（一六八）中阿含根本分別品意行經第七
(168) 중아함 근본분별품 마음의 행 경 제7[불확실]
불확실 제목 안의 意行은 마음의 행으로 옮겼다. 行이 어느 인도어를 옮겼는지는 한문만으로 서지 않아 로 둔다. 팔리 제목은 행(saṅkhāra)에 의한 태어남(upapatti)이다. 한역 제목에는 生이 없고 본문에 意行生으로 나온다. 품 이름과 번호가 다르다(한역 제7, 팔리 제10). 저본 이문: 【明】본은 中阿含과 第四分別誦 등을 뺀다(교감주). 中阿含 · 根本分別品은 정착형 그대로 썼다.
니까야 대응 일부 MN 120:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 我聞如是는 개경 정형구다(이 아함 전권 220회). 如是는 「이와 같이」로 옮기며, 사전 항목 我聞 ① 발화 첫머리 26/303에서 보이듯 이 역장의 고정된 첫머리다.
니까야 대응 같음 MN 120:160.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에서 유행하셨다. 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.[불확실]
불확실 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 舍衛는 정착어로 「사위」를 그대로 썼고, 그 이름의 뜻은 음의 인용으로 적는다: 一切經音義(慧琳) 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」(정본이 아닌 참고). 給孤獨은 의역이므로 뜻으로 옮겼다: 같은 책 0368a05 「阿那陀 此云無親屬 巨富多財 誓救孤獨」. 勝林은 3분할 표에 없는 이름이다. 한자가 소리가 아니라 뜻이라 판단해 「뛰어난 숲」으로 옮겼다. 이 판별은 한자만 본 것이므로 . 팔리 jetavana와 anāthapiṇḍikassa ārāme에 대응한다.
니까야 대응 같음 MN 120:160.2
爾時，世尊告諸比丘：「我今為汝說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行，謂分別意行經，如意行生。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “내가 지금 너희를 위하여 법을 설하겠다. 처음도 묘하고 중간도 묘하고 끝도 묘하며, 뜻이 있고 글이 있으며, 구족하고 청정하여 청정한 행을 드러내니, 마음의 행의 경을 분별하는 것을 말한다. 마음의 행이 생기는 대로이다.[불확실]
불확실 世尊은 [구속] 확정역 「세존」, 比丘는 「비구」. 팔리 160.7은 saṅkhārupapattiṃ vo, bhikkhave, desessāmi 만 말하고, 처음 · 중간 · 끝이 묘하다는 정형구와 有義有文 · 具足清淨 · 顯現梵行은 mn120에 없다(없음 확인). 梵行은 3분할 표의 의역이라 뜻으로 옮겼다 — 梵을 淸淨으로 푸는 음의가 있다(一切經音義 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」, 참고). 「청정한 삶」 같은 낱말 확정역은 없어 로 둔다. 謂分別意行經 · 如意行生의 끊는 자리는 한문만으로 하나로 서지 않아 위처럼 옮겼다. 앞의 世尊과 뒤의 佛은 같은 개념이지만 확정역이 각각 있어 통일하지 않았다.
니까야 대응 같음 MN 120:160.3
니까야 대응 일부 MN 120:160.7
諦聽，諦聽，善思念之。」
자세히 들어라, 자세히 들어라. 잘 생각하고 마음에 새겨라.”
주 諦聽은 음의에 「諦 審也」(續一切經音義 0949c19)가 있어 「자세히 들어라」로 옮겼다. 팔리 suṇātha, sādhukaṃ manasi karotha에 대응한다. 한역은 諦聽을 두 번 겹친다.
니까야 대응 같음 MN 120:160.7
時，諸比丘受教而聽。
그때 비구들은 가르침을 받아 들었다.
주 팔리는 bhadante / evaṃ bhante라고 응답하는 말을 따로 두는데 한역은 受教而聽 한 줄로 줄인다. 而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 120:160.5
니까야 대응 일부 MN 120:160.9
佛言：「云何意行生？
부처님께서 말씀하셨다. “마음의 행은 어떻게 생기는가?
주 앞(0700b27.1)에서 世尊이던 같은 인물이 여기서는 佛이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 각각(세존 · 부처님) 있어 그대로 두었다. 云何意行生의 물음은 mn120에 없다. 팔리는 곧바로 161로 넘어가 서술한다.
니까야 대응 일부 MN 120:160.10
若有比丘離欲，離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。
만약 어떤 비구가 욕망을 떠나고, 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 각이 있고 관이 있으며, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움인 초선을 얻어 성취하여 머물면,[불확실]
불확실 覺 · 觀은 팔리 vitakka · vicāra에 대응하는 낱말로 정착형 「각 · 관」을 썼다. 覺은 이 역장에서 vedanā(느낌)를 뜻하기도 해(정형구 · 어휘 버릇 표) 여기서의 쓰임은 문맥으로 정했고 . 離生喜、樂은 vivekaja pītisukha에 대응한다. an4.124/124.3은 …pe…로 접혀 있어 미대응이다. mn120에는 선정 서술이 없다(없음 확인). 若有比丘는 「어떤 비구가 … 면」으로 흡수했다.
니까야 대응 같음 AN 4.123:123.3
니까야 대응 미정렬 AN 4.124:124.3
니까야 대응 대응 없음 MN 120:161.1
彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生梵身天中。
그는 이 선정을 즐기고 바라며 머물고, 이 선정을 즐기고 바라며 머문 뒤에는, 반드시 이런 경우가 있으니, 그것에 머물고 그것을 즐기다가 목숨이 다하여 범신 하늘 가운데 태어난다.[불확실]
불확실 彼此定樂欲住를 「彼(그) / 此定(이 선정)을 / 樂欲住(즐기고 바라며 머문다)」로 끊었다. 彼此를 한 덩어리로 읽는 길(저것과 이것)도 있어 . 必有是處의 處는 장소일 수도, 그럴 수 있음일 수도 있어 「경우」로 옮겼다. 住彼樂彼의 彼는 앞의 선정일 수도 태어날 곳일 수도 있어 중립적인 「그것」으로 두었다. 팔리 tadassādeti, taṃ nikāmeti, tena ca vittiṃ āpajjati / tattha ṭhito tadadhimutto tabbahulavihārī aparihīno kālaṃ kurumāno에 대응한다. 범신 하늘(梵身天)은 팔리 brahmakāyika에 해당하며 an4.123/123.5가 이름을 든다. mn120은 이 하늘 이름을 들지 않고 천 · 이천 … 범천(sahasso brahmā 등)에 태어나기를 바라는 서원으로 쓴다(165.10) — 같은 자리에 다른 것이 선다.
니까야 대응 일부 AN 4.123:123.4
니까야 대응 일부 AN 4.123:123.5
니까야 대응 내용 다름 MN 120:165.10
諸梵身天者，生彼住彼，受離生喜、樂，及比丘住此，入初禪，受離生喜、樂，此二離生喜、樂無有差別，二俱等等。
범신 하늘들은 그곳에 태어나 그곳에 머물며 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움을 받고, 그리고 이곳에 머무는 비구가 초선에 들어 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움을 받는 것, 이 둘의 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움은 차별이 없어 둘이 모두 같고 같다.
주 한역은 하늘의 수용과 이곳 비구의 수용이 같다고 말한다. an4.123/123.6은 같은 자리에서 그 하늘의 수명(kappa)을 말한다 — 같은 자리에서 다른 것이다. mn120에는 이 비교가 없다. 受는 이 경 안에서 「받는다」로 통일했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.123:123.6
니까야 대응 대응 없음 MN 120:165.11
先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生梵身天中，如是意行生。
먼저 이 행이 정해지고, 그런 뒤에 저곳에 태어난다. 그는 이 선정을 이와 같이 닦고, 이와 같이 익히고, 이와 같이 널리 펴서 범신 하늘 가운데 태어나니, 이와 같이 마음의 행이 생긴다.[불확실]
불확실 先此行定을 「먼저 이 행이 정해지고」로 옮겼다. 저본의 이문(0701b08.2의 교감주)에 行此定(宋 · 元 · 明)이 있어 「이 선정을 행하고」로 읽는 길도 있다. 한문만으로 하나로 서지 않아 . 팔리 161.5의 evaṃ bhāvitā evaṃ bahulīkatā가 如是修、如是習에 걸린다. 如是廣布에 대응하는 낱말은 mn120에 없다. 如是意行生은 161.6의 paṭipadā tatrupapattiyā saṃvattati에 일부 걸린다.
니까야 대응 일부 MN 120:161.5
니까야 대응 일부 MN 120:161.6
「復次，比丘覺、觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。
“다시 다음으로 비구가 각과 관이 이미 그치고, 안이 고요하고 한마음이 되어, 각도 없고 관도 없으며, 선정에서 생긴 기쁨과 즐거움인 제2선을 얻어 성취하여 머문다.
주 內靖은 저본 大正이 靖, 宋 · 元 · 明 · 德 · 聖이 靜으로 읽는다. 뜻은 같아 「고요하다」로 옮겼다. 팔리 ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ에 內靖、一心이 걸린다. 復次는 「다시 다음으로」. an4.124/124.7은 …pe…로 접혀 미대응이다.
니까야 대응 같음 AN 4.123:123.10
니까야 대응 미정렬 AN 4.124:124.7
니까야 대응 대응 없음 MN 120:162.1
彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生晃昱天中。
그는 이 선정을 즐기고 바라며 머물고, 이 선정을 즐기고 바라며 머문 뒤에는, 반드시 이런 경우가 있으니, 그것에 머물고 그것을 즐기다가 목숨이 다하여 밝게 빛나는 하늘 가운데 태어난다.[불확실]
불확실 彼此定樂欲住를 「彼(그) / 此定(이 선정)을 / 樂欲住(즐기고 바라며 머문다)」로 끊었다. 彼此를 한 덩어리로 읽는 길(저것과 이것)도 있어 . 必有是處의 處는 장소일 수도, 그럴 수 있음일 수도 있어 「경우」로 옮겼다. 住彼樂彼의 彼는 앞의 선정일 수도 태어날 곳일 수도 있어 중립적인 「그것」으로 두었다. 팔리 tadassādeti, taṃ nikāmeti, tena ca vittiṃ āpajjati / tattha ṭhito tadadhimutto tabbahulavihārī aparihīno kālaṃ kurumāno에 대응한다. 晃昱天은 3분할 표의 의역이라 「밝게 빛나는 하늘」로 옮겼다. 음의 晃 「暉也 光也」, 昱 「明」(慧琳 0818a08). 팔리 ābhassara에 걸린다.
니까야 대응 일부 AN 4.123:123.11
니까야 대응 일부 AN 4.123:123.12
니까야 대응 내용 다름 MN 120:169.5
諸晃昱天者，生彼住彼，受定生喜、樂，及比丘住此，入第二禪，受定生喜、樂，此二定生喜、樂無有差別，二俱等等。
밝게 빛나는 하늘들은 그곳에 태어나 그곳에 머물며 선정에서 생긴 기쁨과 즐거움을 받고, 그리고 이곳에 머무는 비구가 제2선에 들어 선정에서 생긴 기쁨과 즐거움을 받는 것, 이 둘의 선정에서 생긴 기쁨과 즐거움은 차별이 없어 둘이 모두 같고 같다.
주 an4.123/123.13은 같은 자리에서 수명(두 겁)을 말한다. 한역은 수용의 같음을 말한다. mn120에는 이 비교가 없다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.123:123.13
니까야 대응 대응 없음 MN 120:169.5
先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生晃昱天中，如是意行生。
먼저 이 행이 정해지고, 그런 뒤에 저곳에 태어난다. 그는 이 선정을 이와 같이 닦고, 이와 같이 익히고, 이와 같이 널리 펴서 밝게 빛나는 하늘 가운데 태어나니, 이와 같이 마음의 행이 생긴다.
「復次，比丘離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨、念、樂住室，得第三禪成就遊。
“다시 다음으로 비구가 기쁨의 욕망을 떠나 버리고, 구함 없이 머물며, 바른 기억과 바른 지혜로 몸으로 즐거움을 느끼니, 이른바 성인이 말하는 것, 성인이 버리는 것, 기억, 즐겁게 머무는 방인 제3선을 얻어 성취하여 머문다.[불확실]
불확실 聖所說 · 聖所捨 · 念 · 樂住室을 팔리 ariyā ācikkhanti, upekkhako satimā sukhavihārī에 걸리는 네 항으로 끊었다. 한문만으로는 捨 · 念 · 樂住室이 앞 구절과 어떻게 이어지는지 하나로 서지 않아 . 室은 「방」으로 옮겼다. 覺(여기서는 느낀다는 동사)은 [정형구 행]의 다의어에 든다. 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 같음 AN 4.123:123.17
니까야 대응 같음 AN 4.123:123.18
니까야 대응 대응 없음 MN 120:163.1
彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生遍淨天中。
그는 이 선정을 즐기고 바라며 머물고, 이 선정을 즐기고 바라며 머문 뒤에는, 반드시 이런 경우가 있으니, 그것에 머물고 그것을 즐기다가 목숨이 다하여 두루 청정한 하늘 가운데 태어난다.[불확실]
불확실 彼此定樂欲住를 「彼(그) / 此定(이 선정)을 / 樂欲住(즐기고 바라며 머문다)」로 끊었다. 彼此를 한 덩어리로 읽는 길(저것과 이것)도 있어 . 必有是處의 處는 장소일 수도, 그럴 수 있음일 수도 있어 「경우」로 옮겼다. 住彼樂彼의 彼는 앞의 선정일 수도 태어날 곳일 수도 있어 중립적인 「그것」으로 두었다. 팔리 tadassādeti, taṃ nikāmeti, tena ca vittiṃ āpajjati / tattha ṭhito tadadhimutto tabbahulavihārī aparihīno kālaṃ kurumāno에 대응한다. 遍淨天은 3분할 표의 의역이라 「두루 청정한 하늘」로 옮겼다. 팔리 subhakiṇhā에 걸린다.
니까야 대응 일부 AN 4.123:123.19
니까야 대응 일부 AN 4.123:123.20
니까야 대응 내용 다름 MN 120:170.5
諸遍淨天者，生彼住彼，受無喜樂，及比丘住此，入第三禪，受無喜樂，此二無喜樂無有差別，二俱等等。
두루 청정한 하늘들은 그곳에 태어나 그곳에 머물며 기쁨 없는 즐거움을 받고, 그리고 이곳에 머무는 비구가 제3선에 들어 기쁨 없는 즐거움을 받는 것, 이 둘의 기쁨 없는 즐거움은 차별이 없어 둘이 모두 같고 같다.[불확실]
불확실 無喜樂은 「기쁨 없는 즐거움」으로 옮겼다. 「기쁨과 즐거움이 없음」으로도 끊을 수 있으나 앞 줄에 身覺樂이 있어 앞의 길을 택했다 — . an4.123/123.21은 수명(네 겁)을 말한다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.123:123.21
니까야 대응 대응 없음 MN 120:170.5
先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生遍淨天中，如是意行生。
먼저 이 행이 정해지고, 그런 뒤에 저곳에 태어난다. 그는 이 선정을 이와 같이 닦고, 이와 같이 익히고, 이와 같이 널리 펴서 두루 청정한 하늘 가운데 태어나니, 이와 같이 마음의 행이 생긴다.
「復次，比丘樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊。
“다시 다음으로 비구가 즐거움이 소멸하고 괴로움이 소멸하며, 기쁨과 근심이 본래 이미 소멸하여, 괴롭지도 즐겁지도 않고, 버림과 기억과 청정으로 제4선을 얻어 성취하여 머문다.
주 本已滅의 本은 팔리 pubbeva(앞서)에 걸리나 한문의 뜻대로 「본래」로 옮겼다. 憂는 근심(domanassa). 滅은 「소멸」로 옮겼다. 捨、念、清淨은 upekkhāsatipārisuddhi에 걸린다.
니까야 대응 같음 AN 4.123:123.25
니까야 대응 대응 없음 MN 120:164.1
彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生果實天中。
그는 이 선정을 즐기고 바라며 머물고, 이 선정을 즐기고 바라며 머문 뒤에는, 반드시 이런 경우가 있으니, 그것에 머물고 그것을 즐기다가 목숨이 다하여 열매 하늘 가운데 태어난다.[불확실]
불확실 彼此定樂欲住를 「彼(그) / 此定(이 선정)을 / 樂欲住(즐기고 바라며 머문다)」로 끊었다. 彼此를 한 덩어리로 읽는 길(저것과 이것)도 있어 . 必有是處의 處는 장소일 수도, 그럴 수 있음일 수도 있어 「경우」로 옮겼다. 住彼樂彼의 彼는 앞의 선정일 수도 태어날 곳일 수도 있어 중립적인 「그것」으로 두었다. 팔리 tadassādeti, taṃ nikāmeti, tena ca vittiṃ āpajjati / tattha ṭhito tadadhimutto tabbahulavihārī aparihīno kālaṃ kurumāno에 대응한다. 果實天은 「열매 하늘」로 옮겼다. 팔리 vehapphala에 걸리며 mn120/171.3은 vehapphalā devā…pe…로 이름을 들고 안쪽은 접혀 있다.
니까야 대응 일부 AN 4.123:123.26
니까야 대응 일부 AN 4.123:123.27
니까야 대응 내용 다름 MN 120:171.3
諸果實天者，生彼住彼，受捨、念、清淨樂，及比丘住此，入第四禪，受捨、念、清淨樂，此二捨、念、清淨樂無有差別，二俱等等。
열매 하늘들은 그곳에 태어나 그곳에 머물며 버림과 기억과 청정의 즐거움을 받고, 그리고 이곳에 머무는 비구가 제4선에 들어 버림과 기억과 청정의 즐거움을 받는 것, 이 둘의 버림과 기억과 청정의 즐거움은 차별이 없어 둘이 모두 같고 같다.
주 an4.123/123.28은 수명(오백 겁)을 말한다. mn120/171.3은 …pe…로 접혀 있어 이 자리는 미대응이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.123:123.28
니까야 대응 미정렬 MN 120:171.3
先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生果實天中，如是意行生。
먼저 이 행이 정해지고, 그런 뒤에 저곳에 태어난다. 그는 이 선정을 이와 같이 닦고, 이와 같이 익히고, 이와 같이 널리 펴서 열매 하늘 가운데 태어나니, 이와 같이 마음의 행이 생긴다.
「復次，比丘度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。
“다시 다음으로 비구가 모든 색에 대한 생각을 넘어서고, 마주함이 있는 생각을 소멸하고, 여러 가지 생각을 마음에 두지 않고, 한량없는 공이니, 이 한량없는 공의 경지를 성취하여 머문다.[불확실]
불확실 一切色想 · 若干想은 3분할 표의 의역이라 「모든 색에 대한 생각」 · 「여러 가지 생각」으로 옮겼다. 有對想의 對는 저본이 對, 宋 · 元 · 明 · 聖이 礙(걸림)로 읽는다. 저본대로 「마주함이 있는」으로 옮기고 이문은 여기 적는다. 不念의 念은 앞의 명사 念(기억)과 달리 동사로 쓰여 「마음에 두지 않고」로 옮겼다. 無量空의 空은 허공일 수도 비어 있음일 수도 있어 . 이 경지를 들어가는 정형구는 mn120에 없다(없음 확인).
니까야 대응 대응 없음 MN 120:172.3
彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生無量空處天中、諸無量空處天者，生彼住彼，受無量空處想，及比丘住此，受無量空處想，此二無量空處想無有差別，二俱等等。
그는 이 선정을 즐기고 바라며 머물고, 이 선정을 즐기고 바라며 머문 뒤에는, 반드시 이런 경우가 있으니, 그것에 머물고 그것을 즐기다가 목숨이 다하여 한량없는 공의 경지의 하늘 가운데 태어나니, 한량없는 공의 경지의 하늘들은 그곳에 태어나 그곳에 머물며 한량없는 공의 경지라는 생각을 받고, 그리고 이곳에 머무는 비구가 한량없는 공의 경지라는 생각을 받는 것, 이 둘의 한량없는 공의 경지라는 생각은 차별이 없어 둘이 모두 같고 같다.[불확실]
불확실 彼此定樂欲住를 「彼(그) / 此定(이 선정)을 / 樂欲住(즐기고 바라며 머문다)」로 끊었다. 彼此를 한 덩어리로 읽는 길(저것과 이것)도 있어 . 必有是處의 處는 장소일 수도, 그럴 수 있음일 수도 있어 「경우」로 옮겼다. 住彼樂彼의 彼는 앞의 선정일 수도 태어날 곳일 수도 있어 중립적인 「그것」으로 두었다. 팔리 tadassādeti, taṃ nikāmeti, tena ca vittiṃ āpajjati / tattha ṭhito tadadhimutto tabbahulavihārī aparihīno kālaṃ kurumāno에 대응한다. 이 좌표는 저본이 生無量空處天中、諸無量空處天者를 쉼표(、)로 이어 하나로 묶어 두었다. 좌표 id를 바꾸지 않아 한 덩어리로 옮겼고 끊는 자리는 [불확실]. 이 단락은 앞의 선정들과 달리 入…禪이 없고 受想만 있어 그대로 두었다. mn120/172.3의 dīghāyukā ciraṭṭhitikā sukhabahulā와 172.5의 서원은 같은 하늘 이름의 다른 서술이다. 想은 「생각」.
니까야 대응 내용 다름 MN 120:172.5
니까야 대응 내용 다름 MN 120:172.3
先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生無量空處天中，如是意行生。
먼저 이 행이 정해지고, 그런 뒤에 저곳에 태어난다. 그는 이 선정을 이와 같이 닦고, 이와 같이 익히고, 이와 같이 널리 펴서 한량없는 공의 경지의 하늘 가운데 태어나니, 이와 같이 마음의 행이 생긴다.
「復次，比丘度無量空處，無量識，是無量識處成就遊。
“다시 다음으로 비구가 한량없는 공의 경지를 넘어서고, 한량없는 의식이니, 이 한량없는 의식의 경지를 성취하여 머문다.
주 無量識處는 3분할 표의 의역이라 「한량없는 의식의 경지」로 옮겼다. 識은 의식(viññāṇa)으로 읽었다. 이 정형구는 mn120에 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 120:173.3
彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生無量識處天中。
그는 이 선정을 즐기고 바라며 머물고, 이 선정을 즐기고 바라며 머문 뒤에는, 반드시 이런 경우가 있으니, 그것에 머물고 그것을 즐기다가 목숨이 다하여 한량없는 의식의 경지의 하늘 가운데 태어난다.[불확실]
불확실 彼此定樂欲住를 「彼(그) / 此定(이 선정)을 / 樂欲住(즐기고 바라며 머문다)」로 끊었다. 彼此를 한 덩어리로 읽는 길(저것과 이것)도 있어 . 必有是處의 處는 장소일 수도, 그럴 수 있음일 수도 있어 「경우」로 옮겼다. 住彼樂彼의 彼는 앞의 선정일 수도 태어날 곳일 수도 있어 중립적인 「그것」으로 두었다. 팔리 tadassādeti, taṃ nikāmeti, tena ca vittiṃ āpajjati / tattha ṭhito tadadhimutto tabbahulavihārī aparihīno kālaṃ kurumāno에 대응한다.
니까야 대응 내용 다름 MN 120:173.5
諸無量識處天者，生彼住彼，受無量識處想，及比丘住此，受無量識處想，此二無量識處想無有差別，二俱等等。
한량없는 의식의 경지의 하늘들은 그곳에 태어나 그곳에 머물며 한량없는 의식의 경지라는 생각을 받고, 그리고 이곳에 머무는 비구가 한량없는 의식의 경지라는 생각을 받는 것, 이 둘의 한량없는 의식의 경지라는 생각은 차별이 없어 둘이 모두 같고 같다.
주 팔리 173.3의 하늘 수명 서술이 같은 자리에 선다.
니까야 대응 내용 다름 MN 120:173.3
先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生無量識處天中，如是意行生。
먼저 이 행이 정해지고, 그런 뒤에 저곳에 태어난다. 그는 이 선정을 이와 같이 닦고, 이와 같이 익히고, 이와 같이 널리 펴서 한량없는 의식의 경지의 하늘 가운데 태어나니, 이와 같이 마음의 행이 생긴다.
「復次，比丘度無量識處，無所有，是無所有處成就遊。
“다시 다음으로 비구가 한량없는 의식의 경지를 넘어서고, 아무것도 없으니, 이 아무것도 없는 경지를 성취하여 머문다.[불확실]
불확실 無所有處는 [정형구 행]에만 들고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「아무것도 없는 경지」로 옮기고 을 남긴다. mn120/174.3은 ākiñcaññāyatanūpagā devā…pe…로 접혀 있어 이 자리는 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 MN 120:174.3
彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生無所有處天中。
그는 이 선정을 즐기고 바라며 머물고, 이 선정을 즐기고 바라며 머문 뒤에는, 반드시 이런 경우가 있으니, 그것에 머물고 그것을 즐기다가 목숨이 다하여 아무것도 없는 경지의 하늘 가운데 태어난다.[불확실]
불확실 彼此定樂欲住를 「彼(그) / 此定(이 선정)을 / 樂欲住(즐기고 바라며 머문다)」로 끊었다. 彼此를 한 덩어리로 읽는 길(저것과 이것)도 있어 . 必有是處의 處는 장소일 수도, 그럴 수 있음일 수도 있어 「경우」로 옮겼다. 住彼樂彼의 彼는 앞의 선정일 수도 태어날 곳일 수도 있어 중립적인 「그것」으로 두었다. 팔리 tadassādeti, taṃ nikāmeti, tena ca vittiṃ āpajjati / tattha ṭhito tadadhimutto tabbahulavihārī aparihīno kālaṃ kurumāno에 대응한다. 無所有處는 위와 같은 사정으로 [불확실].
니까야 대응 미정렬 MN 120:174.3
諸無所有處天者，生彼住彼，受無所有處想，及比丘住此，受無所有處想，此二無所有處想無有差別，二俱等等。
아무것도 없는 경지의 하늘들은 그곳에 태어나 그곳에 머물며 아무것도 없는 경지라는 생각을 받고, 그리고 이곳에 머무는 비구가 아무것도 없는 경지라는 생각을 받는 것, 이 둘의 아무것도 없는 경지라는 생각은 차별이 없어 둘이 모두 같고 같다.
주 無所有處想은 3분할 표에서 보류(5자 이상)다. 정형구 조각일 수도 있으나 想은 앞 단락들과 같은 꼴(…處想)이므로 「…경지라는 생각」으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 MN 120:174.3
先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生無所有處天中，如是意行生。
먼저 이 행이 정해지고, 그런 뒤에 저곳에 태어난다. 그는 이 선정을 이와 같이 닦고, 이와 같이 익히고, 이와 같이 널리 펴서 아무것도 없는 경지의 하늘 가운데 태어나니, 이와 같이 마음의 행이 생긴다.
「復次，比丘度一切無所有處想，非有想非無想，是非有想非無想處成就遊。
“다시 다음으로 비구가 모든 아무것도 없는 경지의 생각을 넘어서고, 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아니니, 이 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 경지를 성취하여 머문다.
주 非有想非無想은 「생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아니다」로 옮겼다. mn120/174.3의 nevasaññānāsaññāyatanūpagā devā에 걸리는 이름은 있으나, 들어가는 정형구는 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 120:174.3
彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生非有想非無想處天中。
그는 이 선정을 즐기고 바라며 머물고, 이 선정을 즐기고 바라며 머문 뒤에는, 반드시 이런 경우가 있으니, 그것에 머물고 그것을 즐기다가 목숨이 다하여 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 경지의 하늘 가운데 태어난다.[불확실]
불확실 彼此定樂欲住를 「彼(그) / 此定(이 선정)을 / 樂欲住(즐기고 바라며 머문다)」로 끊었다. 彼此를 한 덩어리로 읽는 길(저것과 이것)도 있어 . 必有是處의 處는 장소일 수도, 그럴 수 있음일 수도 있어 「경우」로 옮겼다. 住彼樂彼의 彼는 앞의 선정일 수도 태어날 곳일 수도 있어 중립적인 「그것」으로 두었다. 팔리 tadassādeti, taṃ nikāmeti, tena ca vittiṃ āpajjati / tattha ṭhito tadadhimutto tabbahulavihārī aparihīno kālaṃ kurumāno에 대응한다.
니까야 대응 내용 다름 MN 120:174.5
諸非有想非無想處天者，生彼住彼，受非有想非無想處想，及比丘住此，受非有想非無想處想，此二想無有差別，二俱等等。
생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 경지의 하늘들은 그곳에 태어나 그곳에 머물며 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 경지라는 생각을 받고, 그리고 이곳에 머무는 비구가 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 경지라는 생각을 받는 것, 이 둘의 생각은 차별이 없어 둘이 모두 같고 같다.
주 원문이 마지막 항에서 此二想으로 줄여 쓴다(…處想이 아님). 줄인 대로 「이 둘의 생각」으로 옮겼다. 팔리 174.3은 하늘의 수명을 말한다.
니까야 대응 내용 다름 MN 120:174.3
先此行定，然後生彼，彼此定如是修、如是習、如是廣布，生非有想非無想處天中，如是意行生。
먼저 이 행이 정해지고, 그런 뒤에 저곳에 태어난다. 그는 이 선정을 이와 같이 닦고, 이와 같이 익히고, 이와 같이 널리 펴서 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 경지의 하늘 가운데 태어나니, 이와 같이 마음의 행이 생긴다.[불확실]
불확실 저본 大正은 先此行定, 宋 · 元 · 明은 先行此定이다(교감주). 0700c08.2와 같은 이 여기서 이문으로 드러난다. 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 120:161.5
니까야 대응 일부 MN 120:161.6
「復次，比丘度一切非有想非無想處，想知滅身觸成就遊。
“다시 다음으로 비구가 모든 생각이 있는 것도 아니고 생각이 없는 것도 아닌 경지를 넘어서고, 생각과 앎의 소멸을 몸으로 닿아 성취하여 머문다.[불확실]
불확실 想知滅은 「생각과 앎의 소멸」로 끊었다. 想 · 知가 각각 소멸하는 것인지 想知라는 한 덩어리가 소멸하는 것인지 한문만으로 서지 않아 . 身觸은 「몸으로 닿아」. 觸은 여기서 동사다. mn120과 an4.123 · an4.124에는 이 정형구가 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 120:175.1
慧見諸漏盡斷智，彼諸定中，此定說最第一、最大、最上、最勝、最妙。
지혜로 보아 여러 번뇌를 다하고 끊는 앎이다. 저 여러 선정 가운데 이 선정은 가장 으뜸이고, 가장 크며, 가장 높고, 가장 뛰어나며, 가장 묘하다고 말한다.[불확실]
불확실 慧見諸漏盡斷智의 끊는 자리는 한문만으로 하나로 서지 않는다. 「지혜로 보아 번뇌가 다하고 끊어진 앎」으로도 읽을 수 있어 . 漏는 [정형구 행] 한자라 낱말 확정이 없다. mn120/175.4는 āsava의 소멸을 이루겠다는 서원과 이룸이다. 선정 우열의 서술 最第一 … 最妙는 mn120에 없다(없음 확인).
니까야 대응 일부 MN 120:175.4
猶如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者說最第一、最大、最上最勝、最妙。
마치 소로 인하여 젖이 있고, 젖으로 인하여 굳은 젖이 있고, 굳은 젖으로 인하여 생버터가 있고, 생버터로 인하여 익힌 버터가 있고, 익힌 버터로 인하여 버터의 정수가 있듯이, 버터의 정수는 가장 으뜸이고, 가장 크며, 가장 높고, 가장 뛰어나며, 가장 묘하다고 말한다.[불확실]
불확실 酪 · 生酥 · 熟酥 · 酥精은 유제품 이름이다. 정착된 한국어 직역어가 없어 뜻으로 옮기고 . 酥는 德 · 聖본에서 蘇로 쓴다(여섯 곳 모두, 교감주). 이 비유는 mn120 · an4.123 · an4.124 어디에도 없다(없음 확인). 猶如는 비유 어미로 흡수했다.
如是彼諸定中，此定說最第一、最大、最上、最勝、最妙，得此定、依此定、住此定已，不復受生老病死苦，是說苦邊。」
이와 같이 저 여러 선정 가운데 이 선정은 가장 으뜸이고, 가장 크며, 가장 높고, 가장 뛰어나며, 가장 묘하다고 말한다. 이 선정을 얻고, 이 선정에 의지하고, 이 선정에 머문 뒤에는, 다시는 태어남 · 늙음 · 병듦 · 죽음의 괴로움을 받지 않으니, 이를 괴로움의 끝이라 말한다.”
주 生은 [정형구 행] 한자(jāti)라 문맥으로 「태어남」. mn120/175.5는 na katthaci upapajjati(어디에도 태어나지 않는다)로 닫는다. 한역은 苦邊(괴로움의 끝)으로 닫는다. 같은 자리에서 다른 말로 닫는다.
니까야 대응 일부 MN 120:175.5
니까야 대응 내용 다름 MN 120:175.4
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 팔리 abhinandunti에 歡喜奉行이 걸린다(奉行은 한역의 정형 보태기). 世尊이 아니라 佛이다.
니까야 대응 같음 MN 120:175.7
意行經第七竟
마음의 행 경 제7을 마친다.
주 의행경 제7이 끝났다는 끝맺음이다. 【明】본은 이 줄을 뺀다. 이어지는 「千三百十九字」(글자 수 주기)도 【元】【明】【聖】에 없다. 본문이 아니라 교감주에 있다. 팔리는 제10으로 센다.
니까야 대응 일부 MN 120:175.8