（一一三）
（113）
주 경 번호 표제. 교감주 [No. 99(1138)]가 저본에 붙어 있다. 투입된 증언 sn47.18(범천의 청, 사념처)은 이 경의 사건과 내용이 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(0.3 서술 참조).
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`은 한역에 있고, 투입된 팔리 sn47.18에는 이에 해당하는 도입 문장이 없다(384.1이 곧바로 Ekaṃ samayaṃ으로 시작). 다만 sn47.18은 이 경의 대응 경으로 확인된 것이 아니므로(0.3 서술) 이 줄은 투입 증언 안에서의 사실만 적는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 47.18:384.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 sn47.18/384.1은 같은 개경 자리에서 Uruvelā 네란자라 강가 Ajapāla 보리수 아래(처음 깨달으신 직후)로 장소가 다르다. 그러나 sn47.18은 가섭·두 비구의 승부 다툼과 사건 내용이 전혀 맞지 않아(범천 사함빠띠가 사념처를 확인하는 경) 이 경의 대응 경으로 보기 어렵다. 대응 후보는 단일 출처(BZA→sa1189, 번호 그대로)뿐이며 다른 후보는 확인하지 못했다. 이하 본문 좌표는 `PN:없음 [unaligned]`로 적는다. 舍衛國: 정착어. 사위(Sāvatthī, 팔리형은 비고에만). 음의 慧琳 0367c24: 室羅伐悉底, 義譯 「聞者城」·「聞物國」(법경경). 전거에서 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi가 갈림(음역계통). 祇樹給孤獨園: 정착형 「기수급고독원」을 그대로 씀. 祇樹는 音義合璧(祇=Jeta 음, 樹=vana 뜻), 給孤獨은 의역(외로운 이에게 베푸는 이, Anāthapiṇḍika; 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨」). 한자대역 표는 이 5자를 「보류」로 두었고 §⑤ 정착어 예시에는 「기수급고독원」이 있어 후자를 따랐다. [불확실:고유명·표기_유형] 慧琳 0368a03 祇樹 = 祇陀太子의 나무.
니까야 대응 내용 다름 SN 47.18:384.1
그때 존자 마하가섭은 사위국 옛 동산 숲의 비사거 강당에 머물고 있었다. 그날 밤 가섭은 선정에서 일어나 곧바로 붓다를 찾아갔다. 붓다의 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
爾時，尊者摩訶迦葉在彼舍衛舊園林中毘舍佉講堂。
그때 존자 마하가섭은 저 사위의 옛 동산 숲 속의 비사거 강당에 있었다.
주 증언 sn47.18은 내용이 맞지 않아 대응 미결(0.3 참조). 摩訶迦葉: 음역(한자 독음 마하가섭). 팔리 Mahā-kassapa(전거 ⚠다른 부 SA의 대역). 음의 慧琳 0450c03 「摩訶迦葉波 … 大飲光」, 0482b03 「摩訶迦攝波 此云大飲光 婆羅門姓」. 毘舍佉: 음역(비사거). 전거는 근대 비정 Viśākha만 싣고 팔리형은 없다. 慧琳 0780b04 「鼻奢佉 此譯云別枝 即是氐宿」, 0388c15 「梵語人名也」. 판정하지 않는다. 園林: 동산과 숲. 音義 慧琳 0340b20은 글자 형태만 푼다.
時，尊者摩訶迦葉即於其夜，從定而起，從定起已，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 존자 마하가섭은 곧 그날 밤 선정에서 일어나, 선정에서 일어나고 나서 부처님 계신 곳에 나아가 정수리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 即於其夜는 「곧 그 밤에」(시간 한정). 定은 문맥상 선정 상태로 옮겼다(사전 定 참조, 확정역 없음). 頂禮佛足은 정형구 「頭面禮足」과 같은 틀로 보아 정수리를 발에 대어 절하는 동작으로 풀었다(음독 「정례」 금지).
붓다께서 가섭에게 말씀하셨다. "그대가 비구들을 가르쳐라. 선정의 길을 밝혀 이끌어 주고, 법의 요점을 설해 주어라. 왜 그런가? 나는 늘 이 비구들을 가르쳐 왔다. 법의 요점도 언제나 설해 왔다. 그러니 그대도 그렇게 하여라."
佛告迦葉：「汝當教授諸比丘等，指導教照禪定之法，為說法要。
부처님께서 가섭에게 이르셨다. 「그대는 여러 비구들을 가르쳐 이끌고, 선정의 법을 가르쳐 비추어 주며, 그들을 위해 법의 요점을 설하라.
주 摩訶迦葉(a06)과 迦葉(여기)은 같은 인물에 다른 한자를 쓴다. 한자 흔들림 신고(마하가섭/가섭). 教授·指導·教照는 각각 가르쳐 이끎·인도함·가르쳐 비춤으로 풀었다. 이문: 導 ↔ 道【大】(교감주 add), 照 ↔ 詔【宋】【元】【明】(교감: 照【大】). 본문은 大正本 照·導를 따랐다. 法要 = 법의 요점(사전 法要, 별역잡아함 3경에만 나옴). 當은 명령 어미 -라에 흡수.
何以故？
무슨 까닭인가?
주 何以故의 以는 이유를 묻는 틀 안에 흡수.
我恒教授是比丘等，汝亦應爾。
나는 늘 이 비구들을 가르쳐 이끌었으니, 그대도 그렇게 해야 한다.
주 恒은 「늘」(상습·지속). 亦은 대조가 실리지 않아 조사 「도」로 흡수. 應爾는 -해야 한다.
我常為諸比丘說於法要，汝亦應爾。」
나는 늘 여러 비구들을 위해 법의 요점을 설하니, 그대도 그렇게 해야 한다.」
주 앞 좌표의 恒과 여기의 常은 같은 「늘」로 옮겼다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 說於法要의 於는 조사에 흡수.
가섭이 붓다께 아뢰었다. "이 비구들은 말을 받아들이지 못해 가르치기가 어렵습니다." 붓다께서 말씀하셨다. "그대는 지금 무슨 까닭으로 법을 설해 주지 않는가?"
迦葉白佛：「是諸比丘不能受語，難可教授。」
가섭이 부처님께 말씀드렸다. 「이 여러 비구들은 말을 받아들이지 못하여 가르치기 어렵습니다.」
주 不能受語는 못 받아들임. 難可教授는 가르치기 어려움. 화자(가섭)가 부처님께 올리는 말이므로 높임으로 통일했다.
佛告迦葉：「汝於今者，以何因緣，不為說法？」
부처님께서 가섭에게 이르셨다. 「그대는 지금 어떤 인연으로 법을 설해 주지 않는가?」
주 汝於今者의 者는 「지금」을 받는 조사로 보아 따로 옮기지 않았다. 以何因緣은 「어떤 인연으로」. 不為說法의 為는 수혜(해 줌).
가섭이 다시 붓다께 아뢰었다. "지금 두 비구가 있습니다. 한 사람은 아난과 함께 지내는 제자로, 이름이 난다입니다. 다른 한 사람은 목련의 제자로, 이름이 아비부입니다. 이 두 제자가 서로 이기고 지기를 다툽니다. 저마다 '내가 더 잘 알고 보았다. 내가 한 말이 더 낫다.' 하고 말합니다. 서로 끌어대며 누가 더 잘 알고 보았는지, 누구의 말솜씨가 나은지 가리려 합니다. '내 설명이 더 뛰어난가, 네 설명이 더 뛰어난가? 내 구절의 뜻이 더 완전한가, 네 구절의 뜻이 더 완전한가?' 하면서 말입니다."
迦葉復白佛言：「今二比丘：一是阿難共行弟子，名曰難荼。
가섭이 다시 부처님께 말씀드렸다. 「지금 두 비구는, 하나는 아난과 함께 다니는 제자로 이름이 난도입니다.
주 阿難: 정착어(아난). 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」, 전거 팔리 Ānanda / 근대 Ānaṁda(⚠다른 부 DA의 대역). 共行弟子는 함께 다니는(같이 지내는) 제자로 풀었다. 難荼: 사람 이름, 음역으로 판별해 한자 독음 「난도」로 적었다(荼의 독음 도). 음의 玄應·慧琳 0319a18에서 荼 글자는 자형 설명뿐이다. 이문: 難 ↔ 離【元】【明】, 荼 ↔ 茶【明】. [불확실:저본_이문·자형] 환원형은 투입물에 없다. 今二比丘: 「一是…二是…」로 이어지는 나열이라 둘째 좌표와 짝을 이룬다.
二是目連弟子，名阿毘浮。
둘째는 목련의 제자로 이름이 아비부입니다.
주 目連: 정착어(목련). 한자대역 표에 없어 스스로 판별했다(음역, 정착형 사용). [불확실:고유명·표기_유형] 阿毘浮: 음역(아비부). 전거의 팔리 Abhibhū(⚠다른 부 DA의 대역)는 이 경과 같은 인물인지 확인되지 않았다. 판정하지 않는다.
是二弟子互諍勝負，各自稱言：『我知見勝，我所說勝。』
이 두 제자는 서로 승부를 다투어, 저마다 일컬어 말합니다. 『나는 아는 것과 보는 것이 낫고, 내가 말한 것이 낫다.』
주 各自의 自는 대조(自↔他)가 실리지 않은 단순 재귀라 흡수했다. 知見은 「아는 것과 보는 것」으로 풀었다(사전 知見). 我所說의 所는 관형절 「내가 말한 것」.
互共相引，欲決知見，及以言說：『為我說妙，為汝說妙？
서로 끌어대어, 아는 것과 보는 것과 말하는 것을 가리려 하여 말합니다. 『내 말이 오묘한가, 그대의 말이 오묘한가?
주 互共相引은 서로 함께 끌어댐. 及以는 「과」. 為我說妙, 為汝說妙의 為는 선택 의문(…인가, …인가).
為我句義具足，為汝句義具足？』」
내 구절과 뜻이 갖추어졌는가, 그대의 구절과 뜻이 갖추어졌는가?』」
주 句義는 「구절과 뜻」으로 옮겼다. 「구절의 뜻」으로도 읽힌다(사전 句義 별역잡아함 7회, 용례 bza130 「句義微妙」). [불확실:술어·낱말_선택] 具足은 갖추어짐(사전 具足 151회).
그때 아난은 세존을 곁에서 모시며 붓다께 부채질을 해 드리고 있었다. 아난이 가섭에게 말하였다. "그만두십시오, 존자님! 제 참회를 들어 주십시오. 이 비구들은 붓다의 법에 갓 들어온 이들입니다. 어리석고 지혜가 없어 아직 이해한 것이 없습니다." 존자 가섭이 아난에게 말하였다. "그만두어라, 아난! 그대는 승가 가운데서 편들어 말하지 마라."
爾時，阿難侍於世尊，以扇扇佛。
그때 아난은 세존을 모시고 부채로 부처님께 부채질하였다.
주 같은 문장에서 世尊과 佛이 같은 분을 가리킨다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(世尊=세존, 佛=부처님)대로 고정했다. 以扇扇佛: 扇은 명사(부채)와 동사(부채질함)로 연달아 쓰였다(사전 扇扇 7회, 慧琳 0562a06). 侍於世尊의 於는 조사에 흡수.
爾時，阿難語迦葉言：「止！止！尊者！聽我懺悔，如此比丘，新入佛法，愚無智慧，未有所解。」
그때 아난이 가섭에게 말하였다. 「그만두십시오! 그만두십시오! 존자여! 제 참회를 들어주십시오. 이와 같은 비구들은 새로 불법에 들어와 어리석고 지혜가 없어 아직 이해한 것이 없습니다.」
주 聽我懺悔: 聽은 「들어줌」(허락 뜻을 겸함, 음의 慧琳 0496a09 「聽 … 許也」). 뒤 b14의 聽許懺悔와 짝. 懺悔는 懺摩 음역(慧琳 0700c12 「叉磨 此云忍」)의 줄임으로 전해지나 정착어라 그대로 쓴다. 未有所解의 所는 관형절. 아난이 윗사람인 존자 가섭에게 하는 말이므로 높임으로 통일했다.
尊者迦葉語阿難言：「爾止！阿難！汝莫僧中作偏黨語。」
존자 가섭이 아난에게 말하였다. 「너는 그만두라! 아난이여! 그대는 승가 가운데서 한쪽을 편드는 말을 하지 말라.」
주 尊者迦葉(여기)과 摩訶迦葉(a06)은 같은 인물이다. 이문: 爾止 ↔ 止爾【宋】【元】【明】(大正本 爾止를 따랐다). 爾는 「너」, 汝는 「그대」로 구별해 두었다. 偏黨語: 한쪽을 편드는 말(음의 慧琳 0324c02는 글자 풀이만). 僧中: 승가 가운데(대중 앞).
그러자 세존께서 한 비구에게 말씀하셨다. "그대는 가서 저 두 비구를 불러오너라." 그 비구는 분부를 받들어 두 비구에게 가서 말하였다. "세존께서 너희를 부르신다." 두 비구는 붓다의 분부를 받들어 곧 붓다께 나아갔다. 붓다의 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 섰다.
爾時，世尊告一比丘：「汝可往喚彼二比丘。」
그때 세존께서 한 비구에게 이르셨다. 「그대는 가서 저 두 비구를 불러오라.」
주 汝可往喚의 可는 권유 명령(-라)에 흡수.
時，彼比丘奉教往喚語二比丘言：「世尊喚汝。」
그때 그 비구는 분부를 받들어 가서 불러 두 비구에게 말하였다. 「세존께서 그대를 부르신다.」
주 奉教의 教는 분부(명령). 다음 좌표 承佛勅命의 勅命과 비슷한 뜻이나 한자가 다르다(教/勅命). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 汝는 두 비구에게 하는 말이지만 한문이 單數 汝이므로 「그대」로 옮겼다.
時，二比丘承佛勅命，即往佛所，頂禮佛足，在一面立。
그때 두 비구는 부처님의 명령을 받들어 곧 부처님 계신 곳에 가서, 정수리를 부처님 발에 대어 절하고, 한쪽에 섰다.
주 勅命: 명령(사전 勅命은 이 경에만 나옴). 이문: 往 ↔ 往詣【宋】【元】【明】(大正本 往을 따랐다).
세존께서 두 비구에게 말씀하셨다. "너희 두 사람이 정말 이렇게 말하였느냐? '나는 많이 외웠고 아는 것이 많다. 내가 하는 말은 구절과 게송 어느 하나 빠짐이 없다.' 그렇게 말하면서 이기고 지기를 가리려 하였느냐? 정말 그런 일이 있었느냐?" 두 비구가 붓다께 아뢰었다. "사실입니다, 세존이시여."
爾時，世尊告二比丘：「汝等二人實作是語：『我讀誦多，我所知多，我所說言句偈不闕，欲決勝負。』
그때 세존께서 두 비구에게 이르셨다. 「그대들 두 사람은 실로 이런 말을 하였다. 『나는 읽고 외운 것이 많고, 내가 아는 것이 많으며, 내가 말한 말과 구절과 게송이 빠짐이 없으니, 승부를 가리고자 한다.』
주 讀誦은 읽고 외움. 言句偈는 「말과 구절과 게송」. 偈는 정착어 게송으로 풀었다. 所知·所說은 관형절. 이 좌표의 물음은 다음 좌표 為有是不에서 끝난다.
為有是不？」
이런 일이 있는가, 없는가?」
주 為有是不: 있느냐 없느냐를 묻는 의문(不이 의문 종결). 앞 좌표 말을 사실인지 묻는다.
時，二比丘白佛言：「實爾，世尊。」
그때 두 비구가 부처님께 말씀드렸다. 「실로 그러합니다, 세존이시여.」
주 實爾는 「실로 그러하다」.
붓다께서 다시 말씀하셨다. "내가 설한 가르침은 열두 갈래이다. 수다라, 기야, 수기, 게송, 우타나, 니다나, 이제목다가, 본생, 비불략, 미증유, 우바제사, 본사이다. 너희가 이 열두 갈래 가르침을 이해하고 읽고 외워 통달하였다고 하자. 이 경전들 안에 이기고 지는 것이 있느냐, 없느냐?" 두 비구가 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 이 열두 갈래 가르침에는 그런 말씀이 정말 없습니다."
佛復告言：「汝若解我所說修多羅、祇夜、授記、說偈、優他那、尼他那、伊帝目多伽、本生、毘佛略、未曾有、優波提舍、本事是十二部，汝若讀誦，令通利者，是等經中，為有勝負以不？」
부처님께서 다시 이르셨다. 「그대가 만약 내가 설한 수다라, 기야, 수기, 게를 말한 것, 우타나, 니타나, 이제목다가, 본생, 비불략, 일찍이 없던 일, 우바제사, 본래의 일, 이 열두 부를 이해하고, 그대가 만약 읽고 외워 통달하게 한다면, 이 경들 가운데 승부가 있는가, 없는가?」
주 12부 목록. 修多羅(수다라): 음역, 慧琳 0467b02 「契經」. 전거 근대 Sūtra. 祇夜(기야): 한자대역 표는 의역으로 분류했으나 저본이 이긴다고 보아 음역으로 읽었다(慧琳 0485a17 「祇焰 應頌」, 전거 팔리 Geyya ⚠다른 부 EA의 대역). [불확실:고유명·표기_유형] 授記(수기): 의역이나 한국 불교 정착형을 썼다. 說偈: 게를 말한 것(의역). 優他那·尼他那: 음역(우타나·니타나). 이문 他 ↔ 陀【宋】【元】【明】. 환원형은 투입물에 없다(전거 他那 근대 Sthāna는 이 두 낱말에 맞지 않아 인용하지 않는다). 伊帝目多伽: 음역(이제목다가), 전거 근대 Itivuttaka. 本生: 정착형 본생. 毘佛略: 음역(비불략), 전거 근대 Vaipulya. 未曾有: 의역(일찍이 없던 일), 전거 팔리 Abbhutadhamma(⚠다른 부 EA의 대역). 優波提舍: 음역(우바제사), 慧琳 0485a18 「鄔波提鑠 … 論議」, 0749a06 「論義經」, 전거 근대 Upadeśa. 本事: 의역(본래의 일), 환원 근거 없음. [불확실:술어·낱말_선택] 十二部는 「열두 부」. 若 두 곳은 연결어미 -면. 令通利者의 者는 가정 어미에 흡수. 以不은 「…인가 아닌가」의 불 의문.
時，二比丘白佛言：「世尊！是十二部實無是說。」
그때 두 비구가 부처님께 말씀드렸다. 「세존이시여! 이 열두 부에는 실로 이러한 말이 없습니다.」
주 是十二部實無是說: 앞의 是는 지시(이), 뒤의 是說은 「이러한 말(승부를 가린다는 말)」.
붓다께서 두 비구에게 다시 말씀하셨다. "내가 열두 갈래 경전을 설한 것은 다투고 이기고 지려는 마음을 없애기 위해서이다. 그런데 너희는 지금 어찌하여 그렇게 말하느냐? 어리석은 자들아, 너희가 그렇게 이해한다면 내가 어찌 그런 말을 하였겠느냐? 다툼이 생기면 이는 붓다의 법이 아니다. 출가한 이의 법도 아니다."
佛復告二比丘言：「說十二部經，為欲除滅諍訟勝負。
부처님께서 다시 두 비구에게 이르셨다. 「열두 부의 경을 설함은 다툼과 송사와 승부를 없애고자 해서이다.
주 為欲은 목적(-고자 함). 諍訟은 「다툼과 송사」. 이 좌표의 十二部經은 앞 좌표 十二部와 같은 말이다.
汝今云何作如是說？
그대는 지금 어찌하여 이와 같은 말을 하는가?
주 云何는 의문 어미 -는가에 흡수하고 「어찌하여」만 세웠다.
汝等愚人，作如是解，我豈可有如是說耶？
그대들 어리석은 사람들이 이와 같이 이해하나, 내게 어찌 이와 같은 말이 있을 수 있겠는가?
주 我豈可有如是說耶: 豈可는 반어(-할 수 있겠는가), 有는 존재 서술이라 「말이 있을」로 세웠다. 耶는 의문 어미에 흡수.
若生諍訟，此非佛法，又復不應出家之法。
다툼과 송사가 생기면 이것은 불법이 아니며, 또한 집을 떠난 이의 법에도 맞지 않는다.
주 出家: 한자대역 표가 의역으로 분류해 「집을 떠남」으로 풀었다(출가라는 정착형도 같은 뜻이다). 不應은 「맞지 않는다」(당위가 아닌 적합의 부정). 若은 연결어미 -면. 又復은 「또한」.
나의 법에는 '내가 이기고 네가 졌다'는 일이 결코 없다. '내가 설한 법은 구절의 뜻이 완전하고 네가 설한 것은 부족하다'는 일도 없다.
我佛法中，終不如是我勝汝負，乃至我所說法句義具足，汝之所說句義不足。
나의 불법 가운데에는 끝내 이와 같이, 내가 이기고 그대가 지는 일, 내지 내가 설한 법은 구절과 뜻이 갖추어지고 그대가 설한 것은 구절과 뜻이 모자라다는 일이 없다.
주 [생략표지] `乃至`로 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 「내지」로 두었고 펴지 않았다. 이 문장은 「나는 이기고 너는 졌다 … 내가 말한 것은 구절과 뜻이 갖추어졌고 …」식 논쟁 정형의 앞뒤만 남긴 형태로 보이나, 접힌 안쪽은 저본에 없어 알 수 없다. [불확실:저본_근거부족] 句義具足/不足는 a18의 선택을 따랐다. [불확실:앞자리와_동일]
이러한 다툼은 정말로 내가 가르친 것이 아니다. 두 비구여, 이와 같은 일을 너희가 해도 되겠느냐?
如是諍訟，實非我說。
이와 같은 다툼과 송사는 실로 내가 설한 것이 아니다.
주 非我說은 「내가 설한 것이 아니다」.
汝二比丘！如斯之事，汝應作不？」
그대 두 비구여! 이와 같은 일을 그대가 해야 하는가, 하지 말아야 하는가?」
주 如斯之事는 「이와 같은 일」. 汝應作不은 해야 하는지 아닌지를 묻는 의문(不이 의문 종결). 汝는 단수 한자이나 두 비구를 부르는 말이라 앞 호격과 함께 읽었다.
두 비구는 곧 붓다의 발에 절하고 아뢰었다. "저희는 붓다께서 하신 말씀을 듣고 저희에게 허물이 있음을 스스로 알았습니다. 저희는 정말 철없고 어리석어 아는 것이 없었습니다. 해서는 안 될 일을 하였고, 하는 일도 옳지 않았습니다. 서로 갖가지로 이기고 지는 것을 가리려 하였으니 참으로 잘못했습니다. 바라건대 세존께서는 저희를 가엾이 여기시어 참회를 허락해 주십시오."
時，二比丘即禮佛足，白佛言：「我等聞佛所說，自知有過。
그때 두 비구는 곧 부처님 발에 절하고 부처님께 말씀드렸다. 「저희는 부처님께서 설하신 것을 듣고 허물이 있음을 알았습니다.
주 自知의 自는 단순 재귀라 흡수했다. 所說은 관형절. 有過는 존재 서술이라 「허물이 있음」. 즉(即)은 「곧」.
實如孾愚，無所知解。
실로 어리석은 아이와 같아 아는 것도 이해하는 것도 없습니다.
주 孾愚는 어리석은 아이. 이문: 孾 ↔ 嬰【宋】【元】【明】(大正본 孾을 따랐다). 無所知解의 所는 관형절 「알고 이해하는 것」. 如는 비유(-와 같아).
作不應作，所作不善，乃共相決種種勝負，實有是過。
해서는 안 될 일을 하였고 한 일이 선하지 않아, 마침내 서로 함께 갖가지 승부를 가렸으니, 실로 이런 허물이 있습니다.
주 作不應作: 「짓지 말아야 할 것을 지었다」. 乃는 「마침내」. 有是過는 존재 서술.
唯願世尊憐愍我故，聽許懺悔。」
오직 바라건대 세존께서 저를 가엾이 여기시는 까닭에 참회를 들어 허락해 주십시오.」
주 唯願은 「오직 바라건대」(간청 어미 -십시오가 받는다). 憐愍我故: 憐愍(연민)은 가엾이 여김, 我는 한문 단수이나 앞의 我等과 같은 화자들이다. 聽許: 허락. 전거의 당대 후보 aṇajijata는 뜻이 맞지 않아 인용하지 않는다.
붓다께서 말씀하셨다. "너희가 진심으로 간절히 참회함을 안다. 너희는 정말 철없고 어리석어 아는 것이 없었다. 하는 일이 옳지 않았다. 붓다의 가르침에 맞지 않았고, 출가한 이의 법도 아니었다. 너희는 이기고 지기를 다투며 저마다 많이 안다고 하였다. 심지어 내가 하는 말은 구절의 뜻이 완전하나 너희는 완전하지 못하다고까지 하였다.
佛言：「知汝誠心慇重懺悔，汝實孾愚，無所知解，所作不善，不如佛教，非出家法，乃諍勝負，各云多知，乃至我所言說句義具足，汝不具足。
부처님께서 말씀하셨다. 「그대들이 진실한 마음으로 간곡히 참회함을 안다. 그대들은 실로 어리석은 아이 같아 아는 것도 이해하는 것도 없고, 한 일이 선하지 않아 부처님의 가르침과 같지 않고 집을 떠난 이의 법이 아니다. 마침내 승부를 다투어 저마다 많이 안다고 말하니, 내지 내가 말한 구절과 뜻은 갖추어졌고 그대는 갖추지 못하였다.
주 [생략표지] 乃至는 접힌 자리. 접힌 대로 두었다. 이문: 孾 ↔ 嬰(앞 좌표와 같음). 汝實孾愚: 여기서는 如 없이 「어리석은 아이」. 慇重懺悔: 慇重은 간곡하고 무거움(진지함)으로 풀었다. 사전에 표제가 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. 不如佛教의 教는 가르침.
이처럼 이기고 지려는 다툼은 결코 해서는 안 된다. 나는 이제 너희의 진심 어린 참회를 받아들인다. 그러니 너희의 좋은 법은 늘어나고, 물러나 잃는 일이 없을 것이다. 왜 그런가? 지극한 마음으로 자신에게 죄가 있음을 참으로 알고 난 뒤에 참회하며 다시는 짓지 않기 때문이다. 이처럼 참회하는 이는 좋은 법이 늘어나고 물러나 잃는 일이 없다."
如是勝負，實不應作。
이와 같은 승부는 실로 해서는 안 된다.
주 不應作은 「해서는 안 된다」.
吾今受汝誠心懺悔，使汝善法增長，無有退失。
나는 이제 그대의 진실한 마음의 참회를 받아, 그대의 선한 법이 늘고 자라게 하니 물러나 잃음이 없다.
주 善法: 한자대역 표는 「善法」을 혼합형 고유명(Sudhammā)으로 분류했으나, 여기서는 선한 법(좋은 행위·성질)을 가리키는 일반 어휘로 읽었다. 저본이 이긴다. [불확실:고유명·표기_유형] 使는 사역(-게 하다). 無有退失은 존재 부정이라 「없다」.
何以故？
무슨 까닭인가?
주 a10.1과 같은 물음 정형.
若能至心，實知有罪，然後懺悔，後莫復作。
지극한 마음으로 실로 죄가 있음을 알 수 있다면, 그런 뒤에 참회하고 이후 다시 짓지 말라.
주 若能은 가정과 가능이 겹친 구조라 연결어미 -면과 -ㄹ 수 있다로 옮겼다. 至心은 지극한 마음. 莫復作은 「다시 짓지 말라」.
如是懺者，善法增長，無有退失。」
이와 같이 참회하는 이는 선한 법이 늘고 자라며 물러나 잃음이 없다.」
주 懺者의 者는 「-하는 이」(명사화). 앞 좌표(b18.2)의 善法 선택을 따랐다.
비구들은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 절하고 물러갔다.
諸比丘聞佛所說，歡喜頂禮而去。
여러 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 정수리를 대어 절하고 떠났다.
주 歡喜는 기뻐함. 頂禮는 정수리를 대어 절함. 而去의 而는 접속이라 흡수. 諸比丘는 여러 비구들.