（一二一）
（121）
주 제목 자리의 경 번호다(一二一). 교감주 「[No. 99(906)]」는 다른 번호 체계의 표기일 뿐 본문이 아니다. 팔리 sn6.15/186.0의 「186」은 PTS 번호라 체계가 달라 대응으로 잡지 않았다 — 미대응이다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이렇게 나는 들었다.
주 보조 증언 sn6.2/173.1 「evaṃ me sutaṃ」이 같은 개경 정형구다. 본 증언 sn6.15는 이 정형구 없이 곧바로 「ekaṃ samayaṃ」으로 시작한다.
니까야 대응 같음 SN 6.2:173.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「一時 佛在 …」는 팔리 「ekaṃ samayaṃ bhagavā … viharati」와 정형구 틀이 같지만 장소가 다르다(sn6.15 꾸시나라 · sn6.2 우루웰라) — 일부 대응이다. 舍衛(사위)는 정착어: 음의에 따르면 「들은 것의 성」·「들은 것의 나라」, 곧 「聞者城」을 뜻한다(玄應·慧琳 0367c24, 음의 舍衛國). 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착형으로 쓴다 — 祇(음역)+樹(뜻)의 혼합 이름이고, 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」를 뜻하는 의역이라 「기수」가 아니라 「기수급고독원」 전체를 정착형으로 둔 것이다. 이름의 유형이 한 줄로 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 佛은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 일부 SN 6.15:186.1
니까야 대응 일부 SN 6.2:173.2
그때 존자 마하가섭은 사위국 서쪽 동산 숲 속의 비사카 강당에 머물고 있었다.
爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國西園林中毘舍佉講堂。
그때 존자 마하가섭이 사위국 서쪽 동산 숲 가운데 비사거 강당에 머물렀다.
주 摩訶迦葉(마하가섭)은 음역 — 한자 독음으로 적었다. 가섭은 정착어이며 「마하」는 「크다」, 가섭(迦葉)은 「마시는 빛(飲光)」으로 풀이된다(慧琳 0450c03 · 0467a06, 음의 摩訶迦葉). 팔리형 Mahā-kassapa는 비고에만 둔다(전거: 팔리 후보). 西園林中毘舍佉講堂의 「서쪽 동산 숲」은 뜻으로 옮겼고, 毘舍佉는 음역으로 보아 「비사거」로 적었다(전거는 근대 비정 Viśākha 하나뿐이라 확정하지 않는다). 강당 이름이 사람 이름 음역인지 뜻인지 판별이 서지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 제공된 팔리 원문에는 이 자리가 놓일 곳이 없고 이 한역의 병행 팔리 경은 제공되지 않았으므로 미대응이다(없음확인 아님).
해 질 무렵, 대가섭은 선정에서 일어나 붓다께 나아갔다. 붓다의 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
彼大迦葉於日沒時，從禪定起，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그 대가섭은 해가 질 때 선정에서 일어나 부처님 계신 곳으로 가서, 정수리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 앞 좌표의 「摩訶迦葉」과 이 좌표의 「大迦葉」은 같은 사람을 가리키는 다른 표기다 — 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴다(大迦葉은 음역으로 보아 「대가섭」). 頂禮佛足은 「정수리를 부처님 발에 대어 절하고」로 옮겼다. 佛所의 所는 「계신 곳」(처소)으로 풀었다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
그리고 붓다께 여쭈었다. "세존이시여, 어떤 까닭으로 여래께서 처음 계를 제정하실 때에는 계가 매우 적었는데도 수행하는 이가 많았습니까?
而白佛言：「世尊！以何因緣，如來初始制戒之時，極為尠少，修行者多？
그리고 부처님께 아뢰어 말씀드렸다. 「세존이시여, 어떤 인연으로 여래께서 처음 계를 제정하셨을 때에는 매우 적었는데도 수행하는 이는 많았습니까?
주 앞 구절은 「부처님」(佛)으로, 호칭은 「세존」(世尊)으로, 3인칭은 「여래」(如來)로 한역이 한 분에게 다른 한자를 쓴다 — 모두 확정역으로 고정했다. 極為尠少의 주어는 문맥상 「계」(제정된 계율 조목)로 읽었다(다음 좌표 「制戒轉增，履行者少」와 짝). 한문에 주어가 없어 [불확실:격·태·구문]. 尠少는 음의에서 鮮·尟과 같은 글자(慧琳 0837b11). 가섭의 발화는 윗사람인 청자 앞이므로 존댓말로 통일했다. 제공된 팔리 원문에는 놓일 곳이 없다 — 미대응.
오늘은 어째서 계를 제정할수록 계는 늘어나는데 지키는 이는 적습니까?"
今日何故，制戒轉增，履行者少？」
오늘날은 무슨 까닭으로 계를 제정함은 점점 늘어나는데 실천하는 이는 적습니까?」
주 履行者는 앞 좌표의 修行者와 한자가 달라 「수행하는 이」와 「실천하는 이」로 구별해 옮겼다. 轉은 「점점」으로 옮겼다(뜻이 실린 부사). 질문은 앞 좌표와 한 발화로 이어지며 존댓말을 유지했다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
붓다께서 가섭에게 말씀하셨다. "그렇다, 그렇다. 중생의 수명이 흐려지고, 번뇌가 흐려지고, 중생이 흐려진다. 시대도 흐려지고 견해도 흐려진다. 그래서 중생은 점점 악해지고 바른 법도 쇠퇴한다. 여래는 제자들을 위해 금하는 계를 많이 제정한다. 그런데도 붓다의 말을 따라 계를 받아 지니는 비구는 드물다. 중생들은 점점 물러나 사라진다.
佛告迦葉：「如是，如是。
부처님께서 가섭에게 일러 말씀하셨다. 「그러하다, 그러하다.
주 붓다의 발화이므로 청자가 누구든 평서로 적었다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
眾生命濁、結使濁、眾生濁、劫濁、見濁，眾生轉惡，正法亦末，是故如來為諸弟子多制禁戒，少有比丘，能順佛語，受持禁戒，諸眾生等，漸漸退沒。
중생의 목숨이 흐려지고, 번뇌가 흐려지고, 중생이 흐려지고, 겁이 흐려지고, 견해가 흐려지며, 중생은 점점 악해지고 바른 법 또한 끝에 이르니, 그러므로 여래는 여러 제자를 위하여 금하는 계를 많이 제정한다. 비구는 부처님의 말씀을 따르고 금하는 계를 받아 지닐 수 있는 이가 적어서, 여러 중생들은 점점 물러나 사라진다.
주 五濁(命濁·結使濁·眾生濁·劫濁·見濁)은 「X濁」을 「X의 흐림」으로 축자 옮겼다. 結使는 「번뇌」로 옮겼다 — 확정 술어에 없는 분석적 직역어라 [불확실:술어·낱말_선택]. 「正法亦末」의 末은 大正 본문을 따랐고 宋본은 「未」로 읽는다(이문 0419007: 末↔未【宋】). 「少有比丘，能順佛語，受持禁戒」는 「少有」를 「비구…이 적어서」로 읽고 「能」은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 是故는 앞 문장을 이유로 받는 뜻이 실려 「그러므로」로 세웠다. 붓다의 발화 — 평서. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
비유하면 이렇다. 금과 보배가 점점 줄어들다가 마침내 금과 비슷한 가짜가 나온다. 여래의 바른 법도 이와 같다. 점점 줄어들다가 상법이 나타난다. 상법이 나타나기 때문에 바른 법이 사라진다.
譬如金寶漸漸損減，乃至相似金出。
비유하면 금과 보배가 점점 줄어들다가, 내지 비슷한 금이 나오는 것과 같다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리다 — 「내지」로 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 「相似金」은 「비슷한 금」으로 옮겼다. 붓다의 발화 — 평서. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
如來正法亦復如是，漸漸損減，像法乃出。
여래의 바른 법도 이와 같아서, 점점 줄어들면 닮은 법이 비로소 나온다.
주 像法은 「닮은 법」으로 옮겼다 — 정착어 「상법」을 쓰지 않고 한자 뜻을 세운 분석적 직역어라 [불확실:술어·낱말_선택]. 乃出의 乃는 「비로소」로 읽었다. 亦復如是는 정형 표현이라 「도 이와 같아서」로 흡수했다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
像法出故，正法滅沒。
닮은 법이 나오기 때문에 바른 법이 꺼져 사라진다.
주 滅沒은 「꺼져 사라진다」로 옮겼다(앞의 退沒·뒤의 沈沒과 沒을 같은 뜻 줄기로 맞춤). 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
가섭아, 알아 두어라. 비유하면 바다에 떠 있는 배들이 보배를 너무 많이 실으면 반드시 가라앉는 것과 같다.
迦葉當知，譬如海中所有船舫，多載眾寶，船必沈沒。
가섭이여, 알라. 비유하면 바다 가운데의 배들이 많은 보배를 실으면 그 배가 반드시 가라앉는 것과 같다.
주 當知는 어미 명령형 「알라」에 흡수했다(「마땅히」를 따로 세우지 않음). 所有는 「…의」로 흡수했다. 船舫은 음의에서 「두 배를 이은 것」(舫, 慧琳 0492a20)이나 여기서는 「배」로 옮겼다. 붓다의 발화 — 평서. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
여래의 가르침도 이와 같아서 차츰 사라진다.
如來教法亦復如是，以漸滅沒。
여래의 가르침과 법도 이와 같아서, 이로써 점점 꺼져 사라진다.
주 教法의 教는 사역이 아니라 명사 「가르침」으로 읽고 「가르침과 법」으로 풀었다. 「가르침의 법」(가르침을 이루는 법)으로도 읽힐 수 있어 [불확실:다의어_판별]. 以漸의 以는 「이로써」로 흡수했다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
여래의 바른 법은 땅 때문에 사라지지 않는다. 물이나 불이나 바람이 무너뜨리는 것도 아니다.
如來正法，不因地沒，亦非水火風之所壞。
여래의 바른 법은 땅 때문에 가라앉지 않고, 또 물·불·바람에 의해 무너지는 것도 아니다.
주 「不因地沒」은 「땅 때문에 가라앉지 않고」로, 「非…之所壞」는 「…에 의해 무너지는 것이 아니다」로 옮겼다(「바」를 쓰지 않음). 亦는 앞 부정에 이어 또 하나를 더하는 뜻이 실려 「또」로 세웠다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
만일 내 법 안에서 어떤 이가 나쁜 욕심을 내고, 나쁜 행실을 하고, 온갖 악을 이룬다고 하자.
若我法中，生於惡欲，行惡威儀，成就眾惡。
나의 법 가운데 나쁜 욕망이 생기고, 나쁜 몸가짐을 행하고, 온갖 악을 이루고,
주 若은 연결어미 「-면」이 지는 가정이다 — 「만약」을 따로 세우지 않았고, 가정절이 다음 좌표까지 이어지므로 「-면」은 그 끝(다음 좌표 말미)에 놓았다. 惡威儀는 「나쁜 몸가짐」으로 옮겼다(威儀는 행·주·좌·와의 몸가짐). 이 좌표의 가정절은 다음 좌표로 이어진다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
그는 법을 법이 아니라고 하고, 법이 아닌 것을 법이라고 한다. 율이 아닌 것을 율이라고 한다. 죄를 지었는데 짓지 않았다고 하고, 짓지 않았는데 지었다고 한다. 가벼운 죄를 무겁다고 하고, 무거운 죄를 가볍다고 한다.
法言非法，非法言法，非是毘尼說言毘尼，犯說非犯，非犯說犯，輕罪說重，重罪說輕。
법을 법 아니라 말하고, 법 아닌 것을 법이라 말하며, 비니가 아닌 것을 비니라 말하고, 범함을 범함이 아니라 말하고, 범함이 아닌 것을 범함이라 말하며, 가벼운 죄를 무겁다 말하고, 무거운 죄를 가볍다 말하면,
주 毘尼(비니)는 음역이며 음의에서 「조복(調伏)」, 곧 율에 해당한다고 풀이한다(慧琳 0442a20, 음의 毘尼). 宋·元·明은 이 자리를 「比丘」로 읽는다(이문 0419008: 毘尼↔比丘). 大正 본문(毘尼)을 따랐다. 「說言」은 「말하다」로 옮겼고 「說」과 「言」의 겹침을 한 번만 옮겼다. 앞 좌표 「若我法中…」의 가정절이 이 좌표 끝에서 닫히므로 若의 기능은 말미 「-면」이 진다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
이런 일이 세상에 나타나는 까닭은 이렇다. 상법이 구절과 맛에서 정법과 비슷하다. 그래서 붓다의 바른 법이 점점 사라지는 것이다.
如斯之事，出於世者，皆由像法句味相似，令佛正法漸漸滅沒。
이와 같은 일이 세상에 나오는 것은 모두 닮은 법의 구절과 맛이 서로 비슷한 데서 말미암으니, 부처님의 바른 법이 점점 꺼져 사라지게 한다.
주 「令佛正法漸漸滅沒」의 사역 주어는 문맥상 「닮은 법」(像法)으로 읽었다 — 한문에 주어가 따로 없어 [불확실:격·태·구문]. 句味는 「구절과 맛」으로 축자 옮겼다. 者는 「…은」으로 주제화했다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
가섭아, 알아 두어라. 법을 사라지게 하는 인연이 다섯 가지 있다. 모두가 함께 글귀를 잊고, 선법이 퇴보하는 것이다.
迦葉當知，有五因緣能令法滅，一切咸共忘失章句，善法退轉。
가섭이여, 알라. 법을 사라지게 할 수 있는 다섯 가지 인연이 있다. 모두 다 함께 장과 구절을 잊어버리고, 좋은 법이 물러나 되돌아간다.
주 「一切咸共忘失章句，善法退轉」은 앞 문장의 결과로 읽을지 다섯 인연의 첫머리로 읽을지 끊는 자리가 하나 더 있을 수 있어 [불확실:구두·분절]을 남긴다. 退轉은 「물러나 되돌아간다」로 옮겼다. 能令의 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
다섯 가지란 무엇인가?
何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 何等為五의 為는 계사 「이다」로 읽었다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
첫째, 붓다를 공경하지 않고, 존중하지 않고, 공양하지 않는다. 지극한 마음으로 붓다께 귀의하지도 않는다. 그러면서 다시 붓다의 법에 의지해 머문다.
不恭敬佛、不尊重佛、不供養佛、不能至心歸命於佛，然復依止佛法而住。
부처님을 공경하지 않고, 부처님을 존중하지 않고, 부처님께 공양하지 않으며, 지극한 마음으로 부처님께 귀명하지 못하면서도, 그런데도 다시 부처님의 법에 의지하여 머문다.
주 恭敬·尊重·供養은 세 낱말을 각각 세웠다. 歸命은 「귀명」(목숨을 맡겨 돌아감)으로 적었고, 뒤 좌표의 歸依(귀의)와 한자가 달라 구별했다. 依止는 「의지하여」, 然復는 「그런데도 다시」(逆接+반복)로 옮겼다. 어휘 인접: 보조 팔리 sn6.2/173.22–24의 「sakkatvā garuṃ katvā upanissāya viharati」(공경하고 존중하여 의지해 머문다)와 쓰인 말이 겹치나 말하는 이·맥락이 달라(부처님이 법을 존중함) 대응으로 잡지 않았다 — 미대응. 붓다의 발화 — 평서.
둘째, 법을 공경하지 않고, 존중하지 않고, 공양하지 않는다. 바른 법에 지극한 마음을 내지도 않는다. 그러면서 법에 의지해 머문다.
不敬法、不尊重法、不供養法，於正法中不能至心，然依法住。
법을 공경하지 않고, 법을 존중하지 않고, 법에 공양하지 않으며, 바른 법 가운데서 지극한 마음을 내지 못하면서도, 그런데도 법에 의지하여 머문다.
주 不敬法의 敬은 앞 좌표의 恭敬을 줄인 꼴로 보아 같은 「공경하지 않고」로 옮겼다. 「於正法中」은 「바른 법 가운데서」, 이 좌표에서 法과 正法이 한 문장 안에 함께 선다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
셋째, 계를 공경하지 않고, 존중하지 않고, 공양하지 않는다. 받은 계를 지극한 마음으로 지키지도 않는다. 그러면서 계에 의지해 머문다.
不恭敬戒、不尊重戒、不供養戒、不能至心持所受戒，然依戒住。
계를 공경하지 않고, 계를 존중하지 않고, 계에 공양하지 않으며, 받은 계를 지극한 마음으로 지니지 못하면서도, 그런데도 계에 의지하여 머문다.
주 持所受戒의 所는 「받은」(관형절)으로 풀었다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
넷째, 지도를 공경하지 않고, 존중하지 않고, 공양하지 않는다. 지도하는 이를 지극한 마음으로 대하지 않아, 공경도 존중도 공양도 하지 않는다. 그 지도에도 지극한 마음을 내지 않는다. 그러면서 다시 이 지도에 의지해 머문다.
不恭敬教授、不尊重教授、不供養教授。
가르쳐 줌을 공경하지 않고, 가르쳐 줌을 존중하지 않고, 가르쳐 줌에 공양하지 않는다.
주 教授는 「가르쳐 줌」으로 옮겼다 — 「가르침」은 法과 겹쳐 쓰지 않고 「교수」(음독)는 피했다. 확정역이 없는 분석적 직역어라 [불확실:술어·낱말_선택]. 이 좌표의 教授는 다섯 인연 가운데 넷째 항목이다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
不能至心向教授者，以不恭敬、尊重、供養，亦不至心向教授故，然復依此教授而住。
가르쳐 줌에 지극한 마음으로 향하지 못하는 이는, 공경·존중·공양하지 않고 또한 가르쳐 줌에 지극한 마음으로 향하지 않기 때문에, 그런데도 다시 이 가르쳐 줌에 의지하여 머문다.
주 이문 0419009: 「向教授」의 心 — 宋·元본은 「心」이 없다(〔心〕－【宋】【元】). 大正 본문(至心)을 따랐다. 亦는 앞 항목에 더해 또 하나를 든다는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 「以不恭敬…故」는 「…하지 않기 때문에」. 者는 「이」로 명사화. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
다섯째, 함께 청정행을 닦는 이들과 붓다께서 칭찬하신 이들을 공경하지 않고, 존중하지 않고, 공양하지 않는다. 지극한 마음으로 예배하고 문안하지도 않는다. 그러면서 여전히 그들에게 의지해 편안히 머문다.
於同梵行、佛所讚者不恭敬、不尊重、不供養、不能至心禮拜問訊，然猶依彼而得安住。
같은 청정행을 닦는 이와 부처님께서 찬탄하신 이를 공경하지 않고, 존중하지 않고, 공양하지 않으며, 지극한 마음으로 예배하고 문안하지 못하면서도, 그런데도 여전히 그들에 의지하여 편안히 머물 수 있다.
주 梵行은 의역 — 「청정행」(고유 한자 의역, 음독 금지)으로 옮겼고 同梵行者는 「같은 청정행을 닦는 이」. 梵行에 대한 음의 풀이: 「梵은 청정」(慧琳 0698c19, 음의 梵行). 佛所讚者의 所는 「찬탄하신」(관형절 존칭). 然猶는 「그런데도 여전히」. 問訊은 「문안」(음의: 묻다, 慧琳 0428c12). 得安住는 「편안히 머물 수 있다」. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
가섭아, 위의 다섯 가지 인연 때문에 바른 법은 점점 사라진다. 쇠퇴하여 잊히고 없어진다.
迦葉！以此上來五因緣故，能令正法，漸漸滅沒，衰退忘失。
가섭이여, 위에서 나온 이 다섯 인연 때문에 바른 법이 점점 꺼져 사라지고 쇠퇴하여 잊히게 할 수 있다.
주 上來는 「위에서 나온」으로 옮겼다. 能令의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 令은 사역 「-게」. 붓다의 발화 — 평서. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
가섭아, 또 다섯 가지 인연으로 바른 법이 세상에 오래 머문다. 사라지지 않고, 쇠퇴하지 않고, 잊히지 않고, 없어지지 않는다.
「迦葉！復有五因緣故，能令正法久住於世，不沒不退，不忘不失。
「가섭이여, 또 다섯 가지 인연이 있기 때문에 바른 법을 세상에 오래 머물게 하고, 사라지지 않고 물러나지 않으며 잊지 않고 잃지 않게 할 수 있다.
주 復有五因緣故의 復는 앞의 다섯 인연에 더해 다른 다섯이 있다는 뜻이 실려 「또」로 세웠고, 有는 존재를 서술하는 자리라 「있기 때문에」로 옮겼다. 「不沒不退，不忘不失」은 네 부정을 각각 세웠다. 첫머리의 「는 저본에 있는 새 단락의 여는 인용표지를 그대로 둔 것이다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
다섯 가지란 무엇인가?
何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 앞의 0419c06.1과 같은 물음 정형구다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
첫째, 세존을 공경하고, 붓다를 존중하고, 붓다께 공양한다. 늘 지극한 마음으로 붓다께 귀의한다.
恭敬世尊、尊重於佛、供養於佛、常能至心歸依於佛。
세존을 공경하고, 부처님을 존중하고, 부처님께 공양하며, 늘 지극한 마음으로 부처님께 귀의할 수 있다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 첫 항 「世尊」, 뒤 항 「佛」. 확정역대로 「세존」·「부처님」으로 고정했다. 常能의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 常은 「늘」. 歸依는 「귀의」. 앞 좌표들의 歸命(귀명)과 한자가 달라 구별했다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응. 어휘 인접(공경·존중·의지)은 c06.2 서술 참조.
법과 계, 지도, 그리고 함께 청정행을 닦는 이들에게도 마찬가지다. 공양하고, 공경하고, 존중하며, 지극한 마음으로 대해야 한다. 이 다섯 가지 좋은 인연으로 바른 법이 세상에 오래 머문다. 사라지지 않고, 쇠퇴하지 않고, 잊히지 않고, 없어지지 않는다.
於法於戒，及以教授、同梵行者，亦應供養、恭敬、尊重、至心向之，以此五種善因緣故，能使正法久住於世，不沒不退，不忘不失。
법과 계, 그리고 가르쳐 줌과 같은 청정행을 닦는 이에 대해서도 또한 공양하고 공경하고 존중하며 지극한 마음으로 그들을 향해야 한다. 이 다섯 가지 좋은 인연 때문에 바른 법을 세상에 오래 머물게 하고, 사라지지 않고 물러나지 않으며 잊지 않고 잃지 않게 할 수 있다.
주 應은 어미 「-해야 한다」로 흡수했다. 亦는 앞 좌표의 부처님에 이어 「법·계·…」에도 더한다는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 能使는 「-ㄹ 수 있다」·「-게」. 「五種善因緣」은 앞 좌표의 다섯 인연(부처님·법·계·가르쳐 줌·같은 청정행을 닦는 이)을 가리킨다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
그러므로 붓다와 법, 지도, 그리고 함께 청정행을 닦는 이들을 공경해야 한다."
以是義故，應當恭敬佛、法、教授、同梵行者。」
이 뜻 때문에 부처님·법·가르쳐 줌·같은 청정행을 닦는 이를 공경해야 한다.」
주 이 열거에는 앞 좌표(0419c19.1)와 달리 「戒」가 들어 있지 않다 — 한문대로 넷을 옮겼고 넷째와 다섯째 항목을 보충하지 않았다(증보 금지). 이문 0419010: 「教授」의 授 — 宋·元·明본은 「法」(教法)으로 읽는다(授【大】↔法【宋】【元】【明】). 大正 본문을 따랐다. 以是義故의 以는 「이 뜻 때문에」로 흡수. 應當은 하나만 세워 「해야 한다」. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
비구들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
諸比丘等聞佛所說，歡喜奉行。
여러 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 比丘等의 等은 복수 표지로 「들」에 흡수했다. 聞佛所說의 所說은 「말씀하신 것」(관형절 존칭). 歡喜奉行은 경 끝 정형구다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
달의 비유, 베풂과 뿔 겨루기에서 이김, 믿음이 없음, 그리고 붓다가 근본이라는 것. 지극히 늙음, 누더기 옷을 소중히 여기는 때, 그리고 무리가 줄어듦. 외도, 그리고 법이 무너짐.
月喻、施與角勝、無信佛為根本
달의 비유, 베풀어 줌과 겨루어 이김, 믿음 없음과 부처님이 근본이 됨
주 게송 표지가 붙은 낱말 나열(요약 제목)로 읽었다. 이문 0419011: 角勝의 角 — 宋·元·明본은 「負」(負勝)이다. 이문 0419012: 無信의 信 — 宋·元·明본은 「住」(無住)이다. 大正 본문(角·信)을 따랐다. 角勝은 「겨루어 이김」(음의: 角은 겨루다·시험하다, 慧琳 0568b20). 「無信佛為根本」을 「믿음 없음」과 「부처님이 근본이 됨」 둘로 끊을지 한 구절로 읽을지 정하기 어려워 [불확실:구두·분절]. 제공된 팔리 원문 sn6.15의 끝맺음 「tassuddānaṃ」(186.43–45)이 같은 요약 제목 꼴이나 내용이 달라 대응으로 잡지 않았다 — 미대응.
極老、納衣重是時、眾減少
아주 늙음, 기운 옷의 무거움 이때, 대중이 줄어듦
주 앞 좌표와 이어지는 요약 제목 나열이다. 納衣는 「기운 옷」으로 옮겼다. 「納衣重是時」는 「기운 옷을 중히 여김 · 이때」로도 읽힐 수 있어 끊는 자리가 정해지지 않는다 — [불확실:구두·분절]. 眾減少는 「대중이 줄어듦」. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
外道、法損壞
외도, 법이 줄어 무너짐
주 요약 제목 나열의 끝이다. 損壞는 「줄어 무너짐」으로 옮겼다. 제공된 팔리 원문에 놓일 곳이 없다 — 미대응.
二誦第二
둘째 외움의 둘째
주 「二誦第二」는 권·묶음 표지로 보이나 誦이 외움 묶음(誦)을 가리키는지 단순 순서 표지인지 한문만으로 정해지지 않는다 — [불확실:뜻_판별불가]. 교감주에 따르면 宋·元·明본에는 이 행이 없다(〔二誦第二〕－【三】【宋】【元】【明】 표기). 팔리 sn6.15/186.42 「dutiyo vaggo」(둘째 품)와 모양이 비슷하나 단위(誦/vagga)가 달라 대응으로 잡지 않았다 — 미대응.