（一一四）
（114）
주 경 번호 표제. 교감주 [No. 99(1139)]가 저본에 붙어 있다. 투입된 증언 sn6.11(사낭꾸마라)·sn6.2(존중)은 이 경의 사건과 내용이 맞지 않아 대응을 잡지 못했다(0.3 서술 참조).
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`은 팔리 Evaṃ me sutaṃ과 정형구 층위에서 같다. 다만 두 팔리 경은 이 경의 대응 경으로 확인된 것이 아니므로(0.3 서술) 이 줄은 정형구 사실만 적는다.
니까야 대응 같음 SN 6.11:182.1
니까야 대응 같음 SN 6.2:173.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 sn6.11/182.2는 같은 개경 자리에서 Rājagaha의 Sappinī 강가, sn6.2/173.2는 Uruvelā의 Nerañjarā 강가 Ajapāla 보리수 아래로 장소가 다르다. 두 팔리 경은 모두 범천이 부처님께 찾아오는 이야기이고 이 경은 가섭이 믿음 있는 이와 없는 이의 선한 법의 오르내림을 논하는 이야기라 사건 내용이 맞지 않는다. 후보는 한 출처(BZA→sa1190, 번호 그대로, 다카쿠스 각주의 PTS 번호라 어긋났을 수 있음)뿐이다. 이하 본문 좌표는 `PN:없음 [unaligned]`로 적는다. 舍衛國: 정착어. 사위(Sāvatthī, 팔리형은 비고에만). 음의 慧琳 0367c24: 室羅伐悉底, 義譯 「聞者城」·「聞物國」. 전거에서 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi가 갈림(음역계통). 祇樹給孤獨園: 정착형 「기수급고독원」을 그대로 씀. 祇樹는 音義合璧(祇=Jeta 음, 樹=vana 뜻), 給孤獨은 의역(외로운 이에게 베푸는 이, Anāthapiṇḍika; 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬… 誓救孤獨」). 한자대역 표는 이 5자를 「보류」로 두었으나 §⑤ 정착어 예시에 「기수급고독원」이 있어 정착형을 따랐다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 내용 다름 SN 6.11:182.2
니까야 대응 내용 다름 SN 6.2:173.2
그때 존자 마하가섭은 옛 동산 숲의 비사거 강당에 머물렀다. 해 질 무렵 가섭은 선정에서 일어나 붓다께 갔다. 붓다의 발에 절을 올리고 한쪽에 앉았다.
爾時，尊者摩訶迦葉住舊園林毘舍佉講堂中。
그때 존자 마하가섭은 옛 동산 숲의 비사거 강당 안에 머물렀다.
주 증언 sn6.11·sn6.2는 내용이 맞지 않아 대응 미결(0.3 참조). 摩訶迦葉: 음역(한자 독음 마하가섭). 팔리 Mahā-kassapa(전거 ⚠다른 부 SA의 대역). 음의 慧琳 0450c03 「摩訶迦葉波 … 大飲光」. 毘舍佉: 음역(비사거). 전거는 근대 비정 Viśākha만 싣고 팔리형은 없다. 慧琳 0780b04 「鼻奢佉 此譯云別枝 即是氐宿」. 판정하지 않는다. 住는 「머물렀다」. 園林: 동산과 숲.
時，尊者迦葉於日沒時，從禪定起，往至佛所，禮佛足已，在一面坐。
그때 존자 가섭은 해가 질 때 선정에서 일어나 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님 발에 절하고 나서 한쪽에 앉았다.
주 摩訶迦葉(앞 좌표)과 迦葉(여기)은 같은 인물에 다른 한자를 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 禪定은 선정(사전 禪定 27회). 禮佛足已의 已는 「-하고 나서」(완료).
붓다께서 가섭에게 말씀하셨다. "너는 비구들을 가르치고 그들을 위해 법을 설해 주어라. 왜 그런가? 나는 늘 비구들을 가르치고 법을 설해 왔다. 그러니 너도 그렇게 하여라."
佛告迦葉：「汝可教授諸比丘等，當為說法。
부처님께서 가섭에게 이르셨다. 「그대는 여러 비구들을 가르쳐 이끌고, 그들을 위해 법을 설하라.
주 汝可教授의 可는 권유 명령, 當은 명령 어미 -라에 흡수. 教授는 가르쳐 이끎(사전 教授 24회). 諸比丘等의 等은 복수.
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 所以者何는 까닭을 묻는 정형. 所以는 「까닭」으로 세웠다.
我恒教授，汝亦應爾。
나는 늘 가르쳐 이끌었으니, 그대도 그렇게 해야 한다.
주 恒은 「늘」. 亦은 조사 「도」에 흡수. 應爾는 -해야 한다.
我常為諸比丘說法，汝亦應爾。」
나는 늘 여러 비구들을 위해 법을 설하니, 그대도 그렇게 해야 한다.」
주 앞 좌표의 恒과 여기의 常은 같은 「늘」로 옮겼다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
가섭이 붓다께 아뢰었다. "이 비구들은 가르치기 어렵고 말을 받아들이지 못합니다." 붓다께서 가섭에게 말씀하셨다. "너는 지금 어떤 까닭을 보았기에 설하지 않느냐?"
迦葉白佛：「是諸比丘，難可教授，不能受語。」
가섭이 부처님께 말씀드렸다. 「이 여러 비구들은 가르치기 어렵고 말을 받아들이지 못합니다.」
주 難可教授는 가르치기 어려움, 不能受語는 말을 받아들이지 못함. 화자(가섭)가 부처님께 올리는 말이라 높임으로 통일했다.
佛告迦葉：「汝於今者，見何因緣，而不為說？」
부처님께서 가섭에게 이르셨다. 「그대는 지금 어떤 인연을 보고 설해 주지 않는가?」
주 汝於今者의 者는 「지금」을 받는 조사라 따로 옮기지 않았다. 見何因緣의 見은 「보고」, 而는 접속이라 흡수. 不為說의 為는 수혜(해 줌).
가섭이 대답하였다. "믿지 않는 이들은 선한 법에서 물러나 잃습니다. 곧 게으름을 내고 부끄러움을 모릅니다. 또 어리석어 지혜가 없습니다. 남의 물건을 탐하여 집착하고, 성내어 해치려는 마음을 품습니다. 졸음의 덮개에 덮이고, 들떠 흔들려 멈추지 못합니다. 법을 의심하고 나라는 견해에 깊이 집착합니다. 번뇌의 때로 마음이 더럽혀져 있고, 성내기를 좋아하며 바른 생각을 잃습니다. 잠깐도 선정에 들지 못합니다. 이처럼 갖가지 불선하고 나쁜 법을 틀림없이 갖추고 있습니다.
迦葉對曰：「若不信者，退失善法，便生懈怠，無有慚愧，愚癡無智，貪著他物，有恚害心，睡蓋所覆，掉動不停，於法疑惑，深著我見，具於煩惱垢污之心，喜瞋失念，無暫定，有如是等種種不善惡法，決定具有。
가섭이 대답하여 말하였다. 「믿지 않는 이라면 선한 법에서 물러나 잃고, 곧 게으름이 생기며, 부끄러움이 없고, 어리석어 지혜가 없으며, 다른 이의 물건을 탐하여 집착하고, 노여워하고 해치려는 마음이 있고, 졸음의 덮개에 덮이며, 들떠 움직여 그치지 않고, 법에 대해 의심하고 미혹하며, 나라는 견해에 깊이 집착하고, 번뇌로 때 묻고 더러운 마음을 갖추었으며, 성냄을 좋아하고 생각을 잃으며, 잠깐의 선정도 없고, 이와 같은 갖가지 선하지 않은 악한 법이 반드시 갖추어져 있습니다.
주 이 문장은 불신자의 상태를 늘어놓은 열거이다. 확정역이 없는 낱말은 아래처럼 옮겼다. 慚愧 = 부끄러움(慧琳 0346a18은 글자 풀이만). 懈怠 = 게으름. 愚癡無智 = 어리석어 지혜가 없음. 他物 = 다른 이의 물건(自와 짝이 아니라 「남」으로 세우지 않았다). 恚害心 = 노여워하고 해치려는 마음. 睡蓋 = 졸음의 덮개(蓋는 정형구 행 `nīvaraṇa`에 걸리나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]). 掉動 = 들떠 움직임. 疑惑 = 의심하고 미혹함(사전 疑惑 15회). 我見 = 나라는 견해. 煩惱는 정착어 번뇌. 失念 = 생각을 잃음(사전 失念 3회, 확정역 없음). 無暫定: 暫 ↔ 慚【明】 이문(大正본 暫을 따랐다). [불확실:저본_이문·자형] 이문: 慚 ↔ 漸【大】(교감주 add: 慚【CB】), 無 ↔ 心無【宋】【元】【明】. 決定은 「반드시」(사전 決定, 慧琳 0435c17은 글자 풀이만). 若…者는 연결어미 -면에 흡수. 善法은 한자대역 표가 혼합형 고유명(Sudhammā)으로 분류했으나 여기서는 선한 법을 가리키는 일반 어휘로 읽었다. 저본이 이긴다. 이 경 11회를 같은 「선한 법」으로 통일했다. [불확실:고유명·표기_유형] 有恚害心·有如是等…의 有는 존재 서술.
이런 사람들은 작은 선조차 없습니다. 하물며 선한 법이 자라나 물러남이 없기를 바라겠습니까? 반대로 믿음을 갖춘 사람도 있습니다. 이들은 선한 법에서 물러나지 않고 지치지 않고 정진합니다. 부끄러움을 닦을 줄 아는 지혜로운 사람으로서 선한 법을 두루 행합니다. 탐하는 생각이 없고, 성내고 미워함을 멀리 떠납니다. 졸음의 덮개를 없애 마음이 들떠 흔들리지 않습니다. 의심이 없고, 몸에 대한 견해에 집착하지 않아 마음이 맑고 물들지 않습니다. 성내기를 좋아하지 않고, 마음의 생각을 안정시킬 수 있어 선정을 갖춥니다. 이런 사람은 선한 법에서 물러나지 않습니다. 갖가지 선한 법을 갖춘 사람이라면, 저는 그의 선한 법이 머물러 멈춘다고도 말하지 않습니다. 하물며 자라지 않는다고 하겠습니까? 이런 사람들은 낮이나 밤이나 선한 법이 자라납니다."
如斯等人，尚無少善，況復增進善法，無有退失？
이와 같은 사람들은 오히려 작은 선조차 없는데, 하물며 선한 법을 늘려 나아가 물러나 잃음이 없겠습니까?
주 尚無少善은 「오히려 작은 선조차 없다」. 況復은 「하물며」. 增進善法은 선한 법을 늘려 나아감. 無有退失은 「물러나 잃음이 없다」.
若復有人，具於信心，不退善法，精進不倦，能修慚愧，有智之人，具行善法，無有貪想，遠離瞋嫌，除睡眠蓋，心不掉動，無有疑惑，不著身見，心淨無染，不喜瞋恚，能住心念，具於禪定，善法不退，若有具上種種善法，我尚不說彼人善法停住，況不增長？
또 어떤 사람이 믿는 마음을 갖추어 선한 법에서 물러나지 않고, 정진하여 지치지 않으며, 부끄러움을 닦을 수 있고, 지혜가 있는 사람으로서 선한 법을 갖추어 행하며, 탐하는 생각이 없고, 성냄과 미움을 멀리 여의며, 졸음과 잠의 덮개를 없애고, 마음이 들떠 움직이지 않으며, 의심과 미혹이 없고, 몸이라는 견해에 집착하지 않으며, 마음이 맑아 물듦이 없고, 성냄과 노여움을 좋아하지 않으며, 마음의 생각을 머물게 할 수 있고, 선정을 갖추어 선한 법에서 물러나지 않는다. 만약 위의 갖가지 선한 법을 갖춘 이가 있다면, 나는 그 사람의 선한 법이 멈추어 머문다고조차 말하지 않는데, 하물며 늘어나지 않는다고 하겠습니까?
주 앞 좌표(불신자)와 짝을 이루는 신자의 열거. 精進은 정착어 정진. 不倦은 지치지 않음(慧琳 0825b17 「倦猶疲也」). 瞋嫌 = 성냄과 미움, 瞋恚 = 성냄과 노여움(한자대역 표는 의역). 睡眠蓋 = 졸음과 잠의 덮개(睡眠은 의역). 身見 = 몸이라는 견해(한자대역 표는 의역, 전거 팔리 Sakkāyadiṭṭhi ⚠다른 부 SA의 대역). 心念 = 마음의 생각(의역). [불확실:술어·낱말_선택] 能修·能住의 能은 -ㄹ 수 있다. 若復有人의 若復는 「또 … 사람이」로 흡수, 若有具上種種善法은 연결어미 -면. 具於의 於는 조사에 흡수. 문장 끝 「我尚不說…」은 가섭의 말이다.
如斯等人，於日夜中，善法增長。」
이와 같은 사람들은 밤낮 사이에 선한 법이 늘고 자랍니다.」
주 於日夜中은 「밤낮 사이에」. 增長은 늘고 자람.
붓다께서 가섭에게 말씀하셨다. "옳다, 옳다. 네가 말한 그대로다. 믿지 않는 이들은 선한 법에서 물러나 잃는다. 앞에서 말한 대로 이런 사람들은 작은 선조차 없다. 하물며 선한 법이 자라기를 바라겠느냐? 또 믿음을 갖춘 사람은 선한 법에서 물러나지 않는다. 앞에서 말한 대로 나는 그 사람의 선한 법이 머물러 멈춘다고도 말하지 않는다. 하물며 자라지 않는다고 하겠느냐?"
佛告迦葉：「如是！如是！如汝所說。
부처님께서 가섭에게 이르셨다. 「그렇다! 그렇다! 그대가 말한 것과 같다.
주 如是는 응답 「그렇다」. 如汝所說의 所는 관형절 「말한 것」.
若不信者，退失善法，乃至如斯等人，尚無少善，況復增長？
믿지 않는 이라면 선한 법에서 물러나 잃고, 내지 이와 같은 사람들은 오히려 작은 선도 없는데, 하물며 늘어나겠는가?
주 [생략표지] 乃至로 한문이 스스로 접은 자리다. 접힌 대로 「내지」로 두었고 앞의 가섭 말(c01.1)을 펴서 채우지 않았다. [불확실:저본_근거부족]
若復有人，具信心者，不退善法，乃至我尚不說彼人善法停住，況不增長？」
또 어떤 사람이 믿는 마음을 갖춘 이라면 선한 법에서 물러나지 않고, 내지 나는 그 사람의 선한 법이 멈추어 머문다고조차 말하지 않는데, 하물며 늘어나지 않겠는가?」
주 [생략표지] 乃至로 접힌 자리. 접힌 대로 두었다(c06.1의 열거를 펴지 않았다). [불확실:저본_근거부족] 具信心者의 者는 가정 어미에 흡수.
그때 비구들은 붓다께서 설하신 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 聞佛所說의 所는 관형절. 歡喜奉行은 기뻐하며 받들어 행함(사전 奉行 130회 모두 「歡喜奉行」의 형태).