（一七五）中阿含心品受法經第四
(175) 중아함 마음 품 받아 지니는 법의 경 제4
주 제목은 편집 표지다. 心品은 품 이름이라 「마음 품」, 受法은 「받아 지니는 법」으로 옮겼다. 여기 受는 받아 지님의 뜻이며 느낌(vedanā)이 아니다 — 확정술어 [정형구 행]의 受(vedanā)와 구별하고 문맥으로 가렸다. 이문: 明본은 「受法經下」이고 「中阿含」·「第四分別誦」이 없다(교감주). 다카쿠스 각주는 「M. 46 Dhammasamādāna sutta」이며, 증언 mn46의 제목은 Mahādhammasamādānasuttaṃ('큰'이 붙음)이다.
니까야 대응 일부 MN 46:0.3
一時，佛遊拘樓瘦劍磨瑟曇拘樓都邑。
한때 부처님께서 구루수의 검마슬담, 구루의 도읍에서 노니셨다.
주 拘樓瘦·劍磨瑟曇·拘樓는 소리로 옮긴 말이라 독음(구루수·검마슬담·구루)으로 적었다. 한자대역 표는 劍磨瑟曇을 의역으로 분류했으나 네 글자가 모두 소리를 옮긴 것이어서 저본에 따라 음역으로 처리했다. 팔리형(전거 인용): Kurūsu/Kurusu, Kammāsadhamma, Kuru. 세 이름의 관계(지방·마을·도읍)를 한문이 가르지 않아 「구루수의 검마슬담, 구루의 도읍」으로 끊었다. 遊는 한역자의 쓰임대로 「노닐다」로 두었다. 팔리 473.2는 사위성 기원정사로 장소가 다르다 — 갈렸다는 사실만 적고 판정하지 않는다. 佛은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 MN 46:473.2
爾時，世尊告諸比丘：「此世間如是欲、如是望、如是愛、如是樂、如是意，令不喜、不愛、不可法滅，喜、愛、可法生。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “이 세상은 이와 같이 하고자 하고, 이와 같이 바라고, 이와 같이 사랑하고, 이와 같이 즐기고, 이와 같이 뜻하여, 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법은 사라지게 하고, 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법은 생겨나게 한다.
주 앞 좌표(05.2)는 佛, 여기는 世尊 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(확정역대로 부처님/세존으로 고정, 한자 흔들림 신고). 諸는 복수 「-들」로, 令은 사역 「-게 하다」로 옮겼다. 欲·望·愛·樂·意 다섯은 팔리 evaṃkāmā evaṃchandā evaṃadhippāyā 셋과 수가 달라 일부 대응이다. 世間은 뜻으로 「세상」. 可法은 기쁨·사랑스러움과 나란히 서는 평가어라 「바람직한 법」. 望은 元·明본에 婬(이문, 본문은 大正의 望). 팔리 473.4~473.6(비구들의 응답)과 aho vata(감탄)는 한문에 없다.
니까야 대응 같음 MN 46:473.3
니까야 대응 대응 없음 MN 46:473.4
니까야 대응 대응 없음 MN 46:473.5
니까야 대응 대응 없음 MN 46:473.6
니까야 대응 일부 MN 46:473.7
니까야 대응 같음 MN 46:473.8
彼如是欲、如是望、如是愛、如是樂、如是意，然不喜、不愛、不可法生，喜、愛、可法滅，此是癡法。
그는 이와 같이 하고자 하고, 이와 같이 바라고, 이와 같이 사랑하고, 이와 같이 즐기고, 이와 같이 뜻하지만, 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법은 생겨나고, 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법은 사라진다. 이것이 어리석음의 법이다.
주 然은 어미 「-지만」이 진다. 彼는 앞 좌표의 此世間을 받는다. 「此是癡法」(어리석음의 법)이라는 매김은 한문에만 있고, 팔리는 이어서 473.10의 물음(원인을 무엇이라 믿는가)으로 간다. 望의 이문(婬【明】)은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 일부 MN 46:473.9
我法甚深，難見、難覺、難達。
나의 법은 매우 깊어 보기 어렵고, 깨닫기 어렵고, 통달하기 어렵다.
주 한문에만 있는 문장이다. 팔리는 이 자리(473.10~473.16)에서 비구들의 물음·청법·응답이 나오고 법의 깊음을 말하는 문장은 없다(mn46 전체를 읽어 확인). 覺은 이 역장에서 vedanā로도 쓰이나(역장 버릇 표) 여기서는 難覺 「깨닫기 어렵다」의 동사로 읽었다 — 다의어 판별.
니까야 대응 대응 없음 MN 46:473.10
如是我法甚深，難見、難覺、難達，不喜、不愛、不可法滅，喜、愛、可法生，是不癡法。
이와 같이 나의 법은 매우 깊어 보기 어렵고, 깨닫기 어렵고, 통달하기 어려우며, 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법은 사라지고, 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법은 생겨나니, 이것이 어리석지 않음의 법이다.
주 한문에만 있는 문장이다(팔리 대응 없음, mn46 전체 확인). 覺은 앞 좌표와 같은 판별(깨닫다). 「是不癡法」은 앞의 「此是癡法」과 짝이다. 팔리 473.10~473.16(비구들의 물음·청법)은 한문에 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 46:473.16
「世間真實有四種受法。
“세상에는 참으로 네 가지 받아 지니는 법이 있다.
주 四種受法은 한자대역 표가 「혼합(음의합벽)」으로 분류했으나 소리로 옮긴 부분이 없고 전부 뜻이라 「네 가지 받아 지니는 법」으로 옮겼다. 팔리 Cattāri dhammasamādānāni(전거 인용). 「世間真實」은 한문에 더 있는 말이다. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 살렸다. 受法은 「받아 지니는 법」(0.1 참조).
니까야 대응 일부 MN 46:475.1
或有受法現樂、當來受苦報，或有受法現苦、當來受樂報，或有受法現苦、當來亦受苦報，或有受法現樂、當來亦受樂報。
어떤 받아 지니는 법은 지금은 즐겁고 다가올 날에는 괴로운 과보를 받는 것이며, 어떤 받아 지니는 법은 지금은 괴롭고 다가올 날에는 즐거운 과보를 받는 것이며, 어떤 받아 지니는 법은 지금은 괴롭고 다가올 날에도 괴로운 과보를 받는 것이며, 어떤 받아 지니는 법은 지금은 즐겁고 다가올 날에도 즐거운 과보를 받는 것이다.
주 네 유형의 순서가 한문과 팔리에서 다르다. 팔리는 (현재 괴로움·장래 괴로움 / 현재 즐거움·장래 괴로움 / 현재 괴로움·장래 즐거움 / 현재 즐거움·장래 즐거움) 순이고, 한문은 (현재 즐거움·장래 괴로움 / 현재 괴로움·장래 즐거움 / 현재 괴로움·장래 괴로움 / 현재 즐거움·장래 즐거움) 순이다. 現은 「지금」, 當來는 「다가올 날」(當은 어미가 진다), 亦는 「-에도」로 흡수했다. 本文은 한문 순서 그대로.
니까야 대응 순서 다름 MN 46:475.4
니까야 대응 순서 다름 MN 46:475.5
니까야 대응 순서 다름 MN 46:475.3
니까야 대응 같음 MN 46:475.6
「云何受法現樂、當來受苦報？
“무엇이 지금은 즐겁고 다가올 날에는 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법인가?
주 云何는 의문형 어미가 진다. 當은 어미가 진다. 정의 물음의 자리가 한문과 팔리에서 다르다 — 한문은 네 유형을 든 직후에 정의를 두고, 팔리는 무지·앎의 문단(476~477) 뒤에 둔다(478~481). 유형의 차례도 한문과 팔리가 다르다.
니까야 대응 순서 다름 MN 46:479.1
或有一自樂自喜殺生，因殺生，生樂生喜，彼自樂自喜不與取、邪婬、妄言乃至邪見，因邪見，生樂生喜。
어떤 한 이가 즐거워하고 기뻐하며 살생을 하고, 살생으로 인해 즐거움이 생기고 기쁨이 생긴다. 그는 즐거워하고 기뻐하며 주지 않은 것을 취하고, 삿된 음행을 하고, 거짓말을 하며 내지 삿된 견해를 가지고, 삿된 견해로 인해 즐거움이 생기고 기쁨이 생긴다.
주 乃至(妄言乃至邪見)는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다. 팔리는 열 가지 불선업을 모두 든다(이간질·거친 말·꾸밈말·탐욕·악의 포함). 한문이 乃至 안에 어느 것을 넣었는지 알 수 없어 479.6~479.10은 없음확인이 아니라 미대응으로 두었다. 自樂自喜의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다(팔리 sahāpi sukhena sahāpi somanassena에 닿는 자리). 邪見은 뜻으로 「삿된 견해」, 不與取는 「주지 않은 것을 취함」, 邪婬은 「삿된 음행」으로 한 경 안에서 통일했다. 殺生은 한국 불교계 정착형 「살생」.
니까야 대응 순서 다름 MN 46:479.2
니까야 대응 순서 다름 MN 46:479.3
니까야 대응 순서 다름 MN 46:479.4
니까야 대응 순서 다름 MN 46:479.5
니까야 대응 미정렬 MN 46:479.6
니까야 대응 미정렬 MN 46:479.7
니까야 대응 미정렬 MN 46:479.8
니까야 대응 미정렬 MN 46:479.9
니까야 대응 미정렬 MN 46:479.10
니까야 대응 순서 다름 MN 46:479.11
如是身樂、心樂，不善從、不善生，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是謂受法現樂、當來受苦報。
이와 같이 몸이 즐겁고, 마음이 즐겁고, 착하지 않음을 따르고, 착하지 않음에서 생기며, 지혜로 나아가지 않고, 깨달음으로 나아가지 않고, 열반으로 나아가지 않으니, 이것을 일컬어 지금은 즐겁고 다가올 날에는 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법이라 한다.
주 「身樂、心樂 … 不趣涅槃」은 한문에만 있다. 팔리는 그 자리(479.12)에서 몸이 무너진 뒤 지옥에 난다고 말하나 한문에는 지옥·태어남 서술이 없다(경 전체 확인). 從은 「따르다」와 「~에서 오다」가 다 설 수 있어 앞은 「을 따르고」, 뒤 生은 「에서 생기며」로 옮겼다. 趣는 「나아가다」, 覺은 여기서 sambodhi 쪽 「깨달음」(역장 버릇 표의 覺=vedanā와 구별). 智는 「지혜」, 慧는 「슬기」로 구별해 옮겼다. 涅槃은 한국 불교계 정착형 「열반」이며 한자대역 표는 혼합으로 분류했으나 전부 소리를 옮긴 말(nirvāṇa/Nibbāna, 전거 인용)이라 정착형을 쓴다. 「是謂…」 매김은 팔리 479.13과 대응한다.
니까야 대응 대응 없음 MN 46:479.12
니까야 대응 일부 MN 46:479.13
「云何受法現苦、當來受樂報？
“무엇이 지금은 괴롭고 다가올 날에는 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법인가?
주 云何는 의문형 어미가 진다. 當은 어미가 진다. 정의 물음의 자리가 한문과 팔리에서 다르다 — 한문은 네 유형을 든 직후에 정의를 두고, 팔리는 무지·앎의 문단(476~477) 뒤에 둔다(478~481). 유형의 차례도 한문과 팔리가 다르다.
니까야 대응 순서 다름 MN 46:480.1
或有一自苦自憂斷殺，因斷殺，生苦生憂，彼自苦自憂斷不與取、邪婬、妄言乃至斷邪見，因斷邪見，生苦生憂。
어떤 한 이가 괴로워하고 근심하며 살생을 끊고, 살생을 끊음으로 인해 괴로움이 생기고 근심이 생긴다. 그는 괴로워하고 근심하며 주지 않은 것을 취함과 삿된 음행과 거짓말을 끊고 내지 삿된 견해를 끊고, 삿된 견해를 끊음으로 인해 괴로움이 생기고 근심이 생긴다.
주 乃至(妄言乃至斷邪見)는 접힌 대로 두었다. 480.6~480.10(이간질·거친 말·꾸밈말을 삼감, 탐욕 없음, 악의 없음)은 한문이 乃至로 접은 안쪽에 들었는지 알 수 없어 미대응이다. 마지막 항은 한문 「斷邪見(삿된 견해를 끊음)」과 팔리 sammādiṭṭhi hoti(바른 견해를 가짐)가 같지 않아 일부 대응으로 달았다. 斷X는 「X를 끊다」로 통일했다(팔리 paṭivirato에 닿는 자리). 自苦自憂의 自는 흡수.
니까야 대응 순서 다름 MN 46:480.2
니까야 대응 순서 다름 MN 46:480.3
니까야 대응 순서 다름 MN 46:480.4
니까야 대응 순서 다름 MN 46:480.5
니까야 대응 미정렬 MN 46:480.6
니까야 대응 미정렬 MN 46:480.7
니까야 대응 미정렬 MN 46:480.8
니까야 대응 미정렬 MN 46:480.9
니까야 대응 미정렬 MN 46:480.10
니까야 대응 일부 MN 46:480.11
如是身苦、心苦，善從、善生，趣智、趣覺、趣於涅槃，是謂受法現苦、當來受樂報。
이와 같이 몸이 괴롭고, 마음이 괴롭고, 착함을 따르고, 착함에서 생기며, 지혜로 나아가고, 깨달음으로 나아가고, 열반으로 나아가니, 이것을 일컬어 지금은 괴롭고 다가올 날에는 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법이라 한다.
주 「身苦、心苦 … 趣於涅槃」은 한문에만 있다. 팔리 480.12(몸이 무너진 뒤 좋은 곳·천상에 남)에 해당하는 서술이 한문에 없다. 趣於涅槃의 於는 조사가 져 「열반으로」. 從·覺·涅槃의 처리는 0712c19.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 46:480.12
니까야 대응 일부 MN 46:480.13
「云何受法現苦、當來亦受苦報？
“무엇이 지금은 괴롭고 다가올 날에도 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법인가?
주 云何는 의문형 어미가 진다. 亦는 「-에도」로 흡수. 정의 물음의 자리가 한문과 팔리에서 다르다 — 한문은 네 유형을 든 직후에 정의를 두고, 팔리는 무지·앎의 문단(476~477) 뒤에 둔다(478~481). 유형의 차례도 한문과 팔리가 다르다.
니까야 대응 순서 다름 MN 46:478.1
或有一自苦自憂殺生，因殺生，生苦生憂，彼自苦自憂不與取、邪婬、妄言乃至邪見，因邪見生苦、生憂。
어떤 한 이가 괴로워하고 근심하며 살생을 하고, 살생으로 인해 괴로움이 생기고 근심이 생긴다. 그는 괴로워하고 근심하며 주지 않은 것을 취하고, 삿된 음행을 하고, 거짓말을 하며 내지 삿된 견해를 가지고, 삿된 견해로 인해 괴로움이 생기고 근심이 생긴다.
주 乃至는 접힌 대로 두었다(0712c17.1과 같은 처리). 478.6~478.10은 접힌 안쪽을 읽을 수 없어 미대응이다.
니까야 대응 순서 다름 MN 46:478.2
니까야 대응 순서 다름 MN 46:478.3
니까야 대응 순서 다름 MN 46:478.4
니까야 대응 순서 다름 MN 46:478.5
니까야 대응 미정렬 MN 46:478.6
니까야 대응 미정렬 MN 46:478.7
니까야 대응 미정렬 MN 46:478.8
니까야 대응 미정렬 MN 46:478.9
니까야 대응 미정렬 MN 46:478.10
니까야 대응 순서 다름 MN 46:478.11
如是身苦、心苦，不善從、不善生，不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是謂受法現苦、當來亦受苦報。
이와 같이 몸이 괴롭고, 마음이 괴롭고, 착하지 않음을 따르고, 착하지 않음에서 생기며, 지혜로 나아가지 않고, 깨달음으로 나아가지 않고, 열반으로 나아가지 않으니, 이것을 일컬어 지금은 괴롭고 다가올 날에도 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법이라 한다.
주 「身苦、心苦 …」는 한문에만 있고 팔리 478.12(몸이 무너진 뒤 악처·지옥에 남)에 해당하는 서술은 한문에 없다. 從·覺·涅槃의 처리는 0712c19.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 46:478.12
니까야 대응 일부 MN 46:478.13
「云何受法現樂、當來亦受樂報？
“무엇이 지금은 즐겁고 다가올 날에도 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법인가?
주 云何는 의문형 어미가 진다. 亦는 「-에도」로 흡수. 정의 물음의 자리가 한문과 팔리에서 다르다 — 한문은 네 유형을 든 직후에 정의를 두고, 팔리는 무지·앎의 문단(476~477) 뒤에 둔다(478~481). 유형의 차례도 한문과 팔리가 다르다.
니까야 대응 순서 다름 MN 46:481.1
或有一自樂自喜斷殺，因斷殺，生樂生喜，彼自樂自喜斷不與取、邪婬、妄言乃至斷邪見，因斷邪見，生樂生喜。
어떤 한 이가 즐거워하고 기뻐하며 살생을 끊고, 살생을 끊음으로 인해 즐거움이 생기고 기쁨이 생긴다. 그는 즐거워하고 기뻐하며 주지 않은 것을 취함과 삿된 음행과 거짓말을 끊고 내지 삿된 견해를 끊고, 삿된 견해를 끊음으로 인해 즐거움이 생기고 기쁨이 생긴다.
주 乃至는 접힌 대로 두었다. 481.6~481.10은 접힌 안쪽을 읽을 수 없어 미대응이다. 마지막 항 「斷邪見」과 팔리 sammādiṭṭhi hoti는 같지 않아 일부 대응(0712c22.1과 같은 처리).
니까야 대응 순서 다름 MN 46:481.2
니까야 대응 순서 다름 MN 46:481.3
니까야 대응 순서 다름 MN 46:481.4
니까야 대응 순서 다름 MN 46:481.5
니까야 대응 미정렬 MN 46:481.6
니까야 대응 미정렬 MN 46:481.7
니까야 대응 미정렬 MN 46:481.8
니까야 대응 미정렬 MN 46:481.9
니까야 대응 미정렬 MN 46:481.10
니까야 대응 일부 MN 46:481.11
如是身樂、心樂，善從、善生，趣智、趣覺、趣於涅槃，是謂受法現樂當來亦受樂報。
이와 같이 몸이 즐겁고, 마음이 즐겁고, 착함을 따르고, 착함에서 생기며, 지혜로 나아가고, 깨달음으로 나아가고, 열반으로 나아가니, 이것을 일컬어 지금은 즐겁고 다가올 날에도 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법이라 한다.
주 「身樂、心樂 …」은 한문에만 있고 팔리 481.12(몸이 무너진 뒤 좋은 곳·천상에 남)에 해당하는 서술이 한문에 없다. 「當來亦受樂報」 앞의 쉼표가 없다(원문 그대로). 從·覺·涅槃의 처리는 0712c19.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 46:481.12
니까야 대응 일부 MN 46:481.13
「若有受法現樂、當來受苦報，彼癡者不知如真，此受法現樂、當來受苦報，不知如真已，便習行不斷，習行不斷已，便不喜、不愛、不可法生，喜、愛、可法滅。
“지금은 즐겁고 다가올 날에는 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법이라면, 저 어리석은 이는 참된 그대로 알지 못하고, 이 지금은 즐겁고 다가올 날에는 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법을 참된 그대로 알지 못하고 나서는 익혀 행하여 끊지 않으며, 익혀 행하여 끊지 않고 나서는 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 생겨나고, 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 사라진다.
주 若有受法…는 「…받아 지니는 법이라면」으로 주어화했다(若은 연결어미 「-면」이 지고 有는 이어 말하는 쪽으로 흡수). 如真은 「참된 그대로」, 已는 「-고 나서는」(便은 이 어미가 진다). 習行은 「익혀 행하다」, 斷은 「끊다」, 之는 「그것」. 癡者는 「어리석은 이」, 慧者는 「슬기로운 이」, 癡法·慧法은 「어리석음의 법·슬기의 법」. 팔리 sevati(따르다)/parivajjeti(피하다)에 닿는 쪽을 習行/斷으로 옮겼다. 팔리 476.11(그 까닭은 무엇인가)·476.12(어리석은 이에게는 이러하다)는 한문에 없다. (팔리는 같은 문단 안에서 대응 유형의 차례가 한문과 다르다 — 한문 네 유형의 순서(현재 즐거움·장래 괴로움 / 현재 괴로움·장래 즐거움 / 현재 괴로움·장래 괴로움 / 현재 즐거움·장래 즐거움)와 팔리의 순서(476·477의 1~4)가 다르다.)
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.7
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.8
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.9
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.10
니까야 대응 대응 없음 MN 46:476.11
니까야 대응 대응 없음 MN 46:476.12
猶如阿摩尼藥，一分好色香味，然雜以毒，或有人為病故服，服時好色香味，可口而不傷咽，服已在腹，便不成藥。
마치 아마니 약과 같으니, 한 부분은 빛깔과 향기와 맛이 좋으나 독이 섞여 있다. 어떤 사람이 병 때문에 먹는다면, 먹을 때에는 빛깔과 향기와 맛이 좋고 입에 맞아 목을 상하게 하지 않으나, 먹고 나서 배 속에 있으면 약이 되지 못한다.
주 阿摩尼藥은 阿摩尼(소리)+藥(뜻)이 합한 말로 보아 「아마니 약」으로 적었다(이문: 宋·元·明본 阿磨尼藥; 대정 대역주 cb:tt 0713001은 Āpānīyakaṃsa — 팔리 āpānīyakaṃso는 마시는 잔인데 한역은 약으로 옮겼다. 판정하지 않는다). 사전 阿摩는 후대 풀이(Ambā 어머니)뿐이어서 쓰지 않았다. 一分은 「한 부분」으로 읽었으나 「일부는」 「한편」 둘 다 설 수 있다(사전 一分 ①은 용례가 적음). 猶如는 「마치 …와 같으니」, 然은 「-나」, 雜以毒은 「독이 섞여 있다」, 可口는 「입에 맞다」. 팔리는 살고자 하고 죽기 싫어하는 사람과 그에게 주의를 주는 대화(483.3~483.7)를 두고 마시면 죽음 또는 죽을 만큼의 괴로움에 이른다고 하는 데 비해, 한문은 병 때문에 먹는 사람을 두고 결과를 「약이 되지 못한다」로 적는다. 대화는 한문에 없다.
니까야 대응 일부 MN 46:483.1
니까야 대응 일부 MN 46:483.2
니까야 대응 내용 다름 MN 46:483.3
니까야 대응 대응 없음 MN 46:483.4
니까야 대응 대응 없음 MN 46:483.5
니까야 대응 대응 없음 MN 46:483.6
니까야 대응 일부 MN 46:483.7
니까야 대응 일부 MN 46:483.8
니까야 대응 내용 다름 MN 46:483.9
如是此受法現樂、當來受苦報，彼癡者不知如真，此受法現樂、當來受苦報，不知如真已，便習行不斷，習行不斷已，便不喜、不愛、不可法生，喜、愛、可法滅，是謂癡法。
이와 같이 이 지금은 즐겁고 다가올 날에는 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법을 저 어리석은 이는 참된 그대로 알지 못하고, 이 지금은 즐겁고 다가올 날에는 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법을 참된 그대로 알지 못하고 나서는 익혀 행하여 끊지 않으며, 익혀 행하여 끊지 않고 나서는 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 생겨나고, 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 사라지니, 이것을 일컬어 어리석음의 법이라 한다.
주 비유를 법에 대는 맺음이다. 팔리 483.10 Tathūpamāhaṃ …은 한 줄로 맺는 데 비해 한문은 앞의 「彼癡者不知如真 … 喜愛可法滅」을 되풀이하고 「是謂癡法」으로 맺는다. 如是는 「이와 같이」. 若有受法…는 「…받아 지니는 법이라면」으로 주어화했다(若은 연결어미 「-면」이 지고 有는 이어 말하는 쪽으로 흡수). 如真은 「참된 그대로」, 已는 「-고 나서는」(便은 이 어미가 진다). 習行은 「익혀 행하다」, 斷은 「끊다」, 之는 「그것」. 癡者는 「어리석은 이」, 慧者는 「슬기로운 이」, 癡法·慧法은 「어리석음의 법·슬기의 법」. 팔리 sevati(따르다)/parivajjeti(피하다)에 닿는 쪽을 習行/斷으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 46:483.10
「若有受法現苦、當來受樂報，彼癡者不知如真，此受法現苦、當來受樂報，不知如真已，便不習行而斷之，不習行斷已，便不喜、不愛、不可法生，喜、愛、可法滅，是謂癡法。
“지금은 괴롭고 다가올 날에는 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법이라면, 저 어리석은 이는 참된 그대로 알지 못하고, 이 지금은 괴롭고 다가올 날에는 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법을 참된 그대로 알지 못하고 나서는 익혀 행하지 않고 그것을 끊으며, 익혀 행하지 않고 끊고 나서는 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 생겨나고, 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 사라진다니, 이것을 일컬어 어리석음의 법이라 한다.
주 若有受法…는 「…받아 지니는 법이라면」으로 주어화했다(若은 연결어미 「-면」이 지고 有는 이어 말하는 쪽으로 흡수). 如真은 「참된 그대로」, 已는 「-고 나서는」(便은 이 어미가 진다). 習行은 「익혀 행하다」, 斷은 「끊다」, 之는 「그것」. 癡者는 「어리석은 이」, 慧者는 「슬기로운 이」, 癡法·慧法은 「어리석음의 법·슬기의 법」. 팔리 sevati(따르다)/parivajjeti(피하다)에 닿는 쪽을 習行/斷으로 옮겼다. 「是謂癡法」은 한문에만 있다. 팔리 476.17·476.18은 한문에 없다. (팔리는 같은 문단 안에서 대응 유형의 차례가 한문과 다르다 — 한문 네 유형의 순서(현재 즐거움·장래 괴로움 / 현재 괴로움·장래 즐거움 / 현재 괴로움·장래 괴로움 / 현재 즐거움·장래 즐거움)와 팔리의 순서(476·477의 1~4)가 다르다.)
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.13
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.14
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.15
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.16
니까야 대응 대응 없음 MN 46:476.17
니까야 대응 대응 없음 MN 46:476.18
「若有受法現苦、當來亦受苦報，彼癡者不知如真，此受法現苦、當來亦受苦報，不知如真已，便習行不斷，習行不斷已，便不喜、不愛、不可法生，喜、愛、可法滅。
“지금은 괴롭고 다가올 날에도 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법이라면, 저 어리석은 이는 참된 그대로 알지 못하고, 이 지금은 괴롭고 다가올 날에도 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법을 참된 그대로 알지 못하고 나서는 익혀 행하여 끊지 않으며, 익혀 행하여 끊지 않고 나서는 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 생겨나고, 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 사라진다.
주 若有受法…는 「…받아 지니는 법이라면」으로 주어화했다(若은 연결어미 「-면」이 지고 有는 이어 말하는 쪽으로 흡수). 如真은 「참된 그대로」, 已는 「-고 나서는」(便은 이 어미가 진다). 習行은 「익혀 행하다」, 斷은 「끊다」, 之는 「그것」. 癡者는 「어리석은 이」, 慧者는 「슬기로운 이」, 癡法·慧法은 「어리석음의 법·슬기의 법」. 팔리 sevati(따르다)/parivajjeti(피하다)에 닿는 쪽을 習行/斷으로 옮겼다. 亦는 「-에도」로 흡수했다. 팔리 476.5·476.6은 한문에 없다. (팔리는 같은 문단 안에서 대응 유형의 차례가 한문과 다르다 — 한문 네 유형의 순서(현재 즐거움·장래 괴로움 / 현재 괴로움·장래 즐거움 / 현재 괴로움·장래 괴로움 / 현재 즐거움·장래 즐거움)와 팔리의 순서(476·477의 1~4)가 다르다.)
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.1
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.2
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.3
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.4
니까야 대응 대응 없음 MN 46:476.5
니까야 대응 대응 없음 MN 46:476.6
猶如大小便，復雜以毒，或有人為病故服，服時惡色臭無味，不可口而傷咽，服已在腹便不成藥。
마치 대소변이 또 독이 섞인 것과 같으니, 어떤 사람이 병 때문에 먹는다면, 먹을 때에는 나쁜 빛깔에 냄새가 나고 맛이 없어 입에 맞지 않고 목을 상하게 하며, 먹고 나서 배 속에 있으면 약이 되지 못한다.
주 大小便은 한국어에서 정착한 낱말 「대소변」. 復는 「또」(독이 더해짐). 惡色臭無味는 「나쁜 빛깔에 냄새가 나고 맛이 없어」. 팔리 482는 독 섞인 쓴 박(tittakālābu)을 비유로 들고 살고자 하는 사람에게 주의를 주는 대화(482.3~482.4)가 있으며 결과가 죽음 또는 죽을 만큼의 괴로움인 데 비해, 한문은 대소변에 독이 섞였다 하고 병 때문에 먹는 사람을 두며 결과를 「약이 되지 못한다」로 적는다. 갈렸다는 사실만 적는다.
니까야 대응 일부 MN 46:482.1
니까야 대응 내용 다름 MN 46:482.2
니까야 대응 대응 없음 MN 46:482.3
니까야 대응 대응 없음 MN 46:482.4
니까야 대응 일부 MN 46:482.5
니까야 대응 일부 MN 46:482.6
니까야 대응 내용 다름 MN 46:482.7
如是此受法現苦、當來亦受苦報，彼癡者不知如真，此受法現苦、當來亦受苦報，不知如真已，便習行不斷，習行不斷已，便不喜、不愛、不可法生，喜、愛、可法滅，是謂癡法。
이와 같이 이 지금은 괴롭고 다가올 날에도 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법을 저 어리석은 이는 참된 그대로 알지 못하고, 이 지금은 괴롭고 다가올 날에도 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법을 참된 그대로 알지 못하고 나서는 익혀 행하여 끊지 않으며, 익혀 행하여 끊지 않고 나서는 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 생겨나고, 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 사라지니, 이것을 일컬어 어리석음의 법이라 한다.
주 비유를 법에 대는 맺음(앞 좌표와 같은 짜임). 若有受法…는 「…받아 지니는 법이라면」으로 주어화했다(若은 연결어미 「-면」이 지고 有는 이어 말하는 쪽으로 흡수). 如真은 「참된 그대로」, 已는 「-고 나서는」(便은 이 어미가 진다). 習行은 「익혀 행하다」, 斷은 「끊다」, 之는 「그것」. 癡者는 「어리석은 이」, 慧者는 「슬기로운 이」, 癡法·慧法은 「어리석음의 법·슬기의 법」. 팔리 sevati(따르다)/parivajjeti(피하다)에 닿는 쪽을 習行/斷으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 46:482.8
「若有受法現樂、當來亦受樂報，彼癡者不知如真，此受法現樂、當來亦受樂報，不知如真已，便不習行而斷之，不習行斷已，便不喜、不愛、不可法生，喜、愛、可法滅，是謂癡法。
“지금은 즐겁고 다가올 날에도 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법이라면, 저 어리석은 이는 참된 그대로 알지 못하고, 이 지금은 즐겁고 다가올 날에도 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법을 참된 그대로 알지 못하고 나서는 익혀 행하지 않고 그것을 끊으며, 익혀 행하지 않고 끊고 나서는 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 생겨나고, 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 사라진다니, 이것을 일컬어 어리석음의 법이라 한다.
주 若有受法…는 「…받아 지니는 법이라면」으로 주어화했다(若은 연결어미 「-면」이 지고 有는 이어 말하는 쪽으로 흡수). 如真은 「참된 그대로」, 已는 「-고 나서는」(便은 이 어미가 진다). 習行은 「익혀 행하다」, 斷은 「끊다」, 之는 「그것」. 癡者는 「어리석은 이」, 慧者는 「슬기로운 이」, 癡法·慧法은 「어리석음의 법·슬기의 법」. 팔리 sevati(따르다)/parivajjeti(피하다)에 닿는 쪽을 習行/斷으로 옮겼다. 「是謂癡法」은 한문에만 있다. 팔리 476.23·476.24는 한문에 없다. (팔리는 같은 문단 안에서 대응 유형의 차례가 한문과 다르다 — 한문 네 유형의 순서(현재 즐거움·장래 괴로움 / 현재 괴로움·장래 즐거움 / 현재 괴로움·장래 괴로움 / 현재 즐거움·장래 즐거움)와 팔리의 순서(476·477의 1~4)가 다르다.)
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.19
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.20
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.21
니까야 대응 순서 다름 MN 46:476.22
니까야 대응 대응 없음 MN 46:476.23
니까야 대응 대응 없음 MN 46:476.24
彼習行法不知如真，不習行法不知如真，習行法不知如真，不習行法不知如真已，不習行法習，習行法不習，不習行法習，習行法不習已，便不喜，不愛、不可法生，喜、愛、可法滅，是謂癡法。
저 익혀 행하는 법을 참된 그대로 알지 못하고, 익혀 행하지 않는 법을 참된 그대로 알지 못하고, 익혀 행하는 법을 참된 그대로 알지 못하고, 익혀 행하지 않는 법을 참된 그대로 알지 못하고 나서는, 익혀 행하지 않는 법을 익히고, 익혀 행하는 법을 익히지 않고, 익혀 행하지 않는 법을 익히고, 익혀 행하는 법을 익히지 않고 나서는, 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 생겨나고, 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 사라지니, 이것을 일컬어 어리석음의 법이라 한다.
주 習行法·不習行法은 「익혀 행하는 법」·「익혀 행하지 않는 법」으로 옮겼다. 「習行」 뒤의 法이 ~할 만한 법(마땅히 익힐 법)인지 단순히 ~하는 법인지 한문만으로 가려지지 않아 격·태·구문 불확실로 남긴다(팔리 sevitabbe/asevitabbe는 비고로만 둔다). 한문의 4중 배열(習行法·不習行法·習行法·不習行法)은 팔리 474.1의 sevitabbe/asevitabbe/bhajitabbe/abhajitabbe 4중과 같은 모양이다. 팔리 474.1의 앞부분(배우지 못한 범부가 성자들을 보지 못함 등)과 474.4~474.5는 한문에 없다. 이 문단의 자리가 한문은 어리석은 이의 서술 끝(네 유형 뒤)이고 팔리는 네 유형 앞이다.
니까야 대응 일부 MN 46:474.1
니까야 대응 일부 MN 46:474.2
니까야 대응 일부 MN 46:474.3
니까야 대응 대응 없음 MN 46:474.4
니까야 대응 대응 없음 MN 46:474.5
「若有受法現樂、當來受苦報，彼慧者知如真，此受法現樂、當來受苦報，知如真已，便不習行而斷之，不習行斷已，便喜、愛、可法生，不喜、不愛、不可法滅，是謂慧法。
“지금은 즐겁고 다가올 날에는 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법이라면, 저 슬기로운 이는 참된 그대로 알고, 이 지금은 즐겁고 다가올 날에는 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법을 참된 그대로 알고 나서는 익혀 행하지 않고 그것을 끊으며, 익혀 행하지 않고 끊고 나서는 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 생겨나고, 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 사라진다니, 이것을 일컬어 슬기의 법이라 한다.
주 若有受法…는 「…받아 지니는 법이라면」으로 주어화했다(若은 연결어미 「-면」이 지고 有는 이어 말하는 쪽으로 흡수). 如真은 「참된 그대로」, 已는 「-고 나서는」(便은 이 어미가 진다). 習行은 「익혀 행하다」, 斷은 「끊다」, 之는 「그것」. 癡者는 「어리석은 이」, 慧者는 「슬기로운 이」, 癡法·慧法은 「어리석음의 법·슬기의 법」. 팔리 sevati(따르다)/parivajjeti(피하다)에 닿는 쪽을 習行/斷으로 옮겼다. 「是謂慧法」은 한문에만 있다. 팔리 477.11·477.12는 한문에 없다. (팔리는 같은 문단 안에서 대응 유형의 차례가 한문과 다르다 — 한문 네 유형의 순서(현재 즐거움·장래 괴로움 / 현재 괴로움·장래 즐거움 / 현재 괴로움·장래 괴로움 / 현재 즐거움·장래 즐거움)와 팔리의 순서(476·477의 1~4)가 다르다.)
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.7
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.8
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.9
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.10
니까야 대응 대응 없음 MN 46:477.11
니까야 대응 대응 없음 MN 46:477.12
若有受法現苦、當來受樂報，彼慧者知如真，此受法現苦、當來受樂報，知如真已，便習行不斷，習行不斷已，便喜、愛、可法生，不喜、不愛、不可法滅。
지금은 괴롭고 다가올 날에는 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법이라면, 저 슬기로운 이는 참된 그대로 알고, 이 지금은 괴롭고 다가올 날에는 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법을 참된 그대로 알고 나서는 익혀 행하여 끊지 않으며, 익혀 행하여 끊지 않고 나서는 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 생겨나고, 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 사라진다.
주 若有受法…는 「…받아 지니는 법이라면」으로 주어화했다(若은 연결어미 「-면」이 지고 有는 이어 말하는 쪽으로 흡수). 如真은 「참된 그대로」, 已는 「-고 나서는」(便은 이 어미가 진다). 習行은 「익혀 행하다」, 斷은 「끊다」, 之는 「그것」. 癡者는 「어리석은 이」, 慧者는 「슬기로운 이」, 癡法·慧法은 「어리석음의 법·슬기의 법」. 팔리 sevati(따르다)/parivajjeti(피하다)에 닿는 쪽을 習行/斷으로 옮겼다. 이 좌표에는 「是謂慧法」이 없다. 팔리 477.17·477.18은 한문에 없다. (팔리는 같은 문단 안에서 대응 유형의 차례가 한문과 다르다 — 한문 네 유형의 순서(현재 즐거움·장래 괴로움 / 현재 괴로움·장래 즐거움 / 현재 괴로움·장래 괴로움 / 현재 즐거움·장래 즐거움)와 팔리의 순서(476·477의 1~4)가 다르다.)
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.13
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.14
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.15
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.16
니까야 대응 대응 없음 MN 46:477.17
니까야 대응 대응 없음 MN 46:477.18
猶如大小便和若干種藥，或有人為病故服，服時惡色臭無味，不可口而傷咽，服已在腹便成藥。
마치 대소변에 여러 가지 약을 섞은 것과 같으니, 어떤 사람이 병 때문에 먹는다면, 먹을 때에는 나쁜 빛깔에 냄새가 나고 맛이 없어 입에 맞지 않고 목을 상하게 하나, 먹고 나서 배 속에 있으면 약이 된다.
주 若干種은 「여러 가지」라는 한 낱말(若을 가정으로 읽지 않는다). 팔리 484는 여러 약을 섞은 썩은 오줌(pūtimutta)과 황달에 걸린 사람, 그리고 주의를 주는 대화(484.3~484.4)를 두는데 한문은 대화 없이 「병 때문에 먹는 사람」만 둔다. 결과는 한문 「약이 된다」, 팔리 「건강해진다(sukhī assa)」.
니까야 대응 같음 MN 46:484.1
니까야 대응 일부 MN 46:484.2
니까야 대응 대응 없음 MN 46:484.3
니까야 대응 대응 없음 MN 46:484.4
니까야 대응 일부 MN 46:484.5
니까야 대응 일부 MN 46:484.6
니까야 대응 일부 MN 46:484.7
如是此受法現苦、當來受樂報，彼慧者知如真，此受法現苦、當來受樂報，知如真已，便習行不斷，習行不斷已，便喜、愛、可法生，不喜、不愛、不可法滅，是謂慧法。
이와 같이 이 지금은 괴롭고 다가올 날에는 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법을 저 슬기로운 이는 참된 그대로 알고, 이 지금은 괴롭고 다가올 날에는 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법을 참된 그대로 알고 나서는 익혀 행하여 끊지 않으며, 익혀 행하여 끊지 않고 나서는 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 생겨나고, 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 사라지니, 이것을 일컬어 슬기의 법이라 한다.
주 비유를 법에 대는 맺음(앞 좌표와 같은 짜임). 「是謂慧法」은 한문에만 있다. 若有受法…는 「…받아 지니는 법이라면」으로 주어화했다(若은 연결어미 「-면」이 지고 有는 이어 말하는 쪽으로 흡수). 如真은 「참된 그대로」, 已는 「-고 나서는」(便은 이 어미가 진다). 習行은 「익혀 행하다」, 斷은 「끊다」, 之는 「그것」. 癡者는 「어리석은 이」, 慧者는 「슬기로운 이」, 癡法·慧法은 「어리석음의 법·슬기의 법」. 팔리 sevati(따르다)/parivajjeti(피하다)에 닿는 쪽을 習行/斷으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 46:484.8
「若有受法現苦、當來亦受苦報，彼慧者知如真，此受法現苦、當來亦受苦報，知如真已，便不習行而斷之，不習行斷已，便喜、愛、可法生，不喜、不愛、不可法滅，是謂慧法。
“지금은 괴롭고 다가올 날에도 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법이라면, 저 슬기로운 이는 참된 그대로 알고, 이 지금은 괴롭고 다가올 날에도 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법을 참된 그대로 알고 나서는 익혀 행하지 않고 그것을 끊으며, 익혀 행하지 않고 끊고 나서는 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 생겨나고, 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 사라진다니, 이것을 일컬어 슬기의 법이라 한다.
주 若有受法…는 「…받아 지니는 법이라면」으로 주어화했다(若은 연결어미 「-면」이 지고 有는 이어 말하는 쪽으로 흡수). 如真은 「참된 그대로」, 已는 「-고 나서는」(便은 이 어미가 진다). 習行은 「익혀 행하다」, 斷은 「끊다」, 之는 「그것」. 癡者는 「어리석은 이」, 慧者는 「슬기로운 이」, 癡法·慧法은 「어리석음의 법·슬기의 법」. 팔리 sevati(따르다)/parivajjeti(피하다)에 닿는 쪽을 習行/斷으로 옮겼다. 亦는 「-에도」로 흡수했다. 「是謂慧法」은 한문에만 있다. 팔리 477.5·477.6은 한문에 없다. (팔리는 같은 문단 안에서 대응 유형의 차례가 한문과 다르다 — 한문 네 유형의 순서(현재 즐거움·장래 괴로움 / 현재 괴로움·장래 즐거움 / 현재 괴로움·장래 괴로움 / 현재 즐거움·장래 즐거움)와 팔리의 순서(476·477의 1~4)가 다르다.)
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.1
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.2
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.3
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.4
니까야 대응 대응 없음 MN 46:477.5
니까야 대응 대응 없음 MN 46:477.6
若有受法現樂、當來亦受樂報，彼慧者知如真，此受法現樂、當來亦受樂報，知如真已，便習行不斷，習行不斷已，便喜、愛、可法生，不喜、不愛、不可法滅。
지금은 즐겁고 다가올 날에도 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법이라면, 저 슬기로운 이는 참된 그대로 알고, 이 지금은 즐겁고 다가올 날에도 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법을 참된 그대로 알고 나서는 익혀 행하여 끊지 않으며, 익혀 행하여 끊지 않고 나서는 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 생겨나고, 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 사라진다.
주 若有受法…는 「…받아 지니는 법이라면」으로 주어화했다(若은 연결어미 「-면」이 지고 有는 이어 말하는 쪽으로 흡수). 如真은 「참된 그대로」, 已는 「-고 나서는」(便은 이 어미가 진다). 習行은 「익혀 행하다」, 斷은 「끊다」, 之는 「그것」. 癡者는 「어리석은 이」, 慧者는 「슬기로운 이」, 癡法·慧法은 「어리석음의 법·슬기의 법」. 팔리 sevati(따르다)/parivajjeti(피하다)에 닿는 쪽을 習行/斷으로 옮겼다. 이 좌표에는 「是謂慧法」이 없다. 팔리 477.23·477.24는 한문에 없다. (팔리는 같은 문단 안에서 대응 유형의 차례가 한문과 다르다 — 한문 네 유형의 순서(현재 즐거움·장래 괴로움 / 현재 괴로움·장래 즐거움 / 현재 괴로움·장래 괴로움 / 현재 즐거움·장래 즐거움)와 팔리의 순서(476·477의 1~4)가 다르다.)
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.19
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.20
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.21
니까야 대응 순서 다름 MN 46:477.22
니까야 대응 대응 없음 MN 46:477.23
니까야 대응 대응 없음 MN 46:477.24
猶如酥、蜜和若干種藥，或有人為病故服，服時好色香味，可口而不傷咽，服已在腹便成藥。
마치 수유와 꿀에 여러 가지 약을 섞은 것과 같으니, 어떤 사람이 병 때문에 먹는다면, 먹을 때에는 빛깔과 향기와 맛이 좋고 입에 맞아 목을 상하게 하지 않으며, 먹고 나서 배 속에 있으면 약이 된다.
주 酥는 우유를 졸여 만든 기름 종류라 「수유」로 옮겼으나 정확한 물질은 한문만으로 가려지지 않는다(이문: 聖본 蘇). 蜜은 「꿀」. 팔리 485.1은 응유·꿀·정제버터·당밀 넷을 섞은 것(dadhi madhu sappi phāṇita)이라 한문의 둘(酥·蜜)+여러 가지 약과 갈린다. 팔리 485.2는 이질에 걸린 사람, 485.3~485.4는 주의를 주는 대화인데 한문에는 대화가 없다.
니까야 대응 일부 MN 46:485.1
니까야 대응 일부 MN 46:485.2
니까야 대응 대응 없음 MN 46:485.3
니까야 대응 대응 없음 MN 46:485.4
니까야 대응 일부 MN 46:485.5
니까야 대응 일부 MN 46:485.6
니까야 대응 일부 MN 46:485.7
如是此受法現樂、當來亦受樂報，彼慧者知如真，此受法現樂、當來亦受樂報，知如真已，便習行不斷，習行不斷已，便喜、愛、可法生，不喜、不愛、不可法滅，是謂慧法。
이와 같이 이 지금은 즐겁고 다가올 날에도 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법을 저 슬기로운 이는 참된 그대로 알고, 이 지금은 즐겁고 다가올 날에도 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법을 참된 그대로 알고 나서는 익혀 행하여 끊지 않으며, 익혀 행하여 끊지 않고 나서는 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 생겨나고, 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 사라지니, 이것을 일컬어 슬기의 법이라 한다.
주 비유를 법에 대는 맺음(앞 좌표와 같은 짜임). 「是謂慧法」은 한문에만 있다. 若有受法…는 「…받아 지니는 법이라면」으로 주어화했다(若은 연결어미 「-면」이 지고 有는 이어 말하는 쪽으로 흡수). 如真은 「참된 그대로」, 已는 「-고 나서는」(便은 이 어미가 진다). 習行은 「익혀 행하다」, 斷은 「끊다」, 之는 「그것」. 癡者는 「어리석은 이」, 慧者는 「슬기로운 이」, 癡法·慧法은 「어리석음의 법·슬기의 법」. 팔리 sevati(따르다)/parivajjeti(피하다)에 닿는 쪽을 習行/斷으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 46:485.8
彼習行法知如真，不習行法知如真，習行法知如真，不習行法知如真已，便習行法習，不習行法不習，習行法習，不習行法不習已，便喜、愛、可法生，不喜、不愛、不可法滅，是謂慧法。
저 익혀 행하는 법을 참된 그대로 알고, 익혀 행하지 않는 법을 참된 그대로 알고, 익혀 행하는 법을 참된 그대로 알고, 익혀 행하지 않는 법을 참된 그대로 알고 나서는, 익혀 행하는 법을 익히고, 익혀 행하지 않는 법을 익히지 않고, 익혀 행하는 법을 익히고, 익혀 행하지 않는 법을 익히지 않고 나서는, 기쁘고 사랑스럽고 바람직한 법이 생겨나고, 기쁘지 않고 사랑스럽지 않고 바람직하지 않은 법이 사라지니, 이것을 일컬어 슬기의 법이라 한다.
주 0713b07.1의 짝이다(어리석은 이 ↔ 슬기로운 이). 習行法 풀이의 불확실성도 같다. 팔리 474.6의 앞부분(들은 바 있는 성자의 제자가 성자들을 봄 등)과 474.9~474.10은 한문에 없다. 자리는 한문이 슬기로운 이의 서술 끝, 팔리가 네 유형 앞이다.
니까야 대응 일부 MN 46:474.6
니까야 대응 일부 MN 46:474.7
니까야 대응 일부 MN 46:474.8
니까야 대응 대응 없음 MN 46:474.9
니까야 대응 대응 없음 MN 46:474.10
世間真實有是四種受法者，因此故說。」
세상에는 참으로 이 네 가지 받아 지니는 법이 있다는 것은, 이 때문에 말한 것이다.”
주 者는 「-것은」으로 주제를 세웠다. 팔리 481.14(이것이 네 가지 받아 지니는 법이다)는 정의 문단 끝에 서는데 한문은 경 맨 끝에 둔다. 팔리 486.1~486.2(가을 하늘의 해 비유: 다섯째 비유)는 한문에 없다(경 전체 확인). 四種受法의 처리는 0712c13.1과 같다.
니까야 대응 일부 MN 46:481.14
니까야 대응 대응 없음 MN 46:486.1
니까야 대응 대응 없음 MN 46:486.2
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 佛은 확정역 「부처님」. 앞서 世尊(0712c06.1)으로 지칭되던 같은 분을 여기서 佛로 부른다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 팔리 Idamavoca bhagavā와 대응한다.
니까야 대응 같음 MN 46:486.3
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 諸는 「-들」, 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 佛은 「부처님」(世尊과 한자 흔들림). 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행했다」. 팔리 Attamanā … abhinandunti(기뻐하며 환영했다)와 한역 쓰임 「奉行」은 갈리는 어휘 선택으로, 판정하지 않는다.
니까야 대응 같음 MN 46:486.4
受法經第四竟
받아 지니는 법의 경 제4를 마쳤다.
주 끝 표지다. 이문: 明본에는 이 줄이 없고, 宋·元·明본에는 대정의 글자 수 표기(一千五百七十五字)가 없다(교감주). 팔리 끝 표지는 Mahādhammasamādānasuttaṃ niṭṭhitaṃ chaṭṭhaṃ('큰 …', 여섯째)이라 경 이름과 차례가 다르다.
니까야 대응 일부 MN 46:486.5