（一七八）心品獵師經第七
(178) 마음 품, 사냥꾼 경 제7
주 한역 제목은 「사냥꾼」(獵師), 팔리 제목은 「니와빠 경」(Nivāpasutta, 미끼를 뿌리는 경) 곧 같은 이야기를 가리키는 다른 이름이다. 「心品」(품 이름)과 「第七」(일곱째)에 해당하는 것이 팔리 제목 줄(PN:mn25/0.3 「5.」)에는 없고 번호도 다르다. 이문: 【明】에는 이 제목 줄이 없다. 다카쿠스 각주가 이 경을 M.25에 대응시킨다.
니까야 대응 일부 MN 25:0.3
一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。
한때 부처님께서 왕사성에서 노니시며 죽림 가란다 동산에 계셨다.
주 장소가 엇갈린다 — 한역은 王舍城·竹林迦蘭哆園, 팔리는 Sāvatthī의 Jetavana(Anāthapiṇḍika의 동산). 佛(구속: 부처님)은 바로 뒤 좌표에서 世尊(구속: 세존)으로 바뀐다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림); 확정역대로 고정했다. 王舍城은 정착형 「왕사성」으로 적고, 王舍은 한자대역표가 의역으로 분류했으니 뜻은 「왕이 머무는 집」이다(Rājagaha). 竹林은 의역(죽림, Veḷuvana). 迦蘭哆는 표에 없어 소리로 판별해 한자 독음 「가란다」로 적는다(이문 【宋】【元】【明】은 陀 — 이 경우 「가란타」); 전거표 蘭哆의 음역판정(6C)은 「翻為 裏」로 실려 있다(음역전거_대장, 확정역 아님). 園=동산(뜻).
니까야 대응 내용 다름 MN 25:261.2
爾時，世尊告諸比丘：「獵師飼鹿，不如是心，令鹿得肥、得色、得力、得樂、長壽。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「사냥꾼이 사슴을 먹이는 것은, 사슴이 살짐을 얻고 빛깔을 얻고 힘을 얻고 즐거움을 얻고 오래 살게 하려는 이런 마음이 아니다.
주 팔리는 비구들의 응답(261.4~261.6, bhikkhavo / bhadante)이 따로 서 있으나 한문에는 없다. 팔리 261.8은 dīghāyukā vaṇṇavanto(오래 사는 · 빛깔 좋은)만 말하고, 한문의 得肥·得力·得樂은 팔리에 없다(色↔vaṇṇa, 長壽↔dīghāyu로 맞닿는다). 世尊(구속)은 앞 좌표 佛과 한자가 흔들린다. 長壽는 한자대역표가 의역이라 뜻으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 25:261.3
니까야 대응 일부 MN 25:261.7
니까야 대응 일부 MN 25:261.8
獵師飼鹿，如是心飼，唯欲近食，近食已，令憍恣放逸，放逸已，隨獵師、獵師眷屬，獵師飼鹿，如是心也。
사냥꾼이 사슴을 먹이는 것은 이런 마음으로 먹이는 것이니, 오직 가까이서 먹기를 바라고, 가까이서 먹고 나면 교만하고 방자하고 방일하게 하며, 방일해지고 나면 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따른다. 사냥꾼이 사슴을 먹이는 것은 이런 마음이다.
주 팔리 261.10은 anupakhajja mucchitā bhuñjissanti → madaṃ → pamādaṃ → yathākāmakaraṇīyā(마음대로 부릴 수 있는 자)의 여러 단계이고, 한문은 近食 → 憍恣放逸 → 隨獵師·眷屬으로 압축한다. 팔리 이 줄에는 眷屬(parisā)에 해당하는 말이 없다. 近食은 본문에서 「가까이서 먹다」로만 옮겼고, 팔리 anupakhajja와의 맞닿음은 비고로만 둔다. 이문: 近↔使近, 放逸↔彼放逸, 隨↔便隨(【宋】【元】【明】). 眷屬은 정착형 「권속」.
니까야 대응 같음 MN 25:261.9
니까야 대응 일부 MN 25:261.10
「第一群鹿近食獵師食，彼近食已，便憍恣放逸，放逸已，便隨獵師、獵師眷屬。
「첫째 사슴 무리가 사냥꾼의 먹이를 가까이서 먹고, 그들이 가까이서 먹고 나면 교만하고 방자하고 방일해지고, 방일해지고 나면 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따랐다.
주 팔리 262.1은 취함(madaṃ)·방일(pamādaṃ)·마음대로 부릴 수 있게 됨을 차례로 말한다. 한문은 憍恣·放逸 둘로 압축하고 따름(隨)으로 끝낸다.
니까야 대응 일부 MN 25:262.1
如是彼第一群鹿不脫獵師、獵師眷屬境界。
이와 같이 저 첫째 사슴 무리는 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역을 벗어나지 못했다.
주 境界(영역)↔팔리 iddhānubhāvā(위력·신통력으로 인한). 한문은 사냥꾼과 권속 「둘의 영역」이라 하고 팔리는 사냥꾼의 위력이라 한다. 境界는 한자음 「경계」가 구획선으로 읽혀 뜻이 달라지므로 「영역」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 25:262.2
「第二群鹿而作是念：『第一群鹿近食獵師食，彼近食已，便憍恣放逸，放逸已，便隨獵師、獵師眷屬，如是第一群鹿不脫獵師、獵師眷屬境界。
「둘째 사슴 무리는 이런 생각을 하였다. 『첫째 사슴 무리는 사냥꾼의 먹이를 가까이서 먹고, 그들이 가까이서 먹고 나면 교만하고 방자하고 방일해지고, 방일해지고 나면 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따랐으니, 이와 같이 첫째 사슴 무리는 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역을 벗어나지 못했다.
주 둘째 무리가 첫째 무리의 일을 회상하는 자리. 한문은 앞 좌표(0718b29.1·0718c02.1)를 거의 그대로 되풀이하고, 팔리는 262의 문장을 다시 푼다. 이문: 放逸↔彼放逸(【宋】【元】【明】).
니까야 대응 같음 MN 25:263.1
니까야 대응 일부 MN 25:263.2
니까야 대응 일부 MN 25:263.3
니까야 대응 일부 MN 25:263.4
我今寧可不食獵師食，離於恐怖，依無事處，食草飲水耶？』
나는 이제 차라리 사냥꾼의 먹이를 먹지 않고, 두려움을 떠나, 일 없는 곳에 의지하여, 풀을 먹고 물을 마시는 편이 낫지 않겠는가?』
주 팔리 263.5는 sabbaso nivāpabhojanā paṭivirameyyāma(미끼 음식에서 아주 물러나자) · bhayabhogā paṭiviratā(두려운 누림에서 물러나) · araññāyatanāni ajjhogāhetvā(숲 속 처소로 들어가)이다. 離於恐怖는 「두려움을 떠나」로 옮기고 bhayabhogā와의 차이는 판정하지 않는다. 食草飲水는 이 줄의 팔리에 없다(풀·물은 263.7 tiṇodaka에서 처음 나온다). 無事處는 한자대역표가 無事를 의역으로 분류했으므로 「일 없는 곳」(araññāyatana 자리). 이문: 不食↔捨(【宋】【元】【明】). 耶는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 일부 MN 25:263.5
第二群鹿作是念已，便捨獵師食，離於恐怖，依無事處，食草飲水。
둘째 사슴 무리는 이런 생각을 하고 나서 사냥꾼의 먹이를 버리고, 두려움을 떠나, 일 없는 곳에 의지하여 풀을 먹고 물을 마셨다.
주 팔리 263.6에는 食草飲水가 없다. 앞 좌표와 같은 구성.
니까야 대응 일부 MN 25:263.6
彼春後月諸草水盡，身體極羸，氣力衰退，便隨獵師、獵師眷屬。
그들은 봄의 마지막 달에 풀과 물이 다하고, 몸이 몹시 여위고 기력이 쇠퇴하여, 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따랐다.
주 春後月(봄의 마지막 달)↔팔리 gimhānaṃ pacchime māse(더운철의 마지막 달) — 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 諸草水盡↔tiṇodakasaṅkhaye, 身體極羸↔adhimattakasimānaṃ patto kāyo, 氣力衰退↔balavīriyaṃ parihāyi. 便隨獵師는 팔리 paccāgamiṃsu(되돌아갔다)에 맞닿는다. 팔리 263.10~263.11(다시 먹고 취하고 방일함)은 한문에 없다. 이문: 體極羸↔極羸瘦(【宋】【元】【明】). 諸는 복수 남발을 피해 풀었다.
니까야 대응 일부 MN 25:263.7
니까야 대응 일부 MN 25:263.8
니까야 대응 일부 MN 25:263.9
如是彼第二群鹿亦復不脫獵師、獵師眷屬境界。
이와 같이 저 둘째 사슴 무리도 또한 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역을 벗어나지 못했다.
주 境界↔iddhānubhāvā(0718c02.1과 같음). 亦復는 「또한」으로 옮긴다 — 첫째 무리와 둘째 무리가 같은 결말이라는 뜻이 실렸다.
니까야 대응 일부 MN 25:263.12
「第三群鹿亦作是念：『第一、第二群鹿一切不脫獵師、獵師眷屬境界，我今寧可離獵師、獵師眷屬，依住不遠，住不遠已，不近食獵師食，不近食已，便不憍恣放逸，不放逸已，便不隨獵師、獵師眷屬。』
「셋째 사슴 무리도 또한 이런 생각을 하였다. 『첫째와 둘째 사슴 무리는 모두 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역을 벗어나지 못했으니, 나는 이제 차라리 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 떠나, 멀지 않은 곳에 의지해 머물고, 멀지 않은 곳에 머물고 나서는 사냥꾼의 먹이를 가까이서 먹지 않고, 가까이서 먹지 않고 나면 교만하고 방자하고 방일해지지 않고, 불방일해지고 나면 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따르지 않는 편이 낫겠다.』
주 팔리 셋째 무리는 첫째·둘째의 일을 길게 되풀이한 뒤(264.2~264.12) 자기들의 계획을 말한다. 한문은 앞의 둘을 「모두 벗어나지 못했다」로 접어 한 줄에 쓴다. 依住不遠↔upanissāya āsayaṃ kappeyyāma(곁에 보금자리를 짓자). 팔리는 먹되 취하지 않는 것(ananupakhajja amucchitā bhuñjissāma)을 말하고, 한문은 「가까이서 먹지 않음」(不近食)을 말한다 — 판정하지 않고 신고한다. 不放逸은 확정 술어 [참고] 「불방일」을 썼다(不+放逸 동사구이나 뜻이 선다). 一切不脫는 「모두 벗어나지 못했다」.
니까야 대응 같음 MN 25:264.1
니까야 대응 일부 MN 25:264.2
니까야 대응 일부 MN 25:264.4
니까야 대응 일부 MN 25:264.13
니까야 대응 일부 MN 25:264.14
第三群鹿作是念已，便離獵師、獵師眷屬，依住不遠，住不遠已，不近食獵師食，不近食已，便不憍恣放逸，不放逸已，便不隨獵師、獵師眷屬。
셋째 사슴 무리는 이런 생각을 하고 나서 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 떠나, 멀지 않은 곳에 의지해 머물고, 멀지 않은 곳에 머물고 나서는 사냥꾼의 먹이를 가까이서 먹지 않고, 가까이서 먹지 않고 나면 교만하고 방자하고 방일해지지 않고, 불방일해지고 나면 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따르지 않았다.
주 앞 좌표(0718c11.1)의 계획을 실행으로 되풀이한다. 팔리 264.16은 보금자리를 짓고 먹되 취하지 않고 방일하지 않았다고 하며, 한문의 不近食과 같은 자리에 선다(0718c11.1 서술 참조). 不放逸=불방일 [참고] 적용.
니까야 대응 일부 MN 25:264.15
니까야 대응 일부 MN 25:264.16
彼獵師、獵師眷屬便作是念：『第三群鹿甚奇諂□，極諂□。
저 사냥꾼과 사냥꾼의 권속이 이런 생각을 하였다. 『셋째 사슴 무리는 매우 기이하게 아첨하고 □하다. 지극히 아첨하고 □하다.
주 「□」는 저본의 결자다(사전 諂 항의 앞·뒤 글자에도 □가 보인다). 복원하지 않고 그대로 둔다. 팔리 264.18은 saṭhā ketabino(교활하고 속이는 자들) · iddhimantā parajanā(위력 있는 남들)이고, 한문은 諂(아첨)에 결자가 붙은 말이다 — 대응은 짚되 같다고 단정하지 않는다. 이문: 極↔第一(【宋】【元】【明】). [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 같음 MN 25:264.17
니까야 대응 일부 MN 25:264.18
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 이 자문(所以者何)은 팔리에 없다 — 팔리 264.19는 곧바로 「미끼를 먹으면서도 그들이 오고 가는 곳을 모른다」고 말한다. 所以者何는 「까닭이 무엇인가」로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:264.19
食我食已，而不可得，我今寧可作長圍罝，作長圍罝已，便得第三群鹿所依住止。』
내 먹이를 먹고 나서도 얻을 수 없으니, 나는 이제 차라리 길게 둘러싼 그물을 만드는 편이 낫겠다. 길게 둘러싼 그물을 만들고 나면 셋째 사슴 무리가 의지하는 곳과 머무는 곳을 얻을 것이다.』
주 圍罝는 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0652c05 〔中阿含經〕 「罝遮也遮取兔也」(罝는 가로막아 잡는 그물) — 확정역 아님. 팔리는 daṇḍavākarā(막대 울타리)로 사방을 둘러싼다(264.20) — 도구가 다르다. 所依住止는 뒤 좌표(0719c11.1~0719c11.2)에서 所依와 住止가 따로 풀이되므로 「의지하는 곳과 머무는 곳」으로 가른다. 而不可得의 목적어는 한문에 드러나 있지 않아 드러내지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 25:264.19
니까야 대응 일부 MN 25:264.20
니까야 대응 일부 MN 25:264.21
獵師、獵師眷屬作是念已，便作長圍罝，作長圍罝已，便得第三群鹿所依住止，如是第三群鹿亦復不脫獵師、獵師眷屬境界。
사냥꾼과 사냥꾼의 권속은 이런 생각을 하고 나서 길게 둘러싼 그물을 만들고, 길게 둘러싼 그물을 만들고 나서 셋째 사슴 무리가 의지하는 곳과 머무는 곳을 얻었으니, 이와 같이 셋째 사슴 무리도 또한 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역을 벗어나지 못했다.
주 팔리는 둘러싸고(264.22) 보금자리를 보았다(264.23)고 하고, 한문은 「그물을 만들고 곳을 얻었다」고 한다. 境界↔iddhānubhāvā.
니까야 대응 일부 MN 25:264.22
니까야 대응 일부 MN 25:264.23
니까야 대응 일부 MN 25:264.24
「第四群鹿亦作是念：『第一、第二、第三群鹿一切不脫獵師、獵師眷屬境界，我今寧可依住獵師、獵師眷屬所不至處，依住彼已，不近食獵師食，不近食已，便不憍恣放逸，不放逸已，便不隨獵師、獵師眷屬。』
「넷째 사슴 무리도 또한 이런 생각을 하였다. 『첫째, 둘째, 셋째 사슴 무리는 모두 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역을 벗어나지 못했으니, 나는 이제 차라리 사냥꾼과 사냥꾼의 권속이 이르지 않는 곳에 의지해 머물고, 그곳에 의지해 머물고 나서는 사냥꾼의 먹이를 가까이서 먹지 않고, 가까이서 먹지 않고 나면 교만하고 방자하고 방일해지지 않고, 불방일해지고 나면 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따르지 않는 편이 낫겠다.』
주 팔리 넷째 무리는 앞의 셋을 길게 되풀이한 뒤(265.2~265.18) 「사냥꾼과 그 무리가 이르지 못하는 곳」(yattha agati)에 보금자리를 짓자고 한다(265.19). 한문은 앞의 셋을 한 줄로 접는다. 所不至處는 「이르지 않는 곳」. 不放逸=불방일 [참고] 적용.
니까야 대응 같음 MN 25:265.1
니까야 대응 일부 MN 25:265.2
니까야 대응 일부 MN 25:265.19
第四群鹿作是念已，便依住獵師、獵師眷屬所不至處，依住彼已，便不近食獵師食，不近食已，便不憍恣放逸，不放逸已，便不隨獵師、獵師眷屬。
넷째 사슴 무리는 이런 생각을 하고 나서 사냥꾼과 사냥꾼의 권속이 이르지 않는 곳에 의지해 머물고, 그곳에 의지해 머물고 나서는 사냥꾼의 먹이를 가까이서 먹지 않고, 가까이서 먹지 않고 나면 교만하고 방자하고 방일해지지 않고, 불방일해지고 나면 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따르지 않았다.
彼獵師、獵師眷屬復作是念：『第四群鹿甚奇猛㑺，第一猛㑺，若我逐彼，必不能得，餘鹿則當恐怖驚散，我今寧可捨罝第四群鹿。』
저 사냥꾼과 사냥꾼의 권속은 다시 이런 생각을 하였다. 『넷째 사슴 무리는 매우 기이하게 사납고 㑺[불확실:뜻_판별불가]하다. 으뜸으로 사납고 㑺[불확실:뜻_판별불가]하다. 만일 내가 그들을 쫓으면 반드시 얻을 수 없을 것이고, 나머지 사슴은 두려워 놀라 흩어질 것이니, 나는 이제 차라리 넷째 사슴 무리에 대한 그물을 버리는 편이 낫겠다.』[불확실]
불확실 㑺는 글자 뜻을 저본만으로 정하지 못해 그대로 두고 본문에서 [불확실:뜻_판별불가]로 신고했다(猛㑺와 함께 「사납고 㑺하다」). 음의·전거·사전에 이 글자의 풀이가 없다. 팔리 265.24~265.28(둘러싸 보았으나 넷째의 보금자리를 보지 못함)은 한문에 없다. 팔리 265.23은 넷째에게도 saṭhāssunāmime · ketabino · iddhimantāssunāmime · parajanā를 쓰는데, 한문은 셋째에는 諂□, 넷째에는 猛㑺를 쓴다. 捨罝↔ajjhupekkheyyāmā(모른 체하고 두자). 若…則은 연결어미 「-면」에 흡수. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 當은 미래 어미가 진다.
니까야 대응 일부 MN 25:265.22
니까야 대응 일부 MN 25:265.23
니까야 대응 일부 MN 25:265.29
니까야 대응 일부 MN 25:265.30
니까야 대응 일부 MN 25:265.31
獵師、獵師眷屬作是念已，則便捨罝。
사냥꾼과 사냥꾼의 권속은 이런 생각을 하고 나서 그물을 버렸다.
주 捨罝(그물을 버리다)↔ajjhupekkhiṃsu(모른 체하고 두었다).
니까야 대응 일부 MN 25:265.32
如是第四群鹿便得脫獵師、獵師眷屬境界。
이와 같이 넷째 사슴 무리는 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역을 벗어날 수 있었다.
주 境界↔iddhānubhāvā. 得脫은 「벗어날 수 있었다」(가능·획득).
니까야 대응 일부 MN 25:265.33
「比丘！我說此喻，欲令解義，我今說此，當觀其義。
「비구들이여, 내가 이 비유를 말하는 것은 뜻을 이해하게 하고자 함이다. 나는 이제 이것을 말하니, 그 뜻을 관찰하라.
주 比丘(구속: 비구)는 단수형 호격이나 앞 좌표 告諸比丘에 따라 「비구들이여」로 옮겼다(증언에서 들여온 것이 아니다). 解義↔atthassa viññāpanāya. 팔리 266.2(Ayaṃ cevettha attho)는 뜻을 곧 이어 풀고, 한문은 「그 뜻을 관찰하라」는 권유를 한 번 더 둔다.
니까야 대응 일부 MN 25:266.1
니까야 대응 일부 MN 25:266.2
獵師食者，當知五欲功德，眼知色、耳知聲、鼻知香、舌知味、身知觸。
사냥꾼의 먹이라는 것은 다섯 가지 욕망의 공덕임을 알라. 눈은 형색을 알고, 귀는 소리를 알고, 코는 향기를 알고, 혀는 맛을 알고, 몸은 닿음을 아는 것이다.
주 팔리 266.3은 「미끼는 다섯 가지 감각적 욕망의 가닥(pañca kāmaguṇā)의 다른 이름」이라고만 하고, 눈·귀·코·혀·몸으로 하나씩 푸는 말은 없다. 五欲功德은 한자대역표가 의역이라 뜻으로 옮겼다. 觸은 확정 낱말역이 없어(정형구 행) 문맥대로 「닿음」으로 옮긴다. [불확실:술어·낱말_선택] 當知의 當은 명령 어미가 진다.
니까야 대응 일부 MN 25:266.3
獵師食者，當知是五欲功德也。
사냥꾼의 먹이라는 것은 이것이 다섯 가지 욕망의 공덕임을 알라.
주 獵師食↔nivāpa(미끼 · 뿌린 먹이). 앞 좌표의 되풀이 — 한문은 풀이 뒤에 같은 명제를 한 번 더 놓는다.
니까야 대응 같음 MN 25:266.3
獵師者，當知是惡魔王也。
사냥꾼이라는 것은 이것이 악마왕임을 알라.
주 惡魔王↔mārassa pāpimato(악한 자 마라). 魔王과 惡魔王을 한역이 섞어 쓴다.
니까야 대응 같음 MN 25:266.4
獵師眷屬者，當知是魔王眷屬也。
사냥꾼의 권속이라는 것은 이것이 마왕의 권속임을 알라.
주 魔王眷屬↔māraparisā(마라의 회중). 眷屬은 정착형 「권속」.
니까야 대응 같음 MN 25:266.5
群鹿者，當知是沙門、梵志也。
사슴 무리라는 것은 이것이 사문과 범지임을 알라.
주 沙門은 한자대역표가 음역이라 한자 독음 「사문」(팔리 samaṇa는 비고로만); 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0420a16 「梵語訛也…唐云勤懇也」. 梵志는 표가 의역으로 분류했으나 한국 불교계에서 「범지」가 굳은 말이라 이를 쓴다 — 팔리 brāhmaṇa(바라문)의 한역이며, 四姓 자리의 婆羅門(바라문)과 다른 한자라 구별해 둔다. 이 경 안에서 「범지」로 통일. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 같음 MN 25:266.6
第一沙門、梵志近食魔王食，世間信施食，彼近食已，便憍恣放逸，放逸已，便隨魔王、魔王眷屬，如是第一沙門、梵志不脫魔王境界。
첫째 사문과 범지는 마왕의 음식, 세간에서 믿음으로 베푼 음식을 가까이서 먹고, 그들이 가까이서 먹고 나면 교만하고 방자하고 방일해지고, 방일해지고 나면 마왕과 마왕의 권속을 따르니, 이와 같이 첫째 사문과 범지는 마왕의 영역을 벗어나지 못한다.
주 世間信施食(세간에서 믿음으로 베푼 음식)↔lokāmisa(세간의 미끼 · 물질적 이익). 팔리는 마라의 미끼 「와」 세간의 이익 둘을 말한다. 이 좌표의 끝은 「마왕의 영역」(魔王境界)으로 眷屬이 빠져 있다. 이문: 魔王↔魔王魔王眷屬(【宋】【元】【明】), 放逸↔彼放逸.
니까야 대응 일부 MN 25:267.1
니까야 대응 일부 MN 25:267.2
니까야 대응 일부 MN 25:267.3
猶如第一群鹿近食獵師食，彼近食已，便憍恣放逸，放逸已，便隨獵師、獵師眷屬，如是第一群鹿不脫獵師、獵師眷屬境界。
마치 첫째 사슴 무리가 사냥꾼의 먹이를 가까이서 먹고, 그들이 가까이서 먹고 나면 교만하고 방자하고 방일해지고, 방일해지고 나면 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따르듯이, 이와 같이 첫째 사슴 무리는 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역을 벗어나지 못한다.
주 한문은 비유(사슴)를 풀이 자리에서 다시 되풀이해 사문·범지와 짝짓는다. 팔리 267.4는 Seyyathāpi te … vadāmi(저 첫째 사슴과 같다고 나는 이 첫째 사문·바라문을 말한다) 한 줄뿐이다. 이문: 放逸↔彼放逸.
니까야 대응 일부 MN 25:267.4
當觀彼第一沙門、梵志亦復如是。
저 첫째 사문과 범지도 또한 이와 같음을 관찰하라.
주 當觀…亦復如是↔vadāmi(나는 말한다). 한문은 「관찰하라」는 권유, 팔리는 「나는 말한다」는 단언이다.
니까야 대응 일부 MN 25:267.4
「第二沙門、梵志亦作是念：『第一沙門、梵志近食魔王食，世間信施食，彼近食已，便憍恣放逸，放逸已，便隨魔王、魔王眷屬，如是彼第一沙門、梵志不脫魔王、魔王眷屬境界。
「둘째 사문과 범지도 또한 이런 생각을 하였다. 『첫째 사문과 범지는 마왕의 음식, 세간에서 믿음으로 베푼 음식을 가까이서 먹고, 그들이 가까이서 먹고 나면 교만하고 방자하고 방일해지고, 방일해지고 나면 마왕과 마왕의 권속을 따랐으니, 이와 같이 저 첫째 사문과 범지는 마왕과 마왕의 권속의 영역을 벗어나지 못했다.
주 사문·범지 쪽 회상. 한문은 앞 좌표(0719a16.1)를 거의 되풀이한다. 이문: 放逸↔彼放逸.
니까야 대응 같음 MN 25:268.1
니까야 대응 일부 MN 25:268.2
니까야 대응 일부 MN 25:268.3
니까야 대응 일부 MN 25:268.4
我今寧可捨世間信施食，離於恐怖，依無事處，食果及根。』
나는 이제 차라리 세간에서 믿음으로 베푼 음식을 버리고, 두려움을 떠나, 일 없는 곳에 의지하여, 과일과 뿌리를 먹는 편이 낫겠다.』
주 팔리 268.5는 sabbaso nivāpabhojanā lokāmisā paṭivirameyyāma … araññāyatanāni ajjhogāhetvā vihareyyāma까지다. 과일과 뿌리를 먹는다는 말(食果及根)은 이 줄에 없고 268.8의 vanamūlaphalāhārā에 나온다. 이문: 世間↔此世間, 食↔飲食, 果↔菓(【宋】), 根↔根耶.
니까야 대응 일부 MN 25:268.5
第二沙門、梵志作是念已，便捨世間信施食，離於恐怖，依無事處，食果及根。
둘째 사문과 범지는 이런 생각을 하고 나서 세간에서 믿음으로 베푼 음식을 버리고, 두려움을 떠나, 일 없는 곳에 의지하여, 과일과 뿌리를 먹었다.
주 팔리 268.8은 채소 · 기장 · 피 · 껍질 · 소똥 등을 먹는 고행의 긴 목록(sākabhakkhā … gomayabhakkhā)을 늘어놓고 마지막에 숲의 뿌리 · 열매를 든다. 한문은 이 목록이 없고 「과일과 뿌리」만 쓴다. 이문: 食↔飲食, 果↔菓(【宋】).
니까야 대응 일부 MN 25:268.6
니까야 대응 일부 MN 25:268.7
니까야 대응 일부 MN 25:268.8
彼春後月諸果根盡，身體極羸，氣力衰退，衰退已，便心解脫、慧解脫衰退，心解脫、慧解脫衰退已，便隨魔王、魔王眷屬，如是第二沙門、梵志亦不脫魔王、魔王眷屬境界。
그들은 봄의 마지막 달에 과일과 뿌리가 다하고, 몸이 몹시 여위고 기력이 쇠퇴하며, 쇠퇴하고 나면 마음의 해탈과 지혜의 해탈이 쇠퇴하고, 마음의 해탈과 지혜의 해탈이 쇠퇴하고 나면 마왕과 마왕의 권속을 따르니, 이와 같이 둘째 사문과 범지도 또한 마왕과 마왕의 권속의 영역을 벗어나지 못한다.
주 팔리는 cetovimutti(마음의 해탈)만 쇠퇴한다고 하고(268.11~268.12) 한문은 心解脫과 慧解脫 둘이 쇠퇴한다고 한다. 心解脫·慧解脫은 한자대역표에 따라 뜻으로 옮겼다. 諸果根盡↔tiṇodakasaṅkhaye(풀과 물이 다함) — 앞 비유의 「풀·물」과 이 자리의 「과일·뿌리」는 한문 안에서 맞춰져 있다. 春後月↔gimhānaṃ pacchime māse(0718c09.1 참조). 팔리 268.13~268.14(다시 먹고 취하고 방일함)는 한문에 없다. 이문: 果↔菓(【宋】), 體極羸↔極羸瘦, 衰退↔力衰退(【宋】【元】【明】).
니까야 대응 일부 MN 25:268.9
니까야 대응 일부 MN 25:268.10
니까야 대응 일부 MN 25:268.11
니까야 대응 일부 MN 25:268.12
니까야 대응 일부 MN 25:268.15
猶如第二群鹿而作是念：『第一群鹿近食獵師食，彼近食已，便憍恣放逸，放逸已，便隨獵師、獵師眷屬，如是第一群鹿不脫獵師、獵師眷屬境界。
마치 둘째 사슴 무리가 이런 생각을 하였던 것과 같다. 『첫째 사슴 무리는 사냥꾼의 먹이를 가까이서 먹고, 그들이 가까이서 먹고 나면 교만하고 방자하고 방일해지고, 방일해지고 나면 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따랐으니, 이와 같이 첫째 사슴 무리는 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역을 벗어나지 못했다.
주 한문은 사문·범지 이야기 뒤에 둘째 사슴 무리의 이야기를 처음부터 다시 되풀이한다(0719b04.1~0719b11.1). 팔리 268.16은 Seyyathāpi te dutiyā migajātā … 한 줄로 가리킬 뿐이다. 이문: 放逸↔彼放逸.
니까야 대응 일부 MN 25:268.16
我今寧可捨獵師食，離於恐怖，依無事處，食草飲水耶？』
나는 이제 차라리 사냥꾼의 먹이를 버리고, 두려움을 떠나, 일 없는 곳에 의지하여, 풀을 먹고 물을 마시는 편이 낫지 않겠는가?』
주 비유 되풀이(0719b04.1 참조). 팔리 268.16에는 이 내용을 다시 말하는 줄이 없다 — 앞 이야기(PN:mn25/263.5)와는 0718c06.1에서 짝지었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:268.16
第二群鹿作是念已，便捨獵師食，離於恐怖，依無事處，食草飲水。
둘째 사슴 무리는 이런 생각을 하고 나서 사냥꾼의 먹이를 버리고, 두려움을 떠나, 일 없는 곳에 의지하여 풀을 먹고 물을 마셨다.
주 비유 되풀이(0719b04.1 참조). 앞 이야기와는 0718c07.1에서 짝지었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:268.16
彼春後月諸草水盡，身體極羸，氣力衰退，便隨獵師、獵師眷屬，如是第二群鹿亦不脫獵師、獵師眷屬境界。
그들은 봄의 마지막 달에 풀과 물이 다하고, 몸이 몹시 여위고 기력이 쇠퇴하여, 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따르니, 이와 같이 둘째 사슴 무리도 또한 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역을 벗어나지 못했다.
주 비유 되풀이(0719b04.1 참조). 앞 이야기와는 0718c09.1·0718c10.1에서 짝지었다. 이문: 體極羸↔極羸瘦(【宋】【元】【明】).
니까야 대응 대응 없음 MN 25:268.16
「第三沙門、梵志亦作是念：『第一、第二沙門、梵志一切不脫魔王、魔王眷屬境界，我今寧可離魔王、魔王眷屬，依住不遠，住不遠已，不近食世間信施食，不近食已，便不憍恣放逸，不放逸已，便不隨魔王、魔王眷屬。』
「셋째 사문과 범지도 또한 이런 생각을 하였다. 『첫째와 둘째 사문과 범지는 모두 마왕과 마왕의 권속의 영역을 벗어나지 못했으니, 나는 이제 차라리 마왕과 마왕의 권속을 떠나, 멀지 않은 곳에 의지해 머물고, 멀지 않은 곳에 머물고 나서는 세간에서 믿음으로 베푼 음식을 가까이서 먹지 않고, 가까이서 먹지 않고 나면 교만하고 방자하고 방일해지지 않고, 불방일해지고 나면 마왕과 마왕의 권속을 따르지 않는 편이 낫겠다.』
주 사슴 쪽 셋째 무리와 같은 구성(0718c11.1 참조): 팔리는 첫째·둘째 회상을 되풀이한 뒤 계획(269.16)을 말하고 한문은 앞의 둘을 한 줄로 접는다. 不放逸=불방일 [참고] 적용. 이문: 食↔飲食(【宋】【元】【明】).
니까야 대응 같음 MN 25:269.1
니까야 대응 일부 MN 25:269.2
니까야 대응 일부 MN 25:269.4
니까야 대응 일부 MN 25:269.16
第三沙門、梵志作是念已，便離魔王、魔王眷屬，依住不遠，住不遠已，便不近食世間信施食，不近食已，便不憍恣放逸，不放逸已，便不隨魔王、魔王眷屬。
셋째 사문과 범지는 이런 생각을 하고 나서 마왕과 마왕의 권속을 떠나, 멀지 않은 곳에 의지해 머물고, 멀지 않은 곳에 머물고 나서는 세간에서 믿음으로 베푼 음식을 가까이서 먹지 않고, 가까이서 먹지 않고 나면 교만하고 방자하고 방일해지지 않고, 불방일해지고 나면 마왕과 마왕의 권속을 따르지 않았다.
주 앞 좌표(0719b14.1)의 계획을 실행으로 되풀이한다. 不放逸=불방일 [참고] 적용. 이문: 食↔飲食.
니까야 대응 일부 MN 25:269.17
니까야 대응 일부 MN 25:269.18
니까야 대응 일부 MN 25:269.19
然受持二見，有見及無見。
그러나 두 가지 견해를 받아 지녔으니, 있다는 견해와 없다는 견해이다.
주 같은 자리(Api ca kho evaṃdiṭṭhikā ahesuṃ — 그러나 이런 견해를 가졌다)에서, 팔리는 「세계는 영원하다/영원하지 않다 …여래는 사후에 있다/없다 …」의 열 가지 정형 견해를 열거하고(269.21~269.24), 한문은 「있다는 견해(有見)와 없다는 견해(無見)」 두 가지로 말한다. 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 然은 「그러나」.
니까야 대응 일부 MN 25:269.20
니까야 대응 내용 다름 MN 25:269.21
니까야 대응 내용 다름 MN 25:269.22
니까야 대응 내용 다름 MN 25:269.23
니까야 대응 내용 다름 MN 25:269.24
彼受此二見故，便隨魔王、魔王眷屬。
그들은 이 두 견해를 받았기 때문에 마왕과 마왕의 권속을 따랐다.
주 팔리 269.25는 「그래서 그들도 마라의 위력에서 벗어나지 못했다」고만 하고, 「이 견해를 받은 까닭에 따른다」는 인과를 따로 세우는 말이 없다.
니까야 대응 일부 MN 25:269.25
如是第三沙門、梵志亦不脫魔王、魔王眷屬境界。
이와 같이 셋째 사문과 범지도 또한 마왕과 마왕의 권속의 영역을 벗어나지 못했다.
주 境界↔iddhānubhāvā.
니까야 대응 일부 MN 25:269.25
「猶如第三群鹿亦作是念：『第一、第二群鹿一切不脫獵師、獵師眷屬境界，我今寧可離獵師、獵師眷屬，依住不遠，住不遠已，不近食獵師食，不近食已，便不憍恣放逸，不放逸已，便不隨獵師、獵師眷屬。』
「마치 셋째 사슴 무리도 또한 이런 생각을 하였던 것과 같다. 『첫째와 둘째 사슴 무리는 모두 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역을 벗어나지 못했으니, 나는 이제 차라리 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 떠나, 멀지 않은 곳에 의지해 머물고, 멀지 않은 곳에 머물고 나서는 사냥꾼의 먹이를 가까이서 먹지 않고, 가까이서 먹지 않고 나면 교만하고 방자하고 방일해지지 않고, 불방일해지고 나면 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따르지 않는 편이 낫겠다.』
주 셋째 사슴 무리 이야기를 비유 자리에서 되풀이한다(0719b25.1~0719c10.1). 팔리 269.26은 Seyyathāpi te tatiyā migajātā … vadāmi 한 줄이다. 不放逸=불방일 [참고] 적용.
니까야 대응 일부 MN 25:269.26
第三群鹿作是念已，便離獵師、獵師眷屬，依住不遠，住不遠已，不近食獵師食，不近食已，便不憍恣放逸，不放逸已，便不隨獵師、獵師眷屬。
셋째 사슴 무리는 이런 생각을 하고 나서 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 떠나, 멀지 않은 곳에 의지해 머물고, 멀지 않은 곳에 머물고 나서는 사냥꾼의 먹이를 가까이서 먹지 않고, 가까이서 먹지 않고 나면 교만하고 방자하고 방일해지지 않고, 불방일해지고 나면 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따르지 않았다.
주 비유 되풀이(0719b25.1 참조). 앞 이야기와는 0718c16.1에서 짝지었다. 不放逸=불방일 [참고] 적용.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:269.26
彼獵師、獵師眷屬便作是念：『第三群鹿甚奇諂□，極諂□。
저 사냥꾼과 사냥꾼의 권속이 이런 생각을 하였다. 『셋째 사슴 무리는 매우 기이하게 아첨하고 □하다. 지극히 아첨하고 □하다.
주 비유 되풀이(0719b25.1 참조). 「□」는 저본의 결자 — 0718c19.1과 같다. 이문: 極↔第一(【宋】【元】【明】).
니까야 대응 대응 없음 MN 25:269.26
食我食已，而不可得，我今寧可作長圍罝，作長圍罝已，便得第三群鹿所依住止。』
내 먹이를 먹고 나서도 얻을 수 없으니, 나는 이제 차라리 길게 둘러싼 그물을 만드는 편이 낫겠다. 길게 둘러싼 그물을 만들고 나면 셋째 사슴 무리가 의지하는 곳과 머무는 곳을 얻을 것이다.』
주 비유 되풀이(0719b25.1 참조). 0718c21.2와 같은 구성.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:269.26
獵師、獵師眷屬作是念已，便作長圍罝，作長圍罝已，便得第三群鹿所依住止。
사냥꾼과 사냥꾼의 권속은 이런 생각을 하고 나서 길게 둘러싼 그물을 만들고, 길게 둘러싼 그물을 만들고 나서 셋째 사슴 무리가 의지하는 곳과 머무는 곳을 얻었다.
주 비유 되풀이(0719b25.1 참조).
니까야 대응 대응 없음 MN 25:269.26
如是第三群鹿亦不脫獵師、獵師眷屬境界。
이와 같이 셋째 사슴 무리도 또한 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역을 벗어나지 못했다.
주 비유 되풀이(0719b25.1 참조). 앞 좌표(0718c23.1)의 끝에서는 亦復, 여기서는 亦만 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:269.26
所依者當知有見也。
의지하는 곳이라는 것은 있다는 견해임을 알라.
주 비유의 두 항(所依·住止)을 두 견해(有見·無見)에 짝짓는 풀이는 한문에만 있다. 팔리 269.26 근처에는 이런 풀이가 없다. 이 풀이가 있어 0718c21.2의 所依住止를 「의지하는 곳과 머무는 곳」으로 갈랐다.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:269.26
「第四沙門、梵志亦作是念：『第一、第二、第三沙門、梵志一切不脫魔王、魔王眷屬境界，我今寧可依住魔王、魔王眷屬所不至處，依住彼已，不近食世間信施食，不近食已，便不憍恣放逸，不放逸已，便不隨魔王、魔王眷屬。』
「넷째 사문과 범지도 또한 이런 생각을 하였다. 『첫째, 둘째, 셋째 사문과 범지는 모두 마왕과 마왕의 권속의 영역을 벗어나지 못했으니, 나는 이제 차라리 마왕과 마왕의 권속이 이르지 않는 곳에 의지해 머물고, 그곳에 의지해 머물고 나서는 세간에서 믿음으로 베푼 음식을 가까이서 먹지 않고, 가까이서 먹지 않고 나면 교만하고 방자하고 방일해지지 않고, 불방일해지고 나면 마왕과 마왕의 권속을 따르지 않는 편이 낫겠다.』
주 팔리 넷째 사문·바라문은 앞의 셋을 길게 되풀이한 뒤(270.2~270.25) 「마라와 그 회중이 이르지 못하는 곳」에 보금자리를 짓자고 한다(270.26~270.27). 한문은 앞의 셋을 한 줄로 접는다. 不放逸=불방일 [참고] 적용. 이문: 食↔飲食(【宋】【元】【明】); 【宋】【元】【明】에는 世間信施食의 食이 한 군데 빠져 있다(교감주 〔食〕－【三】).
니까야 대응 같음 MN 25:270.1
니까야 대응 일부 MN 25:270.2
니까야 대응 일부 MN 25:270.26
니까야 대응 일부 MN 25:270.27
第四沙門、梵志作是念已，便依住魔王、魔王眷屬所不至處，依住彼已，不近食世間信施食，不近食已，便不憍恣放逸，不放逸已，便不隨魔王、魔王眷屬。
넷째 사문과 범지는 이런 생각을 하고 나서 마왕과 마왕의 권속이 이르지 않는 곳에 의지해 머물고, 그곳에 의지해 머물고 나서는 세간에서 믿음으로 베푼 음식을 가까이서 먹지 않고, 가까이서 먹지 않고 나면 교만하고 방자하고 방일해지지 않고, 불방일해지고 나면 마왕과 마왕의 권속을 따르지 않았다.
주 앞 좌표(0719c12.2)의 계획을 실행으로 되풀이한다. 不放逸=불방일 [참고] 적용. 이문: 食↔飲食.
니까야 대응 일부 MN 25:270.28
니까야 대응 일부 MN 25:270.29
如是第四沙門、梵志便脫魔王、魔王眷屬境界。
이와 같이 넷째 사문과 범지는 마왕과 마왕의 권속의 영역을 벗어났다.
주 境界↔iddhānubhāvā(0718c02.1 참조). 便脫는 「벗어났다」로 옮기고 便은 어미에 흡수.
니까야 대응 일부 MN 25:270.30
「猶如第四群鹿亦作是念：『第一、第二、第三群鹿一切不脫獵師、獵師眷屬境界，我今寧可依住獵師、獵師眷屬所不至處，依住彼已，不近食獵師食，不近食已，便不憍恣放逸，不放逸已，便不隨獵師、獵師眷屬。』
「마치 넷째 사슴 무리도 또한 이런 생각을 하였던 것과 같다. 『첫째, 둘째, 셋째 사슴 무리는 모두 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역을 벗어나지 못했으니, 나는 이제 차라리 사냥꾼과 사냥꾼의 권속이 이르지 않는 곳에 의지해 머물고, 그곳에 의지해 머물고 나서는 사냥꾼의 먹이를 가까이서 먹지 않고, 가까이서 먹지 않고 나면 교만하고 방자하고 방일해지지 않고, 불방일해지고 나면 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따르지 않는 편이 낫겠다.』
주 넷째 사슴 무리 이야기를 비유 자리에서 되풀이한다(0719c22.1~0720a06.1). 팔리 270.31은 Seyyathāpi te catutthā migajātā … vadāmi 한 줄이다. 不放逸=불방일 [참고] 적용.
니까야 대응 일부 MN 25:270.31
第四群鹿作是念已，便依住獵師、獵師眷屬所不至處，依住彼已，不近食獵師食，不近食已，便不憍恣放逸，不放逸已，便不隨獵師、獵師眷屬。
넷째 사슴 무리는 이런 생각을 하고 나서 사냥꾼과 사냥꾼의 권속이 이르지 않는 곳에 의지해 머물고, 그곳에 의지해 머물고 나서는 사냥꾼의 먹이를 가까이서 먹지 않고, 가까이서 먹지 않고 나면 교만하고 방자하고 방일해지지 않고, 불방일해지고 나면 사냥꾼과 사냥꾼의 권속을 따르지 않았다.
주 비유 되풀이(0719c22.1 참조). 앞 이야기와는 0719a02.1에서 짝지었다. 不放逸=불방일 [참고] 적용.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:270.31
彼獵師、獵師眷屬復作是念：『第四群鹿甚奇㑺猛，第一㑺猛，若我逐彼，必不能得，餘鹿則當恐怖驚散，我今寧可捨罝第四群鹿。』
저 사냥꾼과 사냥꾼의 권속은 다시 이런 생각을 하였다. 『넷째 사슴 무리는 매우 기이하게 㑺[불확실:뜻_판별불가]하고 사납다. 으뜸으로 㑺[불확실:뜻_판별불가]하고 사납다. 만일 내가 그들을 쫓으면 반드시 얻을 수 없을 것이고, 나머지 사슴은 두려워 놀라 흩어질 것이니, 나는 이제 차라리 넷째 사슴 무리에 대한 그물을 버리는 편이 낫겠다.』[불확실]
불확실 비유 되풀이(0719c22.1 참조). 앞 좌표(0719a05.1)는 猛㑺, 여기는 㑺猛 — 한역이 같은 말의 글자 순서를 바꿔 쓴다(이문 【宋】【元】【明】은 猛㑺). 㑺는 뜻을 정하지 못해 그대로 두고 본문에서 [불확실:뜻_판별불가]로 신고했다.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:270.31
彼獵師、獵師眷屬作是念已，則便捨罝。
저 사냥꾼과 사냥꾼의 권속은 이런 생각을 하고 나서 그물을 버렸다.
주 비유 되풀이(0719c22.1 참조). 앞 이야기와는 0719a08.1에서 짝지었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:270.31
如是第四群鹿便脫獵師、獵師眷屬境界。
이와 같이 넷째 사슴 무리는 사냥꾼과 사냥꾼의 권속의 영역에서 벗어났다.
주 비유 되풀이(0719c22.1 참조). 앞 이야기와는 0719a09.1에서 짝지었다.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:270.31
「比丘！當學如是所依住止，令魔王、魔王眷屬所不至處。
「비구들이여, 이와 같이 의지하여 머무는 곳을 배우라. 마왕과 마왕의 권속이 이르지 않는 곳이 되게 하라.
주 「배우라」는 권유는 팔리에 없다 — 팔리 271.1은 곧바로 Kathañca … agati(어떻게 이르지 못하는 곳인가)로 묻는다. 比丘(구속: 비구)는 0719a10.1처럼 「비구들이여」. 令은 「-게 하다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:271.1
謂比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂魔王、魔王眷屬所不至處。
이른바 비구가 욕망을 떠나고, 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 넷째 선을 얻기에 이르러 성취하여 머무니, 이것을 마왕과 마왕의 권속이 이르지 않는 곳이라 한다.
주 離欲、離惡不善之法은 팔리 초선의 앞머리(271.2 vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi)와 맞닿고, 至得第四禪이 둘째·셋째 선을 건너뛰어 넷째 선(271.8)으로 잇는다 — 팔리 271.4~271.7(둘째·셋째 선)은 한문에 없다. 「至」가 범위를 접은 것으로 보이나 생략 표지 표(乃至·廣說·如上·如前說)에 없는 말이라 [생략표지]는 달지 않고 신고만 한다. 是謂↔Ayaṃ vuccati(271.9의 후렴 자리). 팔리 후렴은 「마라를 눈멀게 했다」(andhamakāsi māraṃ …)로 이어지나 한문은 「이르지 않는 곳」으로 맺는다. 謂는 「이른바」.
니까야 대응 일부 MN 25:271.2
니까야 대응 일부 MN 25:271.8
니까야 대응 일부 MN 25:271.9
復次，何者魔王、魔王眷屬所不至處？
다시 다음으로, 무엇이 마왕과 마왕의 권속이 이르지 않는 곳인가?
주 이 자리 이하 자애·연민·기쁨·평정(0720a12.1~0720a17.1)의 단락은 팔리 mn25의 271(넷째 선과 무색 사이)에 없음을 확인했다. 놓일 자리를 271.9 뒤로 짚는다. 復次는 「다시 다음으로」.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:271.9
謂比丘心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이른바 비구가 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득하게 성취하여 머문다. 이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향, 네 모서리와 위아래, 널리 모든 곳에 두루하여, 마음이 자애와 함께하며, 맺힘이 없고 원망이 없으며, 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며, 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득하게 성취하여 머문다.
주 앞 좌표(0720a11.1) 참조. 四維는 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0368a09·0451b01 「維隅也」(維는 모서리). 無恚는 한자대역표가 혼합(Nigrodha)으로 분류했으나 이 자리는 「無+恚」(성냄 없음)으로 읽혀 저본이 이긴다 — 표의 오분류로 보이며 [불확실:확정역_오적중] 신고. 結은 「맺힘」, 世間은 의역 「세간」(정착어).
니까야 대응 대응 없음 MN 25:271.9
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 연민과 기쁨, 그리고 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원망이 없으며, 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며, 한량없이 잘 닦아, 모든 세간에 두루 가득하게 성취하여 머문다.
주 앞 좌표(0720a11.1) 참조. 悲·喜는 「연민」·「기쁨」, 捨는 「평정」으로 옮겼으나 확정 낱말역이 없고 한자 뜻은 「버림」이다. [불확실:술어·낱말_선택] 無恚는 0720a12.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 MN 25:271.9
「復次，何者魔王、魔王眷屬所不至處？
「다시 다음으로, 무엇이 마왕과 마왕의 권속이 이르지 않는 곳인가?
주 復次↔Puna caparaṃ. 팔리는 질문을 되풀이하지 않고 정형구로 곧바로 이어 간다.
니까야 대응 일부 MN 25:271.10
謂比丘度一切色想，至非有想非無想處成就遊，是謂魔王、魔王眷屬所不至處。
이른바 비구가 모든 형색에 대한 생각을 건너, 생각이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 곳에 이르러 성취하여 머무니, 이것을 마왕과 마왕의 권속이 이르지 않는 곳이라 한다.
주 一切色想은 한자대역표가 의역이라 뜻으로 옮겼다(팔리 sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā, 271.10). 非有想非無想處는 전거표의 Nevasaññā-nâsaññâyatana 칸 인용. 「至」로 허공 · 식 · 아무것도 없음의 세 처(271.11~271.15)가 접혀 한문에 없다(0720a09.2와 같은 신고). 팔리 271.10의 paṭighasaññānaṃ · nānattasaññānaṃ 항목도 한문에 없다.
니까야 대응 일부 MN 25:271.10
니까야 대응 일부 MN 25:271.16
니까야 대응 일부 MN 25:271.17
復次，何者魔王、魔王眷屬所不至處？
다시 다음으로, 무엇이 마왕과 마왕의 권속이 이르지 않는 곳인가?
주 復次↔Puna caparaṃ(0720a18.1 참조).
니까야 대응 일부 MN 25:271.18
謂比丘度一切非有想非無想處，想知滅身觸成就遊，慧見諸漏盡斷知，是謂魔王、魔王眷屬所不至處。
이른바 비구가 모든 생각이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 곳을 건너, 생각과 앎이 사라진 것을 몸으로 닿아 성취하여 머물고, 지혜로 보아 모든 번뇌를 다 끊어 아니, 이것을 마왕과 마왕의 권속이 이르지 않는 곳이라 한다.
주 想知滅은 팔리 saññāvedayitanirodha(271.18)와 맞닿는 자리이나 끊는 곳이 둘이다(想知滅 / 想·知滅) — [불확실:구두·분절]. 身觸은 「몸으로 닿아」. 慧見諸漏盡斷知↔paññāya cassa disvā āsavā parikkhīṇā honti(271.19)이나 斷知는 한자대역표가 의역이라 「끊어 앎」으로 옮겼다. 漏는 정형구 행이라 확정 낱말역이 없어, 한국 불교계 정착어 「번뇌」로 문맥에서 옮긴다(한자 뜻은 「샘」). [불확실:술어·낱말_선택] 팔리 271.20의 후렴 뒷부분(tiṇṇo loke visattikaṃ)은 한문에 없다.
니까야 대응 일부 MN 25:271.18
니까야 대응 일부 MN 25:271.19
니까야 대응 일부 MN 25:271.20
比丘！如是所依住正，命魔王、魔王眷屬所不至處，當學如是。」
비구들이여, 이와 같이 의지하여 머무름이 바르고, 목숨, 마왕과 마왕의 권속이 이르지 않는 곳이니, 이와 같이 배우라.」
주 맺음 권유는 팔리에 없다(0720a07.1과 짝). 저본의 「正，命」은 쉼표로 갈라져 있어 이 갈림대로 옮긴다 — 교감주는 正命＝止令【三】이고, 【宋】【元】【明】의 「止令」이면 0720a07.1의 「所依住止，令魔王…所不至處」와 같은 구문이 된다. 저본이 이기므로 大本대로 두고 이문을 신고한다. 이문: 是↔是修(【宋】【元】【明】). [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 대응 없음 MN 25:271.20
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 佛(구속: 부처님)↔팔리 bhagavā — 한역이 같은 개념에 世尊(0718b25.1)과 佛을 섞어 쓴다. 확정역대로 「세존」·「부처님」으로 고정했다. 팔리 Idamavoca는 「이것을 말씀하셨다」(내용을 가리킴), 한문은 「이와 같이」다.
니까야 대응 일부 MN 25:271.21
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 歡喜奉行↔attamanā … abhinandunti(마음이 흡족해 기뻐했다). 奉行(받들어 행하다)에 해당하는 말은 팔리에 없다. 彼諸比丘의 諸는 「그 비구들」로 풀었다. 比丘(구속: 비구), 佛(구속: 부처님).
니까야 대응 일부 MN 25:271.22
獵師經第七竟
사냥꾼 경 제7이 끝났다.
주 팔리 맺음 Nivāpasuttaṃ niṭṭhitaṃ pañcamaṃ(니와빠 경 끝남, 다섯째)과 경 이름·번호가 다르다(獵師·第七). 이문: 【明】은 이 줄이 없고, 교감주에 二千三百九十六字(【大】; 【宋】【元】【明】에는 없음)가 있다 — 본문 아님.
니까야 대응 일부 MN 25:271.23