（一五九）中阿含梵志品阿伽羅訶那經第八
(159) 중아함 범천 지향자품 아가라하나경 제팔
주 제목 행이다. 梵志品은 「범천 지향자품」(梵志는 의역 — 아래 첫 본문 좌표 참조). 阿伽羅訶那는 한자대역 표에 없다. 전거에 阿伽(근대 비정 Udaka, 한자가 편자와 어긋나면 한자가 이긴다)만 걸리고 羅訶那는 걸리지 않아 뜻으로 읽을 근거가 없으므로 음역으로 보아 한자 독음 「아가라하나」로 적고 이 경에서 통일한다. 이문: 【明】은 中阿含을 갖지 않고 第를 第十로 읽으며(0681010·0681011), 교감주는 「第四分別誦」이 【大】에는 있고 【明】에는 없다고 한다(0681012). 본문은 【大】을 따랐다.
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 我聞如是는 경 첫머리 정형구(정형구 표: 이 경 1회). 如是는 비유가 아니라 「이와 같이」. 저본 부호 ：는 마침표로 옮겼다. 팔리 증언이 이 경에 투입되지 않았다(후보 없음) — 없음을 확인한 것이 아니라 아직 안 잡은 것이다.
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국에 노니시며, 승리의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 舍衛는 정착어 「사위」 — 코살라의 도성 Sāvatthī(室羅伐悉底)를 음역한 이름이다(음의 慧琳 0367c24: 室羅伐悉底國 「聞者城」 또는 「聞物國」으로도 풀며, 善見律은 舍衛를 사람 이름으로 푼다). 給孤獨은 의역(한자대역 표) — 아나타삔디까(음의 慧琳 0368a05: 阿那陀 「無親屬…誓救孤獨」)를 뜻으로 옮긴 「외로운 이를 돌보는 이」. 勝林은 한자대역 표에 없다(사전 勝林 ① 115경, 앞 國在 113·뒤 給孤 129). 給孤獨園 앞에 늘 붙는 이름이며 勝(이김)과 林(숲)의 뜻이 그대로 서므로 뜻옮김으로 보아 「승리의 숲」으로 옮겼으나, 소리인지 뜻인지의 판별 근거가 사전 용례뿐이고 대응할 증언도 투입되지 않아 정도평 확정이 필요하다. 一時는 「한때」, 遊는 「노닐며」.
爾時，阿伽羅訶那梵志中後彷徉，往詣佛所，共相問訊，却坐一面，白曰：「瞿曇！欲有所問，聽乃敢陳？」
그때 아가라하나 범천 지향자가 한낮이 지난 뒤 거닐다가 부처님 계신 곳으로 나아가, 서로 안부를 묻고, 물러나 한쪽에 앉아 아뢰어 말하였다. 「고따마여! 묻고 싶은 것이 있으나, 허락하신 뒤에야 감히 아뢰겠습니까?」
주 梵志는 한자대역 표가 의역으로 분류하여 음독(범지)을 피하고 「범천 지향자」(梵+志)로 옮겼다 — 사전 梵 ⑥(梵天·行梵法) 참조, 이 경 안에서 통일하며 같은 경의 다른 구간·경과 표기 통일 여부는 조립 단계에서 확인이 필요하다. 中後(사전 彷徉 앞 中後 17회)는 「한낮 뒤」로 읽었다. 彷徉은 「거닐다」(음의 慧琳 0649c11 「徘徊」). 共相問訊(사전 共相 ①·問訊 ① 55경)은 「서로 안부를 묻고」, 却坐一面은 「물러나 한쪽에 앉아」, 白曰은 「아뢰어 말하였다」. 瞿曇은 확정역 「고따마」. 欲有所問의 所는 「것」으로 풀었다. 聽乃敢陳？은 「허락하신 뒤에야 감히 아뢰겠습니까?」로 읽었다 — 聽을 허락으로, 乃를 「~한 뒤에야」로 읽은 것이며 물음표 자리를 저본대로 두었다. 청자가 윗사람이어서 이 발화는 합쇼체로 통일한다.
世尊告曰：「恣汝所問。」
세존께서 일러 말씀하셨다. 「네가 묻는 것을 마음껏 하라.」
주 恣汝所問: 恣는 「제멋대로 하다·풀어놓다」(음의 慧琳 0381c19 「放縱也」, 사전 恣汝 ① 11경 모두 뒤가 所問). 「묻는 것을 마음껏 하라」로 직역했다 — 「묻고 싶은 대로 물어라」의 뜻이지만 恣의 동사성을 한국어가 어떻게 지는지 정도평 확인이 필요하다. 世尊은 확정역 「세존」. 붓다의 발화는 평서.
梵志即便問曰：「瞿曇！梵志經典何所依住？」
범천 지향자가 곧 물어 말하였다. 「고따마여! 범천 지향자의 경전은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即便: 即은 「곧」, 便은 따로 옮기지 않았다(연속). 何所依住의 何所는 「무엇」(所는 의문 대명사 표지)이고 依住는 「의지하여 머물다」. 經典은 「경전」(사전 經典 ① 이 경에만 2회). 梵志經典은 「범천 지향자의 경전」. 이 발화는 합쇼체.
世尊答曰：「梵志經典依於人住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「범천 지향자의 경전은 사람에 의지하여 머문다.」
주 依於人住의 於는 조사가 졌다. 答曰은 「대답하여 말씀하셨다」.
梵志即復問曰：「瞿曇！人何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 사람은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「人依稻麥住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「사람은 벼와 보리에 의지하여 머문다.」
주 依(…)住 구문은 「~에 의지하여 머문다」. 於는 조사가 졌다.稻麥은 「벼와 보리」.
梵志即復問曰：「瞿曇！稻麥何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 벼와 보리는 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「稻麥依地住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「벼와 보리는 땅에 의지하여 머문다.」
주 依(…)住 구문은 「~에 의지하여 머문다」. 於는 조사가 졌다.
梵志即復問曰：「瞿曇！地何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 땅은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「地依水住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「땅은 물에 의지하여 머문다.」
주 依(…)住 구문은 「~에 의지하여 머문다」. 於는 조사가 졌다.
梵志即復問曰：「瞿曇！水何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 물은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「水依風住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「물은 바람에 의지하여 머문다.」
주 依(…)住 구문은 「~에 의지하여 머문다」. 於는 조사가 졌다.
梵志即復問曰：「瞿曇！風何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 바람은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「風依空住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「바람은 공간에 의지하여 머문다.」
주 依(…)住 구문은 「~에 의지하여 머문다」. 於는 조사가 졌다.空은 「공간」으로 옮겼다 — 아래 0682a11.1에서 空과 虛空이 따로 서므로 두 낱말을 가르기 위한 선택이며 정도평 확정이 필요하다. [불확실:술어·낱말_선택]
梵志即復問曰：「瞿曇！空何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 공간은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「空無所依，但因日月，故有虛空。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「공간은 의지하는 곳이 없고, 다만 해와 달로 인한 까닭에 허공이 있다.」
주 空無所依: 空은 「공간」, 虛空은 「허공」으로 가른다(한 문장 안에 두 낱말이 따로 서므로). 虛空의 음의(慧琳 0320c16)는 자형만 푼다. 無所依의 所는 「곳」으로 풀었다. 但은 「해와 달로 인한 것 하나뿐」이라는 한정이 뜻으로 실려 「다만」을 세웠다. 因…故는 「~로 인한 까닭에」, 有는 존재(「허공이 있다」)로 근거가 있다(존재 자체를 서술).
梵志即復問曰：「瞿曇！日月何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 해와 달은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「日月依於四王天住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「해와 달은 네 왕의 하늘에 의지하여 머문다.」
주 四王天은 한자대역 표가 의역으로 분류하여 「네 왕의 하늘」로 옮겼다(정착형 사왕천과 같은 이름이며 정도평 확정이 필요하다). 전거: 팔리 Cātummahārājika. 이문 0682a1301: 이 자리 王天을 【大】은 天王(四天王)으로 읽는다(CB·麗-CB가 王天으로 고침). 본문은 CBETA 읽기(四王天)를 따랐다.
梵志即復問曰：「瞿曇！四王天何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 네 왕의 하늘은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「四王天依三十三天住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「네 왕의 하늘은 삼십삼천에 의지하여 머문다.」
주 三十三天은 한자대역 표가 음역으로 분류하여 한자 독음 「삼십삼천」을 썼다. 숫자 뜻옮김(팔리 Tāvatiṃsa — 전거 후보 여섯 형태가 갈림)으로 읽어도 한국어 문자열이 같으므로 어느 쪽이든 「삼십삼천」이다. 분류는 정도평 확정이 필요하다.
梵志即復問曰：「瞿曇！三十三天何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 삼십삼천은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「三十三天依㷿摩天住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「삼십삼천은 염마천에 의지하여 머문다.」
주 㷿摩天: 한자대역 표·전거에 없다. 㷿은 焰의 이체로 읽히는 글자이며(자형 근거 약함) 摩는 음 표기라 음역으로 보아 한자 독음 「염마천」으로 적고 이 경에서 통일한다(대응할 팔리형은 증언이 투입되지 않아 확인하지 못했다).
梵志即復問曰：「瞿曇！㷿摩天何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 염마천은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「㷿摩天依兜瑟哆天住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「염마천은 도슬다천에 의지하여 머문다.」
주 兜瑟哆天: 한자대역 표·전거에 없다. 兜瑟哆의 세 글자가 모두 소리를 옮긴 꼴이므로 음역으로 보아 한자 독음 「도슬다천」으로 적고 이 경에서 통일한다(대응할 팔리형은 증언이 없어 확인하지 못했다).
梵志即復問曰：「瞿曇！兜瑟哆天何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 도슬다천은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「兜瑟哆天依化樂天住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「도슬다천은 변화를 즐기는 하늘에 의지하여 머문다.」
주 化樂天은 한자대역 표에서 유형이 갈린다(음역/의역). 化(변화)+樂(즐김)의 뜻이 서고 바로 뒤에 他化樂天이 짝으로 서므로 의역 「변화를 즐기는 하늘」로 옮겼다. 전거 후보가 Nimmānaratī·Paranimmitavasavatti 둘로 갈린다(이 경에서는 앞뒤 순서상 앞의 것으로 읽혀도 한자는 화락천).
梵志即復問曰：「瞿曇！化樂天何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 변화를 즐기는 하늘은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「化樂天依他化樂天住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「변화를 즐기는 하늘은 남이 변화시킨 것을 즐기는 하늘에 의지하여 머문다.」
주 他化樂天은 한자대역 표가 의역으로 분류한다. 化樂天과 짝을 이루는 이름이어서 他를 「남」으로 세웠다(他가 짝이 되는 자리). 전거: 팔리 Paranimmitavasavattino devā. 他化樂天 안의 他는 自와 짝이 아니라 化樂天과의 짝이다.
梵志即復問曰：「瞿曇！他化樂天何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 남이 변화시킨 것을 즐기는 하늘은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「他化樂天依梵世住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「남이 변화시킨 것을 즐기는 하늘은 범천의 세계에 의지하여 머문다.」
주 梵世는 「범천의 세계」로 옮겼다(梵=범천의 약칭, 世=세계). 사전 世依·梵 ⑥ 참조. 정도평 확정이 필요하다.
梵志即復問曰：「瞿曇！梵世何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 범천의 세계는 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「梵世依於大梵住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「범천의 세계는 대범천에 의지하여 머문다.」
주 大梵은 「대범천」(大=큰, 梵=범천). 전거: 근대 비정 Mahābrahman(한자가 편자와 어긋나면 한자가 이긴다). 한자에 天이 없으나 梵이 이미 범천을 가리켜 「대범천」으로 적었다. 於는 조사가 졌다.
梵志即復問曰：「瞿曇！大梵何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 대범천은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「大梵依於忍辱溫良住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「대범천은 욕됨을 참음과 온화하고 선량함에 의지하여 머문다.」
주 忍辱溫良(사전 忍辱 ① 13회·뒤 溫良 3·溫和 2)은 忍辱+溫良 두 덩어리로 끊어 「욕됨을 참음과 온화하고 선량함」으로 옮겼다. 忍辱의 정착형 「인욕」은 쓰지 않고 뜻으로 풀었다(확정역 없음). 한 덩어리 성품으로 읽을 길도 열려 있다.
梵志即復問曰：「瞿曇！忍辱溫良何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 욕됨을 참음과 온화하고 선량함은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊答曰：「忍辱溫良依涅槃住。」
세존께서 대답하여 말씀하셨다. 「욕됨을 참음과 온화하고 선량함은 열반에 의지하여 머문다.」
주 涅槃은 한자대역 표에서 혼합(音義合璧)으로 분류되나 涅·槃 두 글자가 모두 소리를 옮긴 음역이다(음의 慧琳 0463b14 「圓寂」으로 풀이, 전거: 팔리 Nibbāna·범어 nirvāṇa). 정착어 「열반」으로 쓰고, 표의 분류가 저본과 어긋나 [고유명·표기_유형]으로 신고한다.
梵志即復問曰：「瞿曇！涅槃何所依住？」
범천 지향자가 곧 다시 물어 말하였다. 「고따마여! 열반은 무엇에 의지하여 머뭅니까?」
주 即復問曰의 即은 「곧」, 復은 「다시」(반복의 뜻이 실린 자리). 何所依住는 「무엇에 의지하여 머물다」(0682a01.2와 같다).
世尊告曰：「梵志意欲依無窮事，汝今從我受問無邊，然涅槃者無所依住，但涅槃滅訖，涅槃為最。
세존께서 일러 말씀하셨다. 「범천 지향자의 뜻은 끝없는 일에 의지하고자 하고, 너는 지금 나에게서 끝없는 물음을 받으나, 그러나 열반이라는 것은 의지하여 머무는 곳이 없고, 다만 열반은 멸하여 마친 것이며 열반이 가장 으뜸이다.
주 梵志意欲…에는 梵志 뒤에 호격 부호(！)가 없어(다음 문장 梵志！과 다르다) 주어(「범천 지향자의 뜻은」)로 읽었으나 호격으로 끊는 길도 열려 있다 [구두·분절]. 受問無邊의 受(사전 無邊 ① 10회)는 「받다」로 직역했고, 「묻는다」의 뜻으로 읽는 길이 저본만으로 닫히지 않는다 [뜻_판별불가]. 意欲은 「뜻이 하고자 함」. 者는 「~라는 것」, 無所依住의 所는 「곳」, 滅訖은 「멸하여 마침」, 為最의 為는 계사(「으뜸이다」)로 위하여·피동이 아니다. 인용이 여기서 열려 다음 좌표 0682b03.1에서 닫힌다.
梵志！以此義故，從我行梵行。」
범천 지향자여! 이 뜻 때문에 나를 따라 청정한 삶을 행한다.」
주 從我行梵行은 주어가 생략되었고 평서(「~행한다」)와 권유(「~행하라」)가 저본만으로 갈리지 않는다 — 평서로 옮겼다. 梵行은 확정 정형구 행(brahmacariya)의 「청정한 삶」을 따랐으나 낱말 확정역이 아니다(음의 慧琳 0698c19 「梵=清淨·寂靜」). 以此義故의 以는 「~때문에」로 흡수. 닫는 따옴표는 0682a29.2에서 열린 인용의 끝.
梵志白曰：「世尊！我已知。
범천 지향자가 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저는 이미 알았습니다.
주 한역이 같은 사람(붓다)을 가리키는 호칭에 瞿曇(질문 발화)·世尊(여기)·善逝(다음 좌표)·佛(0682b06.1)을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역으로 고정했다(세존·고따마·온전히 이루신 분·부처님). 知는 「알았다」, 已는 「이미」.
善逝！我已解。
온전히 이루신 분이시여! 저는 이미 이해하였습니다.
주 善逝는 확정역 「온전히 이루신 분」. 解(사전 解 ① 71경)→「이해하다」. 호칭 흔들림은 0682b03.2 참조.
世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
세존이시여! 저는 지금 부처님과 법과 비구 대중에게 귀의하오니, 원하옵건대 세존께서는 저를 우바새로 받아 주소서. 오늘부터 시작하여 평생토록 귀의하여, 나아가 목숨이 다할 때까지 하겠습니다.」
주 自歸(사전 自歸 ① 33경)의 自는 대조 없는 재귀로 흡수하고 「귀의」로 옮겼다. 佛은 확정역 「부처님」, 比丘는 「비구」. 優婆塞는 한자대역 표가 음역으로 분류하여 한자 독음 「우바새」를 썼다(음의 慧琳 0464a06 「近事男」). 확정 술어 정형구 행의 「재가신자」는 낱말 확정역이 아니라 쓰지 않았고 정도평 확정이 필요하다. 唯願에서 唯는 따로 옮기지 않고 「원하옵건대」 하나로 옮겼다(사전 唯 ① 뒤 願世 70). 乃至命盡: 乃至는 접힌 채 「나아가 … 때까지」로 두었다. 마지막 「하겠습니다」는 한국어 문장 종결을 위한 것이며 한문에 없는 말을 들인 것이 아니다. 닫는 따옴표는 저본 그대로.
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 佛說如是는 경 맺음 정형구(사전 佛說 ① 197경). 佛은 확정역 「부처님」. 호칭 흔들림은 0682b03.2 참조.
阿伽羅訶那梵志聞佛所說，歡喜奉行。
아가라하나 범천 지향자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 歡喜奉行은 경 맺음 정형구(사전 歡喜 ①·奉行 ① 221경). 所說의 所는 관형절로 풀었다. 阿伽羅訶那梵志는 「아가라하나 범천 지향자」.
阿伽羅訶那經第八竟
아가라하나경 제팔 마침
주 경 이름과 차례를 맺음에 적는 꼴이다. 이문 0682001: 【明】은 이 행이 없고, 0682002의 교감주는 「六百三十四字」 표시를 【宋】【元】【明】【聖】이 갖지 않고 【三】【聖】도 갖지 않는다고 한다. 본문은 【大】을 따랐다.