앵커 확인: 亦=「도」, 所·者 없는 자리 외에 於·而는 조사·어미로 흡수했다. 摩訶迦葉은 3분할 음역이라 한자 독음 `마하가섭`으로 적었다(팔리형 Mahā-kassapa는 비고에만). 迦葉(가섭)은 정착어로 바라문 씨족명이며 `飲光`으로도 풀이된다(음의 摩訶迦葉 玄應·慧琳 0450c03: 大飲光). 존자는 호칭이다. 弊壞는 음의에 「弊衰壞也」(玄應·慧琳 0338a13)라 풀이해 「낡아 무너지고」로 옮겼다. 사전 弊壞·染色은 이 경 밖 용례가 거의 없다(사전 弊壞 ① 1회, 染色 ① 5회). 衣被의 被는 「덮개」로 옮겼으나 옷가지 전체를 가리킬 수도 있다 [불확실:다의어_판별]. 제공 증언 sn6.1·sn6.7에는 이 내용이 없고, 이 경의 실제 팔리 병행은 투입물에 없어 대응을 잡지 못했다.
그때 세존께서는 많은 대중에 둘러싸여 법을 설하고 계셨다.
爾時，世尊大眾圍遶，而為說法。
그때 세존께서 큰 대중에게 둘러싸여 법을 설하셨다.
주 世尊=세존([구속]). 大眾圍遶는 대중이 세존을 에워싼 것이므로 「둘러싸여」로 풀었다. 為說法의 為는 「그들을 위하여」의 뜻이 아니라 하는 동작을 나타내는 것으로 보아 「설하셨다」로 옮겼다 [불확실:격·태·구문]. 而는 흡수했다. 증언에 대응이 없다(위 0416c08.1 서술과 같다).
비구들은 가섭을 보고 모두 이런 생각을 했다. "저 존자는 출가한 이의 위의를 모른다. 옷빛은 바래 더럽고, 수염과 머리카락도 길다. 위의가 갖추어지지 않았다."
時，諸比丘見迦葉已，皆生是念：「彼尊者不知出家所有威儀，衣色變穢，鬚髮亦長，威儀不具。」
그때 여러 비구들이 가섭을 보고 나서 모두 이런 생각을 냈다. 「저 존자는 출가한 이의 모든 위의를 알지 못한다. 옷 빛깔은 변하여 더럽고, 수염과 머리털도 길며, 위의가 갖추어지지 않았다.」
주 比丘=비구([구속]). 諸=「여러」, 有·者·所 앵커를 확인했다. 出家所有威儀의 所有는 「~가 가지는 모든」의 뜻으로 보아 「출가한 이의 모든 위의」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 出家는 3분할 표가 「의역」으로 분류하나 `출가`는 한국 불교계 정착 술어라 그대로 썼다. 威儀는 몸가짐의 규범이다(사전 威儀 ① 이 경 2회, 다른 용례는 往返·不具와 어울림). 가섭은 위 0416c08.1과 같은 정착어다(씨족명, 飲光).
세존께서는 비구들이 마음속으로 하는 생각을 아셨다. 그들이 가섭을 우러러 존경하게 하려는 뜻이었다. 그래서 멀리서 가섭을 보시자마자 "잘 왔다, 가섭이여!" 하고 말씀하셨다. 그러고는 곧 자리의 반을 나누어 함께 앉도록 하셨다. 그리고 이렇게 말씀하셨다. "그대가 먼저 출가했고 나는 뒤에 출가했다. 그래서 그대를 불러 자리를 나누어 주는 것이다."
爾時，世尊知諸比丘心之所念，為欲令彼生欽尚故，遙見迦葉，即語之言：「善來迦葉！」尋分半座，命令共坐，我當思惟：「汝先出家，我後出家，是故命汝，與爾分座。」
그때 세존께서 여러 비구가 마음에 품은 생각을 알고, 그들로 하여금 공경하여 숭상하는 마음을 내게 하려는 까닭에, 멀리서 가섭을 보고 곧 그에게 말하였다. 「잘 왔다, 가섭이여!」 곧 자리의 절반을 나누어 함께 앉도록 명하였다. 나는 생각하겠다. 「너는 먼저 출가했고 나는 뒤에 출가했다. 그러므로 너에게 명하고, 너에게 자리를 나누어 준다.」
주 앵커 확인: 為欲…故는 「~하려는 까닭에」, 令은 사역 「-게 하다」, 即·尋은 「곧」, 當은 어미로 지는 요소(「-겠다」), 是故는 「그러므로」. 善來는 3분할 표에서 의역이라 음독하지 않고 「잘 왔다」로 옮겼다(사전 善來 ① 이 경 포함 4회). 我當思惟 이하는 앞 문장의 화자 전환이 분명하지 않다. 「善來迦葉」의 따옴표 닫힘 뒤에 서술문 안에서 `我`가 나오는 구문이라 앞 구절의 말을 세존의 말로 이어 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 欽尚은 사전·음의에 없어 「공경하여 숭상함」으로 풀었다. 半座·分座는 사전 ① 이 경에서만 나온다(사전 半座 ① 1회, 分座 ① 1회). 出家는 정착 술어(위 0416c10.2). 가섭은 정착어(씨족명, 飲光).
마하가섭은 이 말씀을 듣고 두려워 몸을 떨며 일어났다. 합장하고 붓다의 발에 이마를 대어 절한 뒤 아뢰었다. "세존께서는 저의 큰 스승이시고 저는 제자입니다. 어찌 스승님과 함께 앉겠습니까?"
摩訶迦葉聞斯教已，即懷惶悚，便起合掌，頂禮佛足，白佛言：「世尊是我大師，我是弟子，云何與師同共同坐？」
마하가섭은 이 가르침을 듣고 나서 곧 두려워 떠는 마음을 품고, 바로 일어나 합장하며 부처님의 발에 정수리를 대어 절하고 부처님께 아뢰었다. 「세존은 저의 큰 스승이고 저는 제자입니다. 어찌 스승과 함께 같이 앉겠습니까?」
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다. 이 좌표 안에서 `佛`(聞…白佛言)과 `世尊`(世尊是我大師)이 함께 나온다. 확정역이 있으므로 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정했다. 教는 앞 좌표의 「命令共坐」를 받는 말이라 「가르침」으로 옮겼다(앵커: 사역·가르침 문맥 판정). 頂禮는 「정수리를 발에 대어 절함」으로 풀어 음독하지 않았다. 惶悚은 「두려워 떠는」으로 풀었다. 화자 가섭이 세존께 말하므로 존댓말로 통일했다. 云何…는 의문 어미로 옮겼다. 마하가섭은 음역 한자 독음, 가섭은 정착어(飲光). 합장은 사전 합장 ① 이 경 포함 65회다.
두 번째에도, 세 번째에도 그렇게 말씀드렸다.
第二第三，亦作是言。
두 번째와 세 번째에도 이렇게 말하였다.
주 亦는 「~에도」로 흡수했다. 第二第三은 두 번, 세 번째 청을 가리킨다. 말한 이는 앞 좌표의 가섭이다.
붓다께서 가섭에게 말씀하셨다. "네 말대로 참으로 나는 너의 스승이고 너는 나의 제자이다."
佛告迦葉：「實如汝言，我是汝師，汝是弟子。」
부처님께서 가섭에게 말씀하셨다. 「참으로 네 말과 같다. 나는 너의 스승이고 너는 제자다.」
주 佛=부처님([구속]). 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다. 實은 「그렇다」는 긍정이 실린 자리라 「참으로」를 세웠다. 如汝言은 「네 말과 같다」. 가섭은 정착어(씨족명).
이어서 가섭에게 말씀하셨다. "너는 저기 앉을 만한 자리에 가서 앉아라."
即命迦葉：「汝可於彼所應坐處，於中而坐。」
곧 가섭에게 명하였다. 「너는 저 앉아야 할 자리, 그 가운데에 앉도록 하라.」
주 앵커 확인: 即=곧, 應=어미로 진다(「-야 할」), 於×2=조사, 而=흡수. 可는 「-도록 하라」의 허락·명령으로 읽었다. 彼所應坐處의 彼는 지시어다. 於中은 「그 가운데」로 두었다 [불확실:구두·분절].
그러자 존자 가섭은 붓다의 가르침을 받들어 자리를 펴고 앉았다.
時，尊者迦葉即奉佛教，敷座而坐。
그때 존자 가섭은 곧 부처님의 가르침을 받들어 자리를 펴고 앉았다.
주 敷座는 「자리를 펴다」. 佛教는 앞의 命令을 받는 말로 「가르침」(앞 0416c16.1과 같은 교). 존자·가섭은 위 좌표와 같다.
그때 세존께서는 비구들이 품은 싫어하는 마음을 더 키우려 하셨다. 스스로를 꾸짖게 하려는 뜻이었다. 또 마하가섭의 공덕이 존귀하여 붓다와 같음을 기리려 하셨다. 그래서 비구들에게 말씀하셨다. "나는 욕심을 떠난 선정을 닦아 초선에 들고, 생각을 가다듬는다. 가섭 비구도 악하고 선하지 않은 것을 떠나려 한다. 그래서 거친 헤아림과 세밀한 헤아림이 함께하는 초선에 든다. 밤낮으로 초선에 들고자 한다. 이선, 삼선, 사선도 그와 같다.
爾時，世尊為欲令彼諸比丘等，益增厭惡，自呵責故，為欲讚歎摩訶迦葉功德尊重與佛齊故，告諸比丘：「我修離欲之定，入于初禪，作意思惟，迦葉比丘亦欲離惡不善，有覺有觀，入于初禪，亦復晝夜，欲入初禪；二禪、三禪，及第四禪，亦復如是。
그때 세존께서 저 여러 비구들로 하여금 싫어하는 마음을 더욱 늘리고 자신을 꾸짖게 하려는 까닭에, 또 마하가섭의 공덕이 존귀하고 무거워 부처님과 가지런함을 찬탄하려는 까닭에, 여러 비구에게 말씀하셨다. 「나는 욕망을 떠나는 선정을 닦아 초선에 들어가 뜻을 일으켜 곰곰이 생각한다. 가섭 비구도 또한 악하고 선하지 못한 것을 떠나고자 하여, 유각유관의 초선에 들어가며, 또한 밤낮으로 초선에 들어가고자 한다. 이선, 삼선, 그리고 제사선도 또한 이와 같다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `世尊`(爾時世尊)과 `佛`(與佛齊)이 한 좌표에 나란히 온다. 확정역대로 세존·부처님으로 고정했다. 이문: 功德(大正)과 得道(宋·元·明). 저본은 功德이라 「공덕」으로 옮겼다. 自呵責의 自는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「자신을」로 흡수했다. 厭惡는 「싫어하는 마음」(음의 厭惡 玄應·慧琳 0373c18: 心不忻也). 亦·亦復는 같다는 뜻이 실린 자리라 「또한」을 세웠다. 有覺有觀은 3분할 표의 음역이라 한자 독음 `유각유관`으로 적었다. 覺은 정형구 표에서 느낌(受)의 뜻으로도 쓰이지만 여기서는 선정 지분으로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 作意는 「뜻을 일으켜」, 思惟는 의역 표시에 따라 「곰곰이 생각한다」로 옮겼다. 인용은 이 좌표에서 열려 0417a19.1에서 닫힌다. 마하가섭·가섭 비구는 위와 같다.
나는 자애로운 마음, 원한 없는 마음, 괴롭힘 없는 마음, 두루 넓은 마음, 한량없이 잘 닦은 마음에 들고자 한다. 그럴 때면 먼저 동쪽을 향해 이런 마음을 낸다. 남쪽, 서쪽, 북쪽과 네 간방, 위와 아래로도 이런 마음을 낸다. 나는 밤낮으로 이 마음을 닦고자 한다.
我若發心欲入慈心、無嫌怨心、無惱心、遍廣心、善修無量，於其東方，作如是心，南西北方，四維上下，亦作是心，我於晝夜，欲修是心。
내가 마음을 내어 자심, 미워하고 원망함이 없는 마음, 괴롭힘이 없는 마음, 두루 넓은 마음에 들어가고자 하여 한량없음을 잘 닦으면, 그 동쪽에 이와 같은 마음을 짓고, 남쪽·서쪽·북쪽, 네 간방, 위와 아래에도 또한 이 마음을 지으며, 나는 낮과 밤으로 이 마음을 닦고자 한다.
주 앵커 확인: 若=연결어미 「-면」, 於×2=조사, 亦=「도」, 如=「이와 같은」. 慈心은 자·비·희·사 가운데 첫째다. 無嫌怨心은 「미워하고 원망함이 없는 마음」, 無惱心은 「괴롭힘이 없는 마음」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 四維는 음의에 「廣雅曰維隅也」(음의 四維 玄應·慧琳 0368a09)라 간방(모서리 방향)이다. 善修無量은 「한량없음을 잘 닦다」로 직역했다 [불확실:구두·분절].
마하가섭도 그와 같다. 자애로운 마음, 원한 없는 마음, 괴롭힘 없는 마음, 두루 넓은 마음, 한량없이 잘 닦은 마음에 들고자 하면, 동쪽을 향해 이런 마음을 낸다. 남쪽, 서쪽, 북쪽과 네 간방, 위와 아래로도 이런 마음을 낸다.
摩訶迦葉，亦復如是，欲入慈心、無嫌怨心、無惱心、遍廣心、善修無量，於其東方，作如是心，南西北方，四維上下，亦作是心。
마하가섭도 또한 이와 같아, 자심, 미워하고 원망함이 없는 마음, 괴롭힘이 없는 마음, 두루 넓은 마음에 들어가고자 하여 한량없음을 잘 닦으며, 그 동쪽에 이와 같은 마음을 짓고, 남쪽·서쪽·북쪽, 네 간방, 위와 아래에도 또한 이 마음을 짓는다.
주 앞 좌표(0416c28.1)의 되풀이다. 한문이 접지 않고 다시 적었으므로 펴서 옮겼다. 亦復如是는 같다는 뜻이 실려 「또한 이와 같아」. 마하가섭은 음역, 가섭의 뜻은 위와 같다.
나는 가엾이 여기는 마음, 기뻐하는 마음, 평온한 마음을 닦는다. 그러면 밤낮으로 늘 이 마음에 든다.
我若修於悲喜捨心，我於晝夜，常入此心。
내가 비·희·사의 마음을 닦으면 나는 낮과 밤으로 늘 이 마음에 들어간다.
주 悲喜捨心은 자·비·희·사의 나머지 셋이다. 정착된 사무량심 술어라 「비·희·사의 마음」으로 두었다. 若=연결어미 「-면」, 於=조사, 常=늘.
마하가섭도 그와 같아서, 밤낮으로 늘 이 마음에 든다.
摩訶迦葉亦復如是，於晝夜中，常入此心。
마하가섭도 또한 이와 같아, 낮과 밤 가운데 늘 이 마음에 들어간다.
주 앞 좌표(0417a04.1)의 되풀이. 마하가섭은 음역.
나는 괴롭히고 무너뜨리는 것을 없앤다. 물질에 대한 생각을 물리치고 갖가지 생각을 덜어 낸다. 그리하여 끝없는 허공에 들고, 밤낮으로 늘 이 선정에 들고자 한다. 식이 끝없는 경지, 아무것도 없는 경지, 생각도 아니고 생각 아님도 아닌 경지 또한 그와 같다.
我欲滅除惱壞，却於色想，除若干想，入無邊虛空，亦欲晝夜常入此定，識處不用處，非想非非想處，亦復如是。
나는 괴롭힘과 무너짐을 없애고자 하여, 색에 대한 생각을 물리치고 갖가지 생각을 없애어 끝없는 허공에 들어가며, 또한 낮과 밤으로 늘 이 선정에 들어가고자 한다. 식의 처, 쓰임이 없는 처, 비상비비상처도 또한 이와 같다.
주 이문: 却(大正)과 袪(宋·元·明). 저본 却을 따라 「물리치고」로 옮겼다. 惱壞는 「괴롭힘과 무너짐」으로 직역했고 정확한 술어는 정하지 못했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 若干想은 3분할 표에서 의역이라 「갖가지 생각」으로 옮겼다. 앵커 확인: 若=「갖가지」의 若干 안에서만 쓰인 것이라 가정이 아니다, 於=조사, 亦=「또한」. 識處·不用處는 음독하지 않고 뜻으로 옮겼다. 非想非非想處는 한국 불교계 정착 술어라 그대로 썼다. 한 좌표 안에서 앞의 `無邊虛空`과 뒤의 `識處`가 이어지는 선정 차례의 일부다.
나는 또 신통 같은 선정에 들고자 한다. 한 몸으로 한량없는 몸을 짓고, 한량없는 몸을 다시 한 몸으로 만든다.
我亦欲入神通等定，能以一身作無量身，以無量身還作一身。
나는 또한 신통 등의 선정에 들어가고자 하여, 한 몸으로 한량없는 몸을 지을 수 있고, 한량없는 몸으로 도로 한 몸을 짓는다.
주 神通은 「신통」(정착 술어). 神通等定은 「신통 등의 선정」으로 끊었다 [불확실:구두·분절]. 能=「-ㄹ 수 있다」, 以=수단 조사, 還=도로.
나는 사방과 위아래를 두루 살피고자 한다. 돌벽 속으로 들어가도 허공처럼 막힘이 없다. 허공에서는 기러기 왕처럼 앉고 눕는다. 땅을 물처럼 밟고, 물을 땅처럼 밟는다. 몸이 범천에 이르고, 손으로 해와 달을 어루만진다.
我欲觀察諸方上下，入于石壁，無有障礙，猶如虛空，坐臥空中，如彼鴈王，履地如水，履水如地，身至梵天，手捫日月。
나는 여러 방위와 위아래를 살펴보고자 하니, 돌벽에 들어가도 막힘과 걸림이 없어 마치 허공 같고, 공중에 앉고 눕기를 저 기러기왕처럼 하며, 땅을 밟기를 물같이, 물을 밟기를 땅같이 하고, 몸은 범천에 이르며 손으로 해와 달을 어루만진다.
주 여기서는 障礙(礙)로 적고, 0417a13.1에서는 障閡(閡)로 적는다. 音義에 「正從石作礙」(음의 障閡 玄應·慧琳 0397c22)라 두 글자가 같은 말임을 보이므로 한국어는 같게 옮겼다. 觀察은 의역 표시에 따라 「살펴보다」. 欲의 범위는 觀察에만 걸리는지 아래 구절들에까지 걸리는지 정해지지 않는다. 앞 구절만 欲으로 옮기고 나머지는 서술형으로 이었다 [불확실:격·태·구문]. 梵天=범천([구속]). 手捫의 捫은 음의에 「捫摸也」(음의 手捫 玄應·慧琳 0611a17)라 「어루만지다」로 옮겼다. 鴈王은 「기러기왕」이다. 앵커 如×4는 「같이」로, 有=존재 서술이 아니라 「없다」의 일부.
내가 밤낮으로 이 선정을 닦고자 하듯이, 가섭 비구도 그와 같다. 그도 저 신통 같은 선정에 들고자 한다. 한 몸으로 한량없는 몸을 짓고, 한량없는 몸을 다시 한 몸으로 만든다. 사방과 네 간방, 위아래를 살핀다. 이 몸으로 돌벽 속에 들어가도 허공처럼 막힘이 없다. 허공에서는 기러기 왕처럼 앉고 눕는다. 땅을 물처럼 밟고, 물을 땅처럼 밟는다. 몸이 범천에 이르고, 손으로 해와 달을 어루만진다. 또한 밤낮으로 늘 이 선정에 들고자 한다.
若我晝夜欲修是定，迦葉比丘，亦復如是，欲入於彼神通等定，能以一身作無量身，以無量身還為一身，觀察四方，四維上下，能以此身入于石壁，無有障閡，猶如虛空，坐臥空中，如彼鴈王，履地如水，履水如地，身至梵天，手捫日月，亦欲晝夜常入此定。
만약 내가 낮과 밤으로 이 선정을 닦고자 하면, 가섭 비구도 또한 이와 같아, 저 신통 등의 선정에 들어가고자 하여 한 몸으로 한량없는 몸을 지을 수 있고, 한량없는 몸으로 도로 한 몸이 되며, 사방과 네 간방, 위와 아래를 살피고, 이 몸으로 돌벽에 들어갈 수 있어 막힘과 걸림이 없음이 마치 허공 같고, 공중에 앉고 눕기를 저 기러기왕처럼 하며, 땅을 밟기를 물같이, 물을 밟기를 땅같이 하고, 몸은 범천에 이르며 손으로 해와 달을 어루만지고, 또한 낮과 밤으로 늘 이 선정에 들어가고자 한다.
주 이문: 障閡(大正)과 障礙(宋·元·明). 저본 閡를 따랐다. 앞 좌표(0417a10.1)는 礙로 적었다. 한역 안에서 같은 자리에 다른 글자가 흔들린다. 앵커 확인: 若=연결어미 「-면」, 能×2=「-ㄹ 수 있다」, 為=「되다」, 如×5=「같이」, 亦復=「또한」. 앞 0417a10.1의 되풀이이나 한문이 접지 않아 펴서 옮겼다.
천안, 천이, 남의 마음을 아는 지혜, 전생을 아는 지혜, 번뇌가 다한 지혜도 그와 같다."
天眼、天耳，及他心智、宿命、漏盡，亦復如是。」
천안, 천이, 그리고 타심지, 숙명, 누진도 또한 이와 같다.」
주 천안·천이·타심지·숙명·누진은 정착된 술어라 그대로 두었다. 他心智의 他는 自와 짝을 이루지 않아 「남」으로 세우지 않았다. 漏盡의 漏는 정형구 표에 있는 한자이나 낱말 확정역은 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. 亦復如是는 앞 선정과 같다는 뜻이 실려 「또한 이와 같다」로 옮겼다. 인용은 이 좌표에서 닫힌다(0416c22.1에서 열림).
그때 세존께서는 저 한량없는 대중 가운데서 가섭의 공덕을 기리셨다. 이처럼 존귀하여 갖가지로 자신과 가지런하다고 하셨다.
爾時，世尊於彼無量大眾之中，稱讚迦葉功德，尊重如是，種種與己齊等。
그때 세존께서 저 한량없는 큰 대중 가운데서 가섭의 공덕을 칭찬하셨다. 존중함이 이와 같아, 갖가지로 자기와 가지런하고 같게 하셨다.
주 이문: 於(CB·麗-CB)와 我(大正). 저본 값은 於다. 我를 따르면 「나의 한량없는 큰 대중」이 되어 뜻이 달라진다. 저본의 於를 따라 조사로 옮겼다. 尊重如是, 種種與己齊等은 주어·목적어가 정해지지 않는다. 세존이 가섭을 존중하는 것으로 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 가섭 공덕의 功德은 「공덕」(앞 0416c22.1). 앵커 如=「이와 같이」, 於=조사.
그때 비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님([구속]). 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었고, 歡喜奉行은 경 끝맺음 정형구다. 교감주: 三本은 이 뒤에 「以歡喜奉行為卷第十三終」을 덧붙인다(원 교감주, 본문에 넣지 않음).