（一七七）中阿含心品說經第六
(177) 중아함 심품 설경 제6
주 제목 좌표. 中阿含·心品·說經·第六을 「중아함 심품 설경 제6」으로 옮김(品은 사전 品에 따라 그대로 「품」). 說經은 본문 「四種說經」과 같은 말로 「설경」으로 통일. 교감주에 〔第四分別誦〕(聖本은 第五分別誦)이 따로 달려 있으나 이 줄의 글자에는 들어 있지 않아 옮기지 않았다. 저본 이문: 「中阿含」(大正) ↔ 【明】 결 / 「(없음)」(大正) ↔ 【明】 결 · 【聖】 결. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다.
주 我聞如是: 개경 정형구(이 경 1회). 如는 「이와 같이」, 聞은 「들었다」로 옮김. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
一時，佛遊拘樓瘦劒摩瑟曇拘樓都邑。
한때 부처님께서 구루수의 검마슬담, 구루의 도읍에서 노니셨다.
주 범어형 전거가 없어 음역계통 갈림은 신고하지 않음. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 확정역이 한자별로 있어 통일하지 않음. 遊는 「노닐다」로 옮기고 이 경의 成就遊·捨無求遊의 遊와 통일. 拘樓瘦·劒摩瑟曇·拘樓는 한자가 소리를 옮긴 것으로 보아(拘樓瘦·拘樓는 _한자대역_3분할의 음역) 한자 독음으로 적음(구루수·검마슬담·구루). 拘樓瘦의 팔리 후보는 Kurūsu/Kurusu, 拘樓는 Kuru(_전거_ma177 인용, 판정 아님). 劒摩瑟曇은 표·전거에 없어 4자가 모두 소리로 읽히는 점을 근거로 음역으로 판별했다. 都邑은 「도읍」. 저본 이문: 「劒摩」(大正) ↔ 【聖】釰磨. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初妙、中妙、竟亦妙，有義有文，具足清淨，顯現梵行，名四種說經。
그때 세존께서 비구들에게 고하셨다. 「나는 이제 너희들을 위하여 법을 설하겠다. 처음도 묘하고 중간도 묘하며 끝도 묘하다. 뜻이 있고 글이 있으며, 청정을 갖추어 청정한 행을 드러내니, 이름하여 네 가지 설경이라 한다.
주 世尊은 [구속] 세존, 諸比丘의 比丘는 [구속] 비구. 앞 좌표(一時，佛)와 이 좌표(世尊)가 같은 인물에 다른 한자를 쓴다: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역이 한자별로 다르므로(佛=부처님, 世尊=세존) 통일하지 않았다. 當(我今當為)은 「-겠다」 어미에 흡수(「마땅히」 불사용). 為汝等은 「너희들을 위하여」. 初妙、中妙、竟亦妙에서 亦는 「-도」에 흡수. 妙는 「묘하다」, 竟은 「끝」. 有義有文은 「뜻이 있고 글이 있으며」(존재 서술이라 有를 살림). 梵行은 3분할 의역이라 뜻으로 「청정한 행」으로 옮김: 慧琳音義 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」 인용(확정역 아님). 같은 문장의 具足清淨(청정을 갖추어)과 겹쳐 읽히나 한문이 두 낱말이다. 名四種說經은 「이름하여 네 가지 설경이라 한다」. 諸는 「-들」로 흡수. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
如四種說經分別其義。
네 가지 설경과 같이 그 뜻을 분별한다.
주 如四種說經分別其義: 如를 「~와 같이」로 읽고 「네 가지 설경과 같이 그 뜻을 분별한다」로 옮겼으나, 如가 앞 문장에 걸리는지·비교인지 구두가 둘로 갈린다(앞 문장 끝의 名四種說經과 이어 읽는 길도 있음). 본문은 한문 그대로 두고 신고한다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
諦聽，諦聽，善思念之，我今當說。」
자세히 들어라, 자세히 들어라. 잘 생각하고 새기라. 내가 이제 설하겠다.」
주 諦聽: 음의(希麟 0949c19)는 諦를 「審」으로 풂 — 인용만 하고 「자세히」로 옮김. 善思念之의 之는 대명사로 흡수, 當(我今當說)은 「-겠다」에 흡수. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
時，諸比丘受教而聽。
그때 비구들은 가르침을 받아 들었다.
주 受教: 受는 [정형구 행]의 vedanā가 아니라 「받다」 쓰임이라 저본 문맥대로 옮기고 신고. 教는 「가르침」(문맥 판정). 而는 흡수. 諸는 「-들」로 흡수. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
佛言：「云何四種說經分別其義？
부처님께서 말씀하셨다. 「무엇이 네 가지 설경의 그 뜻을 분별함인가?
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 확정역이 한자별로 있어 통일하지 않음. 佛言은 [구속] 부처님(위 좌표의 世尊과 한자 흔들림). 云何는 어미 의문형 「무엇이 …인가」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
若有比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。
만약 어떤 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나며, 각이 있고 관이 있으며, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 초선을 얻어 성취하고 노닌다면.
주 若有는 「만약 어떤 비구가 …-면」으로 읽음(若=연결어미 -면, 有는 「어떤」으로 주어화하여 「~이 있어」 불사용). 所行·所相·所標는 「행하는 것·모습으로 삼는 것·표지로 삼는 것」으로 관형절 처리(「바」 불사용). 이 세 낱말이 뒤의 離欲… 술어 전체의 주어인지, 비구가 초선에 든 수단인지 한문이 가르지 않아 주어로 읽었다. 有覺、有觀: 여기서 覺은 [정형구 행]의 vedanā가 아니라 觀과 짝인 각·관(음의 無)이며, 저본이 이겨 「각」으로 적는다. 離生喜、樂은 「떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움」(전거 인용: 팔리 후보 Nivekaja pītisukha — 판정 아님). 得…成就遊는 「얻어 성취하고 노닌다」. 저본 이문: 「相」(大正) ↔ 【元】【明】想. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行欲樂相應念想退轉具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 욕망의 즐거움과 상응하는 념상, 물러남의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 退轉은 「물러남」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 저본 이문: 「想」(大正) ↔ 【聖】相. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然我此定不得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켰으나 머물지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 물러나게 하니, 그러나 나의 이 정은 오래 머물 수 없다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 然我此定: 然은 앞과 뒤가 어긋나는 역접이라 뜻이 실려 「그러나」로 살림. 不得久住의 得은 가능 「-ㄹ 수 없다」. 定은 「정」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나며, 각이 있고 관이 있으며, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 초선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。
그는 이 행을 받아들이고 이 모습과 표지를 새기며, 념을 세워 법대로 하고 한 뜻에 머물게 한다.
주 受此行은 「이 행을 받아들이고」. 如法은 「법대로」, 令住一意는 「한 뜻에 머물게 한다」(令=-게 하다). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 머물게 할 수 있으니, 나의 이 정은 반드시 오래 머물 수 있다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我住의 能은 「-ㄹ 수 있다」(「능히」 불사용). 必得久住의 必은 「반드시」(뜻이 실림), 得은 가능. 저본 이문: 「住」(大正) ↔ 【元】【明】作. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나며, 각이 있고 관이 있으며, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 초선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行第二禪相應念想昇進具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 제2선과 상응하는 념상, 올라 나아감의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 昇進은 「올라 나아감」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是不久當得第二禪。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 올라 나아가게 하니, 이와 같이 오래지 않아 제2선을 얻을 것이다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 如是不久當得은 「이와 같이 오래지 않아 …을 얻을 것이다」(當=미래 어미). 昇進은 「올라 나아가다」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初離成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나며, 각이 있고 관이 있으며, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 처음 떠남을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 교정: 앞 작가의 「초리(初離)」는 본문에 한자를 병기한 것이라 걸렸다. 본문에서 한자 병기를 거두고, 大正 저본 글자 初離를 글자대로 「처음 떠남」으로 옮겼다(離는 같은 문장의 離欲·離惡·離生과 같은 글자). 저본 이문: 「離」(大正) ↔ 【宋】【元】【明】【聖】禪(교감주: 離【大】, 禪【宋】【元】【明】【聖】; 원교감주 離＝禪【三】【聖】). 다른 판본은 초선 자리로 읽은 것이며, 같은 경의 다른 좌표는 初禪을 「초선」으로 옮겼다. 본문은 大正 저본 글자대로 따르고 이문대로 「초선」으로 고치지 않았다. 離가 「떠남」인지 禪의 오자인지는 저본만으로 정하지 못해 [불확실:다의어_판별]·[불확실:저본_이문·자형]로 신고하고, 판단은 정도평에게 남긴다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 소멸하여 그침과 상응하는 념상, 욕망 없음의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 無欲은 「욕망 없음」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭，如是不久當得漏盡。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 올라 나아가지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 싫어하게 할 수 있으니, 이와 같이 오래지 않아 누진을 얻을 것이다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我厭의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 厭은 「싫어함」. 如是不久當得漏盡은 「누진을 얻을 것이다」(漏는 [정형구 행]이라 문맥 옮김, 漏盡은 정착어 「누진」 사용). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，覺、觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 각과 관이 이미 그치고, 안으로 고요하며 한마음이고, 각이 없고 관이 없으며, 정에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 제2선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 覺、觀已息은 「각과 관이 이미 그치고」, 內靖、一心은 「안으로 고요하며 한마음이고」, 無覺、無觀은 「각이 없고 관이 없으며」, 定生喜、樂은 「정에서 생긴 기쁨과 즐거움」. 저본 이문: 「靖」(大正) ↔ 【宋】【元】【明】靜. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行初禪相應念想退轉具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 초선과 상응하는 념상, 물러남의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 退轉은 「물러남」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 第二禪 등 禪 이름은 「제N선」, 初禪은 「초선」으로 옮김. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然我此定不得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켰으나 머물지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 물러나게 하니, 그러나 나의 이 정은 오래 머물 수 없다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 然我此定: 然은 앞과 뒤가 어긋나는 역접이라 뜻이 실려 「그러나」로 살림. 不得久住의 得은 가능 「-ㄹ 수 없다」. 定은 「정」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，覺、觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 각과 관이 이미 그치고, 안으로 고요하며 한마음이고, 각이 없고 관이 없으며, 정에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 제2선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 覺、觀已息은 「각과 관이 이미 그치고」, 內靖、一心은 「안으로 고요하며 한마음이고」, 無覺、無觀은 「각이 없고 관이 없으며」, 定生喜、樂은 「정에서 생긴 기쁨과 즐거움」. 저본 이문: 「靖」(大正) ↔ 【宋】【元】【明】靜. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。
그는 이 행을 받아들이고 이 모습과 표지를 새기며, 념을 세워 법대로 하고 한 뜻에 머물게 한다.
주 受此行은 「이 행을 받아들이고」. 如法은 「법대로」, 令住一意는 「한 뜻에 머물게 한다」(令=-게 하다). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 머물게 할 수 있으니, 나의 이 정은 반드시 오래 머물 수 있다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我住의 能은 「-ㄹ 수 있다」(「능히」 불사용). 必得久住의 必은 「반드시」(뜻이 실림), 得은 가능. 저본 이문: 「令」(大正) ↔ 【聖】念. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，覺、觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 각과 관이 이미 그치고, 안으로 고요하며 한마음이고, 각이 없고 관이 없으며, 정에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 제2선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 覺、觀已息은 「각과 관이 이미 그치고」, 內靖、一心은 「안으로 고요하며 한마음이고」, 無覺、無觀은 「각이 없고 관이 없으며」, 定生喜、樂은 「정에서 생긴 기쁨과 즐거움」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行第三禪相應念想昇進具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 제3선과 상응하는 념상, 올라 나아감의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 昇進은 「올라 나아감」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 第二禪 등 禪 이름은 「제N선」, 初禪은 「초선」으로 옮김. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是不久當得第三禪。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 올라 나아가게 하니, 이와 같이 오래지 않아 제3선을 얻을 것이다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 如是不久當得은 「이와 같이 오래지 않아 …을 얻을 것이다」(當=미래 어미). 昇進은 「올라 나아가다」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，覺、觀已息，內靖、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，得第二禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 각과 관이 이미 그치고, 안으로 고요하며 한마음이고, 각이 없고 관이 없으며, 정에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 제2선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 覺、觀已息은 「각과 관이 이미 그치고」, 內靖、一心은 「안으로 고요하며 한마음이고」, 無覺、無觀은 「각이 없고 관이 없으며」, 定生喜、樂은 「정에서 생긴 기쁨과 즐거움」. 저본 이문: 「靖」(大正) ↔ 【宋】【元】【明】靜. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 소멸하여 그침과 상응하는 념상, 욕망 없음의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 無欲은 「욕망 없음」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭，如是不久當得漏盡。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 올라 나아가지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 싫어하게 할 수 있으니, 이와 같이 오래지 않아 누진을 얻을 것이다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我厭의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 厭은 「싫어함」. 如是不久當得漏盡은 「누진을 얻을 것이다」(漏는 [정형구 행]이라 문맥 옮김, 漏盡은 정착어 「누진」 사용). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨、念、樂住室，得第三禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 기쁨의 욕망을 떠나 버리고 구함 없이 노닐며, 바른 념과 바른 지혜로 몸이 즐거움을 느끼니, 이르기를 성인이 말하는 것, 성인이 버리는 것, 념, 즐겁게 머무는 방이라 하며, 제3선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 離於喜欲은 「기쁨의 욕망을 떠나」로 읽었으나 喜와 欲이 병렬인지 소유인지 한문이 가르지 않는다. 捨無求遊는 「버리고 구함 없이 노닐며」, 正念正智는 「바른 념과 바른 지혜」, 而는 흡수. 身覺樂의 覺은 여기서만 「느끼다」(vedanā 쓰임; 有覺有觀의 覺과 다름). 謂聖所說聖所捨、念、樂住室은 네 항(성인이 말하는 것 · 성인이 버리는 것 · 념 · 즐겁게 머무는 방)으로 끊어 읽었고, 捨가 「버림」인지 평정인지 한문만으로 서지 않는다. 사전 捨 ① 인용: 「聖所說聖所捨、念、樂住室」은 ma102/0589c11.1·ma146/0658a01.1에도 같은 꼴. 저본 이문: 「室」(大正) ↔ 【宋】【元】【明】空. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行第二禪相應念想退轉具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 제2선과 상응하는 념상, 물러남의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 退轉은 「물러남」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 第二禪 등 禪 이름은 「제N선」, 初禪은 「초선」으로 옮김. 저본 이문: 「想」(大正) ↔ 【聖】相. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然我此定不得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켰으나 머물지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 물러나게 하니, 그러나 나의 이 정은 오래 머물 수 없다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 然我此定: 然은 앞과 뒤가 어긋나는 역접이라 뜻이 실려 「그러나」로 살림. 不得久住의 得은 가능 「-ㄹ 수 없다」. 定은 「정」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨、念、樂住室，得第三禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 기쁨의 욕망을 떠나 버리고 구함 없이 노닐며, 바른 념과 바른 지혜로 몸이 즐거움을 느끼니, 이르기를 성인이 말하는 것, 성인이 버리는 것, 념, 즐겁게 머무는 방이라 하며, 제3선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 離於喜欲은 「기쁨의 욕망을 떠나」로 읽었으나 喜와 欲이 병렬인지 소유인지 한문이 가르지 않는다. 捨無求遊는 「버리고 구함 없이 노닐며」, 正念正智는 「바른 념과 바른 지혜」, 而는 흡수. 身覺樂의 覺은 여기서만 「느끼다」(vedanā 쓰임; 有覺有觀의 覺과 다름). 謂聖所說聖所捨、念、樂住室은 네 항(성인이 말하는 것 · 성인이 버리는 것 · 념 · 즐겁게 머무는 방)으로 끊어 읽었고, 捨가 「버림」인지 평정인지 한문만으로 서지 않는다. 사전 捨 ① 인용: 「聖所說聖所捨、念、樂住室」은 ma102/0589c11.1·ma146/0658a01.1에도 같은 꼴. 저본 이문: 「室」(大正) ↔ 【宋】【元】【明】空. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。
그는 이 행을 받아들이고 이 모습과 표지를 새기며, 념을 세워 법대로 하고 한 뜻에 머물게 한다.
주 受此行은 「이 행을 받아들이고」. 如法은 「법대로」, 令住一意는 「한 뜻에 머물게 한다」(令=-게 하다). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 머물게 할 수 있으니, 나의 이 정은 반드시 오래 머물 수 있다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我住의 能은 「-ㄹ 수 있다」(「능히」 불사용). 必得久住의 必은 「반드시」(뜻이 실림), 得은 가능. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨、念、樂住室，得第三禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 기쁨의 욕망을 떠나 버리고 구함 없이 노닐며, 바른 념과 바른 지혜로 몸이 즐거움을 느끼니, 이르기를 성인이 말하는 것, 성인이 버리는 것, 념, 즐겁게 머무는 방이라 하며, 제3선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 離於喜欲은 「기쁨의 욕망을 떠나」로 읽었으나 喜와 欲이 병렬인지 소유인지 한문이 가르지 않는다. 捨無求遊는 「버리고 구함 없이 노닐며」, 正念正智는 「바른 념과 바른 지혜」, 而는 흡수. 身覺樂의 覺은 여기서만 「느끼다」(vedanā 쓰임; 有覺有觀의 覺과 다름). 謂聖所說聖所捨、念、樂住室은 네 항(성인이 말하는 것 · 성인이 버리는 것 · 념 · 즐겁게 머무는 방)으로 끊어 읽었고, 捨가 「버림」인지 평정인지 한문만으로 서지 않는다. 사전 捨 ① 인용: 「聖所說聖所捨、念、樂住室」은 ma102/0589c11.1·ma146/0658a01.1에도 같은 꼴. 저본 이문: 「室」(大正) ↔ 【宋】【元】【明】空. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行第四禪相應念想昇進具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 제4선과 상응하는 념상, 올라 나아감의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 昇進은 「올라 나아감」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 第二禪 등 禪 이름은 「제N선」, 初禪은 「초선」으로 옮김. 저본 이문: 「想」(大正) ↔ 【聖】相. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是不久當得第四禪。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 올라 나아가게 하니, 이와 같이 오래지 않아 제4선을 얻을 것이다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 如是不久當得은 「이와 같이 오래지 않아 …을 얻을 것이다」(當=미래 어미). 昇進은 「올라 나아가다」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相，所標，離於喜欲，捨無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說聖所捨、念、樂住室，得第三禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 기쁨의 욕망을 떠나 버리고 구함 없이 노닐며, 바른 념과 바른 지혜로 몸이 즐거움을 느끼니, 이르기를 성인이 말하는 것, 성인이 버리는 것, 념, 즐겁게 머무는 방이라 하며, 제3선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 離於喜欲은 「기쁨의 욕망을 떠나」로 읽었으나 喜와 欲이 병렬인지 소유인지 한문이 가르지 않는다. 捨無求遊는 「버리고 구함 없이 노닐며」, 正念正智는 「바른 념과 바른 지혜」, 而는 흡수. 身覺樂의 覺은 여기서만 「느끼다」(vedanā 쓰임; 有覺有觀의 覺과 다름). 謂聖所說聖所捨、念、樂住室은 네 항(성인이 말하는 것 · 성인이 버리는 것 · 념 · 즐겁게 머무는 방)으로 끊어 읽었고, 捨가 「버림」인지 평정인지 한문만으로 서지 않는다. 사전 捨 ① 인용: 「聖所說聖所捨、念、樂住室」은 ma102/0589c11.1·ma146/0658a01.1에도 같은 꼴. 이 좌표는 所相，所標로 쉼표가 다르다(구두 차이일 뿐 뜻 같음). 제4선으로 가는 순환(0717a24.1·0717a26.1) 뒤에 得第三禪이 다시 나오는 것은 저본 그대로 옮김. 저본 이문: 「所相」(大正) ↔ 【元】所退 · 【明】所想 / 「求」(大正) ↔ 【聖】取 / 「室」(大正) ↔ 【宋】【元】【明】空. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 소멸하여 그침과 상응하는 념상, 욕망 없음의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 無欲은 「욕망 없음」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 저본 이문: 「相」(大正) ↔ 【元】【明】想. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭，如是不久當得漏盡。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 올라 나아가지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 싫어하게 할 수 있으니, 이와 같이 오래지 않아 누진을 얻을 것이다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我厭의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 厭은 「싫어함」. 如是不久當得漏盡은 「누진을 얻을 것이다」(漏는 [정형구 행]이라 문맥 옮김, 漏盡은 정착어 「누진」 사용). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 즐거움이 사라지고 괴로움이 사라지며, 기쁨과 근심이 본래 이미 사라져, 괴롭지도 즐겁지도 않고 버림이며 념이며 청정이어서, 제4선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 樂滅、苦滅은 「즐거움이 사라지고 괴로움이 사라지며」, 喜、憂本已滅은 「기쁨과 근심이 본래 이미 사라져」, 不苦不樂、捨、念、清淨은 「괴롭지도 즐겁지도 않고 버림이며 념이며 청정이어서」(捨·念·清淨을 서술로 읽음). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行第三禪相應念想退轉具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 제3선과 상응하는 념상, 물러남의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 退轉은 「물러남」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 第二禪 등 禪 이름은 「제N선」, 初禪은 「초선」으로 옮김. 저본 이문: 「想」(大正) ↔ 【聖】相. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然我此定不得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켰으나 머물지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 물러나게 하니, 그러나 나의 이 정은 오래 머물 수 없다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 然我此定: 然은 앞과 뒤가 어긋나는 역접이라 뜻이 실려 「그러나」로 살림. 不得久住의 得은 가능 「-ㄹ 수 없다」. 定은 「정」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 즐거움이 사라지고 괴로움이 사라지며, 기쁨과 근심이 본래 이미 사라져, 괴롭지도 즐겁지도 않고 버림이며 념이며 청정이어서, 제4선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 樂滅、苦滅은 「즐거움이 사라지고 괴로움이 사라지며」, 喜、憂本已滅은 「기쁨과 근심이 본래 이미 사라져」, 不苦不樂、捨、念、清淨은 「괴롭지도 즐겁지도 않고 버림이며 념이며 청정이어서」(捨·念·清淨을 서술로 읽음). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。
그는 이 행을 받아들이고 이 모습과 표지를 새기며, 념을 세워 법대로 하고 한 뜻에 머물게 한다.
주 受此行은 「이 행을 받아들이고」. 如法은 「법대로」, 令住一意는 「한 뜻에 머물게 한다」(令=-게 하다). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 머물게 할 수 있으니, 나의 이 정은 반드시 오래 머물 수 있다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我住의 能은 「-ㄹ 수 있다」(「능히」 불사용). 必得久住의 必은 「반드시」(뜻이 실림), 得은 가능. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 즐거움이 사라지고 괴로움이 사라지며, 기쁨과 근심이 본래 이미 사라져, 괴롭지도 즐겁지도 않고 버림이며 념이며 청정이어서, 제4선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 樂滅、苦滅은 「즐거움이 사라지고 괴로움이 사라지며」, 喜、憂本已滅은 「기쁨과 근심이 본래 이미 사라져」, 不苦不樂、捨、念、清淨은 「괴롭지도 즐겁지도 않고 버림이며 념이며 청정이어서」(捨·念·清淨을 서술로 읽음). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行無量空處相應念想昇進具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 한량없는 공의 경지와 상응하는 념상, 올라 나아감의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 昇進은 「올라 나아감」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 無量空處 의역. 전거 인용: 팔리 후보 Akāsānañcāyatana(판정 아님). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是不久當得無量空處。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 올라 나아가게 하니, 이와 같이 오래지 않아 한량없는 공의 경지를 얻을 것이다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 如是不久當得은 「이와 같이 오래지 않아 …을 얻을 것이다」(當=미래 어미). 昇進은 「올라 나아가다」. 無量空處 의역. 전거 인용: 팔리 후보 Akāsānañcāyatana(판정 아님). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，樂滅、苦滅，喜、憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 즐거움이 사라지고 괴로움이 사라지며, 기쁨과 근심이 본래 이미 사라져, 괴롭지도 즐겁지도 않고 버림이며 념이며 청정이어서, 제4선을 얻어 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 樂滅、苦滅은 「즐거움이 사라지고 괴로움이 사라지며」, 喜、憂本已滅은 「기쁨과 근심이 본래 이미 사라져」, 不苦不樂、捨、念、清淨은 「괴롭지도 즐겁지도 않고 버림이며 념이며 청정이어서」(捨·念·清淨을 서술로 읽음). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 소멸하여 그침과 상응하는 념상, 욕망 없음의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 無欲은 「욕망 없음」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭，如是不久當得漏盡。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 올라 나아가지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 싫어하게 할 수 있으니, 이와 같이 오래지 않아 누진을 얻을 것이다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我厭의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 厭은 「싫어함」. 如是不久當得漏盡은 「누진을 얻을 것이다」(漏는 [정형구 행]이라 문맥 옮김, 漏盡은 정착어 「누진」 사용). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 모든 색의 상을 건너고, 부딪힘이 있는 상을 멸하며, 여러 가지 상을 새기지 않아, 한량없는 공이니, 이 한량없는 공의 경지를 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 度一切色想은 「모든 색의 상을 건너고」(一切色想은 3분할 의역), 滅有對想은 「부딪힘이 있는 상을 멸하며」(對는 마주해 막힘, 이문 礙와 뜻 가까움), 不念若干想은 「여러 가지 상을 새기지 않아」(若干想 의역), 無量空은 「한량없는 공」, 是無量空處는 「이 한량없는 공의 경지」(處=경지로 통일; 無量空處 의역). 저본 이문: 「對」(大正) ↔ 【聖】礙. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行色樂相應念想退轉具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 색의 즐거움과 상응하는 념상, 물러남의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 退轉은 「물러남」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 色樂은 「색의 즐거움」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然我此定不得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켰으나 머물지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 물러나게 하니, 그러나 나의 이 정은 오래 머물 수 없다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 然我此定: 然은 앞과 뒤가 어긋나는 역접이라 뜻이 실려 「그러나」로 살림. 不得久住의 得은 가능 「-ㄹ 수 없다」. 定은 「정」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 모든 색의 상을 건너고, 부딪힘이 있는 상을 멸하며, 여러 가지 상을 새기지 않아, 한량없는 공이니, 이 한량없는 공의 경지를 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 度一切色想은 「모든 색의 상을 건너고」(一切色想은 3분할 의역), 滅有對想은 「부딪힘이 있는 상을 멸하며」(對는 마주해 막힘, 이문 礙와 뜻 가까움), 不念若干想은 「여러 가지 상을 새기지 않아」(若干想 의역), 無量空은 「한량없는 공」, 是無量空處는 「이 한량없는 공의 경지」(處=경지로 통일; 無量空處 의역). 저본 이문: 「對」(大正) ↔ 【聖】礙. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。
그는 이 행을 받아들이고 이 모습과 표지를 새기며, 념을 세워 법대로 하고 한 뜻에 머물게 한다.
주 受此行은 「이 행을 받아들이고」. 如法은 「법대로」, 令住一意는 「한 뜻에 머물게 한다」(令=-게 하다). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 머물게 할 수 있으니, 나의 이 정은 반드시 오래 머물 수 있다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我住의 能은 「-ㄹ 수 있다」(「능히」 불사용). 必得久住의 必은 「반드시」(뜻이 실림), 得은 가능. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 모든 색의 상을 건너고, 부딪힘이 있는 상을 멸하며, 여러 가지 상을 새기지 않아, 한량없는 공이니, 이 한량없는 공의 경지를 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 度一切色想은 「모든 색의 상을 건너고」(一切色想은 3분할 의역), 滅有對想은 「부딪힘이 있는 상을 멸하며」(對는 마주해 막힘, 이문 礙와 뜻 가까움), 不念若干想은 「여러 가지 상을 새기지 않아」(若干想 의역), 無量空은 「한량없는 공」, 是無量空處는 「이 한량없는 공의 경지」(處=경지로 통일; 無量空處 의역). 저본 이문: 「對」(大正) ↔ 【聖】礙. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行無量識處相應念想昇進具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 한량없는 식의 경지와 상응하는 념상, 올라 나아감의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 昇進은 「올라 나아감」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 無量識處 의역. 전거 인용: 팔리 후보 Viññāṇañcāyatana(판정 아님). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是不久當得無量識處。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 올라 나아가게 하니, 이와 같이 오래지 않아 한량없는 식의 경지를 얻을 것이다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 如是不久當得은 「이와 같이 오래지 않아 …을 얻을 것이다」(當=미래 어미). 昇進은 「올라 나아가다」. 無量識處 의역. 전거 인용: 팔리 후보 Viññāṇañcāyatana(판정 아님). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空，是無量空處成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 모든 색의 상을 건너고, 부딪힘이 있는 상을 멸하며, 여러 가지 상을 새기지 않아, 한량없는 공이니, 이 한량없는 공의 경지를 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 度一切色想은 「모든 색의 상을 건너고」(一切色想은 3분할 의역), 滅有對想은 「부딪힘이 있는 상을 멸하며」(對는 마주해 막힘, 이문 礙와 뜻 가까움), 不念若干想은 「여러 가지 상을 새기지 않아」(若干想 의역), 無量空은 「한량없는 공」, 是無量空處는 「이 한량없는 공의 경지」(處=경지로 통일; 無量空處 의역). 저본 이문: 「對」(大正) ↔ 【聖】礙. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 소멸하여 그침과 상응하는 념상, 욕망 없음의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 無欲은 「욕망 없음」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭，如是不久當得漏盡。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 올라 나아가지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 싫어하게 할 수 있으니, 이와 같이 오래지 않아 누진을 얻을 것이다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我厭의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 厭은 「싫어함」. 如是不久當得漏盡은 「누진을 얻을 것이다」(漏는 [정형구 행]이라 문맥 옮김, 漏盡은 정착어 「누진」 사용). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 모든 한량없는 공의 경지를 건너, 한량없는 식이니, 이 한량없는 식의 경지를 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 度一切無量空處는 「모든 한량없는 공의 경지를 건너」, 無量識은 「한량없는 식」, 是無量識處는 「이 한량없는 식의 경지」(3분할 의역). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行無量空處相應念想退轉具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 한량없는 공의 경지와 상응하는 념상, 물러남의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 退轉은 「물러남」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 無量空處 의역. 전거 인용: 팔리 후보 Akāsānañcāyatana(판정 아님). 저본 이문: 「相」(大正) ↔ 【大】想. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然我此定不得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켰으나 머물지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 물러나게 하니, 그러나 나의 이 정은 오래 머물 수 없다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 然我此定: 然은 앞과 뒤가 어긋나는 역접이라 뜻이 실려 「그러나」로 살림. 不得久住의 得은 가능 「-ㄹ 수 없다」. 定은 「정」. 저본 이문: 「然」(大正) ↔ 【聖】樂. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 모든 한량없는 공의 경지를 건너, 한량없는 식이니, 이 한량없는 식의 경지를 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 度一切無量空處는 「모든 한량없는 공의 경지를 건너」, 無量識은 「한량없는 식」, 是無量識處는 「이 한량없는 식의 경지」(3분할 의역). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。
그는 이 행을 받아들이고 이 모습과 표지를 새기며, 념을 세워 법대로 하고 한 뜻에 머물게 한다.
주 受此行은 「이 행을 받아들이고」. 如法은 「법대로」, 令住一意는 「한 뜻에 머물게 한다」(令=-게 하다). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 머물게 할 수 있으니, 나의 이 정은 반드시 오래 머물 수 있다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我住의 能은 「-ㄹ 수 있다」(「능히」 불사용). 必得久住의 必은 「반드시」(뜻이 실림), 得은 가능. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 모든 한량없는 공의 경지를 건너, 한량없는 식이니, 이 한량없는 식의 경지를 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 度一切無量空處는 「모든 한량없는 공의 경지를 건너」, 無量識은 「한량없는 식」, 是無量識處는 「이 한량없는 식의 경지」(3분할 의역). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行無所有處相應念想昇進具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 아무것도 없는 경지와 상응하는 념상, 올라 나아감의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 昇進은 「올라 나아감」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 無所有處는 [정형구 행]이므로 문맥 옮김 「아무것도 없는 경지」. 저본 이문: 「相」(大正) ↔ 【聖】想. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是不久當得無所有處。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 올라 나아가게 하니, 이와 같이 오래지 않아 아무것도 없는 경지를 얻을 것이다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 如是不久當得은 「이와 같이 오래지 않아 …을 얻을 것이다」(當=미래 어미). 昇進은 「올라 나아가다」. 無所有處는 [정형구 행]이므로 문맥 옮김 「아무것도 없는 경지」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量空處，無量識，是無量識處成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 모든 한량없는 공의 경지를 건너, 한량없는 식이니, 이 한량없는 식의 경지를 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 度一切無量空處는 「모든 한량없는 공의 경지를 건너」, 無量識은 「한량없는 식」, 是無量識處는 「이 한량없는 식의 경지」(3분할 의역). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行滅息相應念想無欲具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 소멸하여 그침과 상응하는 념상, 욕망 없음의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 無欲은 「욕망 없음」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 저본 이문: 「相」(大正) ↔ 【聖】想. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭，如是不久當得漏盡。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 올라 나아가지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 싫어하게 할 수 있으니, 이와 같이 오래지 않아 누진을 얻을 것이다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我厭의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 厭은 「싫어함」. 如是不久當得漏盡은 「누진을 얻을 것이다」(漏는 [정형구 행]이라 문맥 옮김, 漏盡은 정착어 「누진」 사용). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 모든 한량없는 식의 경지를 건너, 아무것도 없음이니, 이 아무것도 없는 경지를 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 度一切無量識處는 「모든 한량없는 식의 경지를 건너」, 無所有는 「아무것도 없음」, 是無所有處는 「이 아무것도 없는 경지」(無所有處는 [정형구 행]이라 확정 문자열로 쓰지 않고 문맥 옮김). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行無量識處相應念想退轉具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 한량없는 식의 경지와 상응하는 념상, 물러남의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 退轉은 「물러남」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 無量識處 의역. 전거 인용: 팔리 후보 Viññāṇañcāyatana(판정 아님). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不住、不進，亦復不厭，我生此法而令我退，然我此定不得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켰으나 머물지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 물러나게 하니, 그러나 나의 이 정은 오래 머물 수 없다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 然我此定: 然은 앞과 뒤가 어긋나는 역접이라 뜻이 실려 「그러나」로 살림. 不得久住의 得은 가능 「-ㄹ 수 없다」. 定은 「정」. 저본 이문: 「進」(大正) ↔ 【宋】【元】【明】退. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 모든 한량없는 식의 경지를 건너, 아무것도 없음이니, 이 아무것도 없는 경지를 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 度一切無量識處는 「모든 한량없는 식의 경지를 건너」, 無所有는 「아무것도 없음」, 是無所有處는 「이 아무것도 없는 경지」(無所有處는 [정형구 행]이라 확정 문자열로 쓰지 않고 문맥 옮김). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼受此行，念此相、標，立念如法，令住一意。
그는 이 행을 받아들이고 이 모습과 표지를 새기며, 념을 세워 법대로 하고 한 뜻에 머물게 한다.
주 受此行은 「이 행을 받아들이고」. 如法은 「법대로」, 令住一意는 「한 뜻에 머물게 한다」(令=-게 하다). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不進，亦復不厭，我生此法能令我住，而我此定必得久住。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 나아가지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 머물게 할 수 있으니, 나의 이 정은 반드시 오래 머물 수 있다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我住의 能은 「-ㄹ 수 있다」(「능히」 불사용). 必得久住의 必은 「반드시」(뜻이 실림), 得은 가능. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 모든 한량없는 식의 경지를 건너, 아무것도 없음이니, 이 아무것도 없는 경지를 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 度一切無量識處는 「모든 한량없는 식의 경지를 건너」, 無所有는 「아무것도 없음」, 是無所有處는 「이 아무것도 없는 경지」(無所有處는 [정형구 행]이라 확정 문자열로 쓰지 않고 문맥 옮김). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行非有想非無想處相應念想昇進具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 상이 있는 것도 아니고 상이 없는 것도 아닌 경지와 상응하는 념상, 올라 나아감의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 昇進은 「올라 나아감」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 非有想非無想處는 「상이 있는 것도 아니고 상이 없는 것도 아닌 경지」(전거 인용: 팔리 후보 Nevasaññā-nâsaññâyatana — 판정 아님). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦復不厭，我生此法令我昇進，如是不久當得非有想非無想處。』
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 싫어하지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 올라 나아가게 하니, 이와 같이 오래지 않아 상이 있는 것도 아니고 상이 없는 것도 아닌 경지를 얻을 것이다.』
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 如是不久當得은 「이와 같이 오래지 않아 …을 얻을 것이다」(當=미래 어미). 昇進은 「올라 나아가다」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「復次，比丘所行、所相、所標，度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊。
「다시 다음으로, 비구가 행하는 것, 모습으로 삼는 것, 표지로 삼는 것이 모든 한량없는 식의 경지를 건너, 아무것도 없음이니, 이 아무것도 없는 경지를 성취하고 노닌다.
주 復次는 「다시 다음으로」. 앞 좌표와 같은 짜임이며 所行·所相·所標는 위와 같이 처리. 度一切無量識處는 「모든 한량없는 식의 경지를 건너」, 無所有는 「아무것도 없음」, 是無所有處는 「이 아무것도 없는 경지」(無所有處는 [정형구 행]이라 확정 문자열로 쓰지 않고 문맥 옮김). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼不受此行，不念此相、標，唯行厭相應念想無欲具。
그는 이 행을 받지 않고 이 모습과 표지를 새기지 않으며, 오직 싫어함과 상응하는 념상, 욕망 없음의 갖춤을 행한다.
주 不受此行은 「이 행을 받지 않고」(受는 「받다」, [정형구 행]의 vedanā가 아님). 唯는 「오직」(한정이 실림). 相應은 「상응하는」. 念想은 「념상」으로 적음. 具는 「갖춤」, 無欲은 「욕망 없음」: 이 낱말들은 확정 술어에 없고 具의 뜻(구비·도구)이 한문만으로 서지 않아 신고한다. 唯行厭相應念想無欲具: 厭은 「싫어함」. 앞의 厭(싫어하지도 않는다)과 같은 낱말. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應當知，『我生此法，不退、不住，亦不昇進，我生此法能令我厭。
그 비구는 알아야 한다. 『내가 이 법을 일으켜 물러나지 않고 머물지 않으며, 또한 올라 나아가지도 않는다. 내가 이 법을 일으켜 나를 싫어하게 할 수 있다.
주 應當知: 應·當을 「-야 한다」 하나에 흡수(「마땅히」 불사용). 我生此法의 生은 [정형구 행]에 jāti로 올라 있으나 여기서는 법이 일어남이라 저본 문맥대로 「일으키다」로 옮기고 신고(주어 생략은 한문 그대로 둠). 亦復/亦는 「-도」에 흡수, 令은 「-게 하다」, 而는 흡수. 能令我厭의 能은 「-ㄹ 수 있다」, 厭은 「싫어함」. 이 좌표는 저본이 문장을 중간에서 끊어 『를 닫지 않으며 이어지는 0718b11.1에서 닫힌다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
如是，不久當得漏盡。』
이와 같이, 오래지 않아 누진을 얻을 것이다.』
주 如是不久當得漏盡: 앞 좌표에서 이어진 인용을 닫음. 漏盡은 「누진」(정착어; 漏는 [정형구 행]이라 신고). 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼比丘應如是知。
그 비구는 이와 같이 알아야 한다.
주 應如是知: 應는 「-야 한다」에 흡수, 如是는 「이와 같이」. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
「有想有知，齊是得知，乃至非有想非無想處行餘第一有，行禪比丘者，從是起當為彼說。」
「상이 있고 앎이 있으니, 여기까지가 알 수 있는 것이다. 내지 상이 있는 것도 아니고 상이 없는 것도 아닌 경지에서 나머지 제일유를 행하는, 선을 행하는 비구는 이로부터 일어나 그를 위해 설하겠다.」
주 乃至는 생략 표지 — 접힌 대로 두고 펴지 않는다. 有想有知는 「상이 있고 앎이 있으니」, 齊是得知는 「여기까지가 알 수 있는 것」으로 읽음(齊는 「한도」). 行餘第一有의 餘·第一有가 무엇을 가리키는지, 行禪比丘者가 어디까지 걸리는지 한문이 가르지 않아 구두·구문을 신고한다. 從是起當為彼說은 「이로부터 일어나 그를 위해 설하겠다」(當=-겠다). 저본 이문: 「齊」(大正) ↔ 【聖】齋. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 확정역이 한자별로 있어 통일하지 않음. 佛說如是: 佛은 [구속] 부처님. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 확정역이 한자별로 있어 통일하지 않음. 彼諸比丘는 「저 비구들」(比丘 [구속] 비구, 諸는 「-들」로 흡수). 所說은 「말씀하신 것」, 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행했다」. 開經의 世尊과 달리 佛을 쓴다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).
說經第六竟
설경 제6 끝
주 경 말미 표제. 교감주에 〔二千八百二十字〕(大正 있음, 宋元明聖 없음)가 달려 있으나 이 줄의 글자에는 없음. 저본 이문: 「說經第六竟」(大正) ↔ 【明】 결 / 「(없음)」(大正) ↔ 【宋】【元】【明】【聖】 결. 본문은 大正 저본 글자대로 옮기고 이문은 옮기지 않았다. 팔리·산스크리트 투입물이 주어지지 않아 대조하지 못했다(증언을 읽지 못한 상태).