（一五六）中阿含梵志品梵波羅延經第五
(일백오십육) 중아함 범지품 범파라연경 제오
주 제목. 梵志는 3분할 표가 의역으로 분류하나 한국 불교계 정착형 「범지」를 택했다(정도평 판단 사항). 梵波羅延은 표에 없는 이름이라 음역으로 판별해 독음했다(근거: 음의 波羅延 「西域邑落名」, 慧琳 0628a03 〔瑜伽師地論〕). 편자 교감주가 ～Sn II.7 Brahmaṇadhammika sutta를 가리킨다. 이문: 中阿含 聖本 鋡, 第 明本 第十.
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我聞如是：
나는 이와 같이 들었다:
주 如是는 「이와 같이」로 옮겼다(앵커 如×1 비유 표시는 지시어 쓰임이라 가정 어미를 세우지 않음).
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一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국에서 노니시며, 뛰어난 숲 가운데 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 舍衛=정착어 사위. 이름의 뜻: 전거 표 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어형 śravasthi로 두 계통이 갈림(판정하지 않음). 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕 「義譯云無物不有國…或云聞者城」. 勝林은 사전 勝林 ①·⑥(逝多=勝, 丁福保)에 따라 뜻으로 옮겼다. 給孤獨은 의역(§⑤)이라 뜻으로 옮겼다(음의 慧琳 0368a05 「義譯也…誓救孤獨」). 園=동산. 佛은 확정역 부처님.
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爾時，拘娑羅國眾多梵志中後彷徉，往詣佛所，共相問訊，却坐一面，白曰：「瞿曇！欲有所問，聽我問耶？」
그때 구사라국의 많은 범지가 정오 뒤에 거닐다가 부처님 계신 곳으로 나아가 서로 문안하고 한쪽에 물러나 앉아 사뢰어 말하였다: 「고따마여! 묻고 싶은 것이 있습니다. 제가 묻는 것을 들어주시겠습니까?」
주 拘娑羅는 표에 없는 이름이라 소리로 옮긴 음역으로 판별해 독음했다(국명으로 짐작되나 전거 표에 행이 없음). 瞿曇=확정역 고따마; 전거 표 팔리형 Gotama, 근대 범어형 Gautama가 갈림(판정하지 않음). 中後彷徉: 사전 彷徉 ① 앞: 中後 17, 음의 사전 彷徉 ⑤ 玄應·慧琳 0649c11 「廣雅彷徉從倚也亦徘徊也」. 共相問訊: 사전 問訊 ①. 却坐一面은 접힘 없이 그대로. 聽我問耶: 聽=허락, 耶는 의문 어미가 진다. 梵志=범지(0.1 비고 참조).
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世尊告曰：「恣汝所問。」
세존께서 일러 말씀하셨다: 「네가 묻는 대로 마음껏 하라.」
주 恣汝所問: 사전 恣汝 ① 발화 첫머리 6/11 · 뒤: 所問 11, 사전 恣汝 ⑤ 玄應·慧琳 0381c19 「放縱也」. 이 경은 앞에서 佛, 여기서 世尊으로 같은 분을 달리 적는다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 확정역 세존.
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時，諸梵志問曰：「瞿曇！頗今有梵志學故梵志法，為越故梵志法耶？」
그때 여러 범지가 물었다: 「고따마여! 혹시 지금 범지가 옛 범지의 법을 배우는 일이 있습니까, 아니면 옛 범지의 법을 넘어섰습니까?」
주 為越故梵志法耶의 為는 앞 절과 짝을 이루는 선택('아니면')으로 읽었다(앵커의 為 위하여·피동 표시와 다르게 읽음). 頗는 사전 頗 ① 「更有 21」 등 의문 강조로 옮김. 故梵志法의 故=옛. 瞿曇 계통은 0678a26.1 참조.
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世尊答曰：「今無梵志學故梵志法，梵志久已越故梵志法。」
세존께서 답하여 말씀하셨다: 「지금은 범지가 옛 범지의 법을 배우지 않는다. 범지는 오래전에 이미 옛 범지의 법을 넘어섰다.」
주 붓다의 발화는 평서. 久已는 「오래전에 이미」.
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時，諸梵志問曰：「瞿曇！云何今無梵志學故梵志法，諸梵志等越故梵志法來為幾時耶？」
그때 여러 범지가 물었다: 「고따마여! 어찌하여 지금은 범지가 옛 범지의 법을 배우지 않습니까? 여러 범지가 옛 범지의 법을 넘어서 온 것이 얼마 동안이 됩니까?」
주 云何는 어미 의문형으로, 為幾時耶는 「얼마 동안이 됩니까」로 옮김. 이문 耶 万本 邪.
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彼時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 以偈는 「게송으로」.
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「所謂昔時有，自調御熱行，
「이른바 옛적에 있었으니, 자신을 다스리고 뜨겁게 수행하는 이들이
주 熱行은 3분할 표가 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 두 글자 모두 뜻자로 읽혀 뜻으로 옮겼다(전거 표 팔리형 Tapa). 自調御의 自는 단순 재귀라 「자신을」로 흡수. 시제 표지가 한문에 없어 국어 어미로 과거를 골랐다(게송 첫머리 昔時).
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捨五欲功德，行清淨梵行。
다섯 가지 욕망의 공덕을 버리고, 청정한 범행을 행하였다.
주 五欲功德: 3분할 표 의역, 전거 표 팔리형 Pañca kāma-guna. 功德이 이 자리에서 「덕」이 아니라 욕망의 갈래를 뜻하는 쓰임일 수 있으나 저본만으로는 가르지 않고 글자대로 옮김. 梵行=범행(한국 정착형; 표는 의역 분류, 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」을 인용). 정형구 행 梵行(brahmacariya)은 낱말 확정역이 아니라 쓰지 않음. 이문 行 聖本 志.
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梵行及戒行，率至柔軟性，
범행과 계행, 모두 부드러운 성품에 이르렀다.
주 柔軟은 [참고] 확정역 「곱게 자람」이 있으나 여기서는 성품(性)을 꾸며 뜻이 서지 않아 저본대로 「부드러운」으로 옮겼다(전거 표 Sukhumāla는 다른 부 EA의 대역). 率至: 率=모두.
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恕亮無害心，忍辱護其意。
용서하고 헤아리는, 해침 없는 마음으로 욕됨을 참아 그 뜻을 지켰다.
주 恕亮無害心: 無害는 3분할 표 의역(전거 표 Ahiṃsaka, 다른 부 EA)이라 뜻으로 옮김. 護其意의 意는 「뜻」.
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昔時有此法，梵志不護此，
옛적에 이 법이 있었고 범지는 이것을 지키지 않았다.
주 有는 존재 서술이라 「있었고」로 살렸다.
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梵志不守護，所有錢財穀。
범지는 가진 돈과 재물과 곡식을 지키지 않았다.
주 所有를 「가진」으로 풀었다. 錢財穀을 돈·재물·곡식 셋으로 끊었다.
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誦習錢財穀，梵志守此藏，
돈과 재물과 곡식을 외워 익히고, 범지는 이 곳간을 지켰다.
주 誦習은 3분할 표 의역(전거 표 팔리형 Ajjhena, 음의 慧琳 0655a02 〔增一阿含經〕 「積習數為」)이라 「외워 익히다」로 옮김. 誦習이 錢財穀의 술어인지 같은 자리 보어인지 한문 구문만으로 안 서서 글자 순서대로 두었다.
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衣色若干種，屋舍及床榻。
옷은 빛깔이 여러 가지이고, 집과 침상과 걸상이다.
주 衣色若干種의 若은 가정이 아니라 若干(여러 가지)의 일부이므로 -면을 세우지 않았다(앵커 若×1 가정 표시와 다르게 읽음). 술어가 없어 명사구로 둠.
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豐城及諸國，梵志學如是，
풍요로운 성과 여러 나라에서 범지의 배움은 이와 같았다.
주 豐城을 지명이 아니라 「풍요로운 성」으로 읽었다(저본 문맥에 지명 표지 없음). 諸國의 諸는 「여러」.
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此梵志莫害，率守護諸法。
이 범지를 해치지 말라, 모두 법들을 지키고 보호한다.
주 莫害는 금지의 어미. 此梵志莫害를 금지문으로 읽은 것이며 「해침을 받지 않는다」로 읽을 여지도 있다.
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往到於他門，無有拘制彼，
다른 이의 문에 가 이르러도 그를 붙들어 막는 이가 없었다.
주 於他는 自와 짝이 아니므로 「남」이 아니라 「다른 이」. 이문: 宋元明万聖은 他族(다른 가문), 편자 교감주가 같은 글자를 가리킨다. 본문은 大正 於他를 따랐다.
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發家乞求法，隨其食時到。
집에서 나서 구걸하는 법으로 그 밥때를 따라 이르렀다.
주 發家의 뜻이 한문만으로 안 서서 글자대로 「집에서 나서」. 이문: 法 宋元明聖 去(구걸하러 가서). 본문은 大正 法을 따랐다.
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梵志住在家，見者欲為施，
범지가 집에 머물 때 그를 보는 이가 보시하고자 하였다.[불확실]
불확실 梵志住在家에서 住在家의 주어와 見者의 지시 대상이 한문에서 갈리지 않아 . 為는 「하다」(위하여가 아님).
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滿四十八年，行清淨梵行。
사십팔 년을 채우도록 청정한 범행을 행하였다.
주 四十八年: 음의 慧琳 0466c16 〔大般涅槃經音義〕에서 이 표제가 풀이되나 이 자리의 쓰임과 맞는지는 판정하지 않음.
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求索明行成，昔時梵志行，
명과 행의 성취를 구하였으니, 옛적 범지의 행이다.
주 明行成을 明·行·成(성취)으로 끊어 읽었다. 확정 술어 목록의 明行足 계열과 같은 낱말인지 저본만으로 가르지 않음. 求索: 음의 慧琳 0488c15 「乞也求也」.
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彼不偷財物，亦無有恐怖。
그는 재물을 훔치지 않았고, 두려움도 없었다.
주 亦는 「도」로 흡수. 無有恐怖의 有는 존재 서술이나 「두려움이 없었다」로 풀었다.
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愛愛攝相應，當以共和合，
사랑과 사랑이 서로 거두어 어울리니, 함께 화합해야 한다,
주 愛愛攝相應의 구문(愛愛가 중첩 주어인지 병렬인지, 攝이 동사인지)이 한문만으로 안 서서 글자 순서대로 옮겼다. 이문: 愛 宋元明聖 受. 當以共和合의 當은 어미 -해야 한다.
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不為煩惱故，怨婬相應法。
번뇌를 위해서가 아니니, 원망과 음욕이 서로 응하는 법이다.[불확실]
불확실 不為煩惱故의 為를 「위하여」로 읽었다. 怨婬相應法이 부정의 범위 안에 드는지 밖인지 안 서서 . 이문: 婬 宋 好.
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諸有梵志者，無能行如是，
범지로 있는 이들 가운데 이와 같이 행할 수 있는 이가 없다.
주 諸有梵志者를 「범지로 있는 이들」로 풀었다. 無能은 「-ㄹ 수 없다」.
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若有第一行，梵志極堅求。
으뜸가는 행이 있으면, 범지는 지극히 굳세게 구한다.
주 若有는 연결어미 -면.
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彼諸婬欲法，不行乃至夢，
그 여러 음욕의 법을 꿈에 이르기까지 행하지 않는다.
주 乃至夢은 앵커가 생략표지로 표시했으나 접힌 낱말이 없고 「꿈에 이르기까지」라는 범위 표현으로 읽혀 펴지 않고 그대로 옮겼다. 이문: 婬 聖 姓.
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彼因此梵行，自稱梵我梵。
그는 이 범행으로 말미암아 「범이다, 내가 범이다」라고 일컫는다.[불확실]
불확실 自稱의 自는 대조가 없는 단순 재귀라 흡수. 梵我梵의 梵을 「범」으로 옮겼으며 梵이 천신 이름인지 상태 이름인지 저본만으로 안 서서 .
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知彼有此行，慧者當知彼，
그에게 이 행이 있음을 알면, 지혜로운 이는 그를 알아야 한다,
주 知…는 -면 풀이. 當知彼는 어미 -해야 한다.
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床薄衣極單，食酥乳命存。
침상은 얇고 옷은 매우 홑겹이며, 소와 젖을 먹고 목숨을 이어 간다.
주 酥乳는 酥(정제한 젖 음식)와 乳로 끊어 옮겼다. 이문: 酥 聖 蘇.
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乞求皆如法，立齋行布施，
구걸을 모두 법에 맞게 하고, 재를 세워 보시를 행한다,[불확실]
불확실 如法의 如는 「~에 맞게」. 立齋의 齋를 「재」로 옮겼다. 齋가 여기서 제사(희생 의식)를 뜻하는지 단식의 재를 뜻하는지 저본만으로 안 서서 . 布施: 음의 慧琳 0523b07 「惠施也」.
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齋時無異乞，自於己乞求。
재 때에는 다른 구걸이 없고, 스스로 자기에게서 구걸한다.
주 異乞과 自於己乞求가 짝을 이루어 自↔他 대조가 실재하므로 「스스로」를 세웠다.
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立齋行施時，彼不有殺牛，
재를 세워 보시를 행할 때, 그는 소를 죽이는 일이 있지 않다.
주 不有殺牛는 不有를 살려 「있지 않다」로 옮김.
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如父母兄弟，及餘有親親。
부모와 형제와 같이, 그 밖의 가까운 친족과도 같이
주 親親: 음의 慧琳 0611b21 「親愛也近也」. 及餘有親親의 有는 흡수. 전거 표 兄弟(범어 bhrata, 당대).
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人牛亦如是，彼因是生樂，
사람과 소도 이와 같아서, 그것으로 말미암아 즐거움이 생긴다.
주 亦는 「도」로 흡수.
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飲食體有力，乘者安隱樂。
마시고 먹어 몸에 힘이 있고, 타는 이는 편안하고 즐겁다.
주 乘者는 「타는 이」. 安隱=편안(전거 표 범어 svastha, 당대). 이문: 飲 宋 餘, 力 宋 方.
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知有此義理，莫樂殺於牛，
이 뜻과 이치가 있음을 알고, 소를 죽이는 것을 즐기지 말라,
주 莫은 금지 어미, 於는 목적 표지라 흡수.
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柔軟身極大，精色名稱譽。
곱게 자란 몸이 지극히 크고, 정묘한 빛깔과 명성과 칭송[불확실]
불확실 柔軟身은 [참고] 확정역 「곱게 자람」을 몸을 꾸미는 말로 읽어 따랐다. 앞의 柔軟性(0678b08.1)과 달리 여기서는 몸을 꾸며 뜻이 서나, 기계 매칭의 근거가 한 글자 일치뿐이라 . 3분할 표 柔軟 의역(전거 표 Sukhumāla).
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慇懃自求利，昔時梵志行，
간절히 자기 이익을 구한다. 옛적 범지의 행이다.
주 自求利의 自는 대조 없는 재귀라 「자기」로 흡수. 慇懃: 간절히.
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梵志為自利，專事及非事。
범지가 자기 이익을 위하여 일과 일 아닌 것에 오로지 매달린다.
주 專事及非事를 「일(事)과 일 아닌 것」으로 끊었다.
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彼當來此世，必度脫此世，
그는 이 세상에 올 것이고, 반드시 이 세상을 건너 벗어날 것이다.
주 度脫을 「건너 벗어나다」로 옮김. 當은 미래 어미.
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彼月過於月，見意趣向彼。
그는 달이 달을 지나가고, 보는 마음의 뜻이 그에게 향한다.
주 彼月過於月의 구문과 見意趣向彼의 주어가 한문만으로 안 선다. 글자 순서대로 옮김.
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遊戲於夜中，嚴飾諸婦人，
밤 가운데 유희하고, 여러 부인을 장엄하게 꾸미며
주 遊戲: 음의 慧琳 0408b05 「逸豫也」. 이문: 人 宋元明聖 女.
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吉牛圍繞前，婦女極端正。
상서로운 소들이 앞에서 에워싸고, 부녀는 지극히 단정하다.
주 端正은 용모의 단정(전거 표 범어 rūpavāṃsobhaṇa, 당대). 吉牛는 「상서로운 소」.
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人間微妙欲，梵志之常願，
인간 세상의 미묘한 욕망은 범지가 늘 원하는 것이다,
주 人間은 「인간 세상」.
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具足車乘具，善作縫治好。
수레와 탈것의 도구를 갖추고, 잘 지은 바느질과 손질이 아름답다.
주 車乘: 음의 慧琳 0329a17 〔大般若波羅蜜多經〕 「乘駕也」. 縫治는 「바느질과 손질」로 풀었다.
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家居及婚姻，梵志之常願，
집에 사는 것과 혼인은 범지가 늘 원하는 것이다,
주 婚姻: 음의 慧琳 0478a19 〔大般涅槃經音義〕.
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彼造作此縛，我等從彼來。
그들이 이 속박을 지었고, 우리는 그들에게서 왔다.
주 彼가 가리키는 대상(앞의 범지인지 그 밖인지)이 한문만으로 안 서서 「그들」로 옮김. 0678c28.1과 같은 구.
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大王齋行施，莫失其財利，
대왕이시여, 재를 세워 보시를 행하시고 그 재물의 이익을 잃지 마십시오,
주 大王은 전거 표 범어 mahārāja(당대). 대왕에게 하는 말이라 높임으로 통일(§⑦). 莫失은 금지.
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饒財物米穀，若有餘錢財。
재물과 쌀과 곡식이 넉넉하고, 남는 돈과 재물이 있으시면
주 若有는 -면. 米穀: 음의 慧琳 0811c21.
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大王相應此，梵志及車乘，
대왕이시여, 이것에 어울리는 것은 범지와 수레와 탈것입니다.
주 相應此의 구문이 한문만으로 안 서서 술어를 달아 풀었다. 相應은 어미 -ㄴ 것으로 흡수.
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象齋及馬齋，馬齋不障門。
코끼리 재와 말 재, 말 재는 문을 막지 않는다,
주 이문: 馬 宋元明聖 烏, 万 牛. 본문은 大正 馬를 따랐다.
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聚集作齋施，財物施梵志，
모아 쌓아 재의 보시를 짓고, 재물을 범지에게 보시한다,
주 이문: 聚 万 取.
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彼從此得利，愛樂惜財物。
그는 이로부터 이익을 얻고, 재물을 아끼고 즐겨한다.
주 愛樂은 3분할 표가 혼합(전거 표 팔리형 Rāga, 다른 부 SA)으로 분류했으나 두 글자 모두 뜻자로 읽혀 뜻으로 옮겼다. 得은 획득. 이문: 此得 元明 得此.
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彼以起為欲，數數增長愛，
그는 일으킨 것으로 욕망을 삼아, 거듭거듭 애착을 늘린다,
주 數數: 음의 慧琳 0355a13 「頻繁也」. 以…為는 「~로 ~를 삼다」.
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猶如廣池水，及無量財物。
마치 넓은 못의 물과 같고, 한량없는 재물과도 같다.
주 猶如는 비유 표지.
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如是人有牛，於生生活具，
이와 같이 소를 지닌 사람은, 생활 도구를 내는 데서
주 如是人有牛, 於生生活具의 술어가 한문에 없다. 글자 순서대로 옮김.
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彼造作此縛，我等從彼來。
그들이 이 속박을 지었고, 우리는 그들에게서 왔다.
주 0678c18.1과 같은 구.
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大王齋行施，莫失其財利，
대왕이시여, 재를 세워 보시를 행하시고 그 재물의 이익을 잃지 마십시오,
주 0678c19.1과 같은 구. 이문: 齋 万聖 齊.
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饒財物米穀，若汝多有牛。
재물과 쌀과 곡식이 넉넉하고, 당신께 소가 많으시면
주 若汝多有牛는 -면. 대왕에게 하는 말이라 높임.
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大王相應此，梵志及車乘，
대왕이시여, 이것에 어울리는 것은 범지와 수레와 탈것입니다.
주 0678c21.1과 같은 구.
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無量百千牛，因為齋故殺。
한량없는 백천의 소를 재를 위한 까닭으로 죽였다.
주 한문에 시제 표지가 없어 국어 어미로 과거를 골랐다. 이문: 齋 聖 齊.
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頭角無所嬈，牛猪昔時等，
머리와 뿔은 괴롭힘을 당하지 않았고, 소와 돼지는 옛적에 같았다.[불확실]
불확실 牛猪昔時等의 等을 「같음」으로 읽었으나 「~등」일 여지가 있어 . 所嬈: 음의 慧琳 0514a01.
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往至捉牛角，持利刀殺牛。
가서 이르러 소의 뿔을 잡고, 날카로운 칼을 쥐고 소를 죽였다.
주 특이 사항 없음.
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喚牛及於父，羅剎名曰香，
소를 부르는데 아버지에게까지 미쳐, 나찰이 이름하여 향이라 한다.
주 羅剎=나찰(음역, 독음). 음의 慧琳 0464b13 「此云惡鬼也」. 전거 표 당대 rākṣa, 근대 Rākṣasa. 喚牛及於父와 名曰香의 구문이 한문만으로 안 선다. 이문: 剎 元明 殺.
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彼喚呼非法，以刀刺牛時。
그가 불러 외치는 것은 법이 아니다. 칼로 소를 찌를 때에
주 彼喚呼非法의 非法이 목적어인지 술어인지 안 선다.
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此法行於齋，越過最在前，
이 법을 재에서 행하여, 넘어서 지나감이 가장 앞에 있다.
주 越過最在前의 주어가 한문에 없다. 이문: 齋 聖 齊.
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無有事而殺，遠離衰退法。
아무 일 없이 죽이고, 쇠퇴하는 법을 멀리 떠난다.
주 遠離衰退法이 비난인지 긍정인지 한문만으로 안 선다. 而는 「~하고」로 흡수.
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昔時有三病，欲不用食者，
옛적에 세 가지 병이 있었다. 욕망하고 음식을 쓰지 않는 이,
주 이문: 者 宋元明聖 老. 본문은 大正 者를 따랐고 欲不用食者의 구문이 한문만으로 안 선다.
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以憎嫉於牛，起病九十八。
소에 대한 미움과 질투로 병 아흔여덟이 일어났다.
주 九十八은 아흔여덟(전거 표 九十 nabati, 十八 aṣṭadaśa는 당대 범어 대역).
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如是此增諍，故為智所惡，
이와 같이 이 다툼이 늘어, 그러므로 지혜로운 이에게 미움을 받는다,
주 為智所惡은 피동. 이문: 增 宋元明聖 憎. 所惡: 음의 慧琳 0464b11 「憎嫌也」.
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若人見如是，誰不有憎者。
사람이 이와 같음을 보면, 누가 미워함을 지니지 않겠는가.
주 若은 -면.
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如是此世行，無智最下賤，
이와 같이 이 세상에서 행하니, 지혜 없는 이가 가장 하천하다,
주 특이 사항 없음.
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各各為欲憎，若婦誹謗夫。
각각 욕망을 위해 미워하여, 아내가 남편을 비방하면
주 各各=각각(전거 표 범어 svaka, 당대). 誹謗: 음의 慧琳 0322c10.
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剎利梵志女，及守護於姓，
찰리와 범지의 딸, 그리고 성을 지켜 보호하는 이
주 剎利=확정역 찰리(전거 표 팔리형 Khattiya, 다른 부 DA). 剎利梵志女와 及守護於姓의 끊는 자리가 둘 이상. 이문: 姓 聖 性(大正 本文은 姓, 聖本은 性). 본문은 大正 본문 姓을 따라 「성」으로 옮겼다.
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若犯於生法，自在由於欲。
태어남의 법을 범하면, 자유자재함은 욕망에서 말미암는다.
주 若은 -면. 自在의 自는 낱말의 일부.
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「如是。
「그러하다.
주 붓다의 발화는 평서.
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梵志！今無梵志學故梵志法，梵志越故梵志法來爾許時也。」
범지여! 지금은 범지가 옛 범지의 법을 배우지 않고, 범지가 옛 범지의 법을 넘어서 온 것이 이만큼의 때이다.」
주 爾許時也의 也는 평서 어미. 爾許=이만큼.
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於是，拘娑羅國眾多梵志白曰：「世尊！我已知。
이에 구사라국의 많은 범지가 사뢰어 말하였다: 「세존이시여! 저는 이미 알았습니다.
주 이 좌표는 世尊, 다음 좌표는 善逝로 같은 분을 부른다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 구사라국은 0678a26.1 참조. 이문: 娑 万 婆.
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善逝！我已解。
온전히 이루신 분이시여! 저는 이미 이해하였습니다.
주 善逝=확정역 「온전히 이루신 분」(전거 표 팔리형 sugata). 앞 좌표 世尊과 한자 흔들림.
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世尊！我今自歸於佛、法及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞，從今日始，終身自歸，乃至命盡。」
세존이시여! 저는 이제 부처님과 법과 비구 대중에게 귀의합니다. 오직 바라오니 세존께서 저를 우바새로 받아 주십시오. 오늘부터 시작하여 평생토록 귀의하여, 목숨이 다하는 데 이르기까지 하겠습니다.」
주 乃至命盡은 접힌 낱말이 없고 「~에 이르기까지」 범위 표현이라 펴지 않고 그대로 옮겼다. 自歸의 自 두 곳은 단순 재귀라 흡수. 優婆塞=우바새(음역, 독음. 전거 표 팔리형 Upāsaka, 음의 慧琳 0464a06 「近事男」). 唯願은 「오직 바라오니」(한정). 比丘=확정역 비구. 이문: 世尊 宋元明 善逝, 唯 元明 惟.
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佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 佛(부처님) 앞에서는 世尊을 쓰던 이 경이 여기서 다시 佛로 적는다.
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彼拘娑羅國眾多梵志及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
저 구사라국의 많은 범지와 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 歡喜: 음의 慧琳 0753a01.
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梵波羅延經第五竟
범파라연경 제오 끝
주 꼬리표. 이문: 明本에 없음.
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