（一六七）中阿含根本分別品阿難說經第六
(167) 중아함 근본분별품 아난설경 제6
주 경전·품·경 이름이라 정착형 독음으로 두었다. 阿難說經은 「아난이 말한 경」의 뜻이나 경명 고유명으로 보아 독음을 택했으며 풀어 옮길지는 정도평 몫. 팔리 제목 Ānandabhaddekarattasuttaṃ에는 품·집성 이름과 번호(第六)에 해당하는 것이 없고 跋地羅帝(bhaddekaratta)가 제목에 들지 않는다. 大正 교감주: 明본에는 中阿含·阿難說經…이 없고, 第四分別誦은 주(None)로만 있어 본문에 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 132:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다:
주 我聞如是 ↔ Evaṃ me sutaṃ. 앵커 如×1은 「이와 같이」의 뜻이 실려 있어 옮겼다(如是=이와 같이). 정형구 표(我聞如是 이 아함 220회).
니까야 대응 같음 MN 132:276.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
한때 부처님은 사위국에서 노닐며 승리의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 있었다.
주 舍衛=사위(정착어; 뜻은 「聞者城」·「無物不有國」 등으로 풀이됨 — 一切經音義 慧琳 0367c24 인용, 판정 아님). 勝林=逝多(Jeta)의 뜻옮김으로 보이며(사전 勝林 ⑥ 丁福保 1922: 「逝多，譯曰勝」 — 후대 자료라 가볍게 인용) 뜻으로 「승리의 숲」이라 옮겼다. 정착형 「승림」·「기수」로 갈 수도 있어 표기 유형은 정도평 몫. 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(의역; 慧琳 0368a05 「義譯…無親屬…誓救孤獨」 인용). 팔리 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme에 대응. 遊=viharati 자리의 「노닐다」(사전 舍衛國 ③ 용례 ma101/0588a05.2·ma102/0589a12.2의 같은 꼴). 佛은 [구속] 부처님. 팔리는 Jetavana(Jeta의 숲)이고 한역은 勝林이라 지명의 옮김 방식이 다르나 가리키는 곳은 같다. 〔음역계통: 舍衛 ← Sāvatthī(팔리) / śravasthi(당대 후보)(_전거_ma167, 판정 안 함)〕
니까야 대응 같음 MN 132:276.2
爾時，尊者阿難為諸比丘夜集講堂，說跋地羅帝偈及其義也。
그때 존자 아난은 여러 비구를 위하여 밤에 강당에 모여 발지라제의 게송과 그 뜻을 말하였다.
주 跋地羅帝=음역(발지라제; 팔리 bhaddekaratta는 비고에만). 偈=게송, 義=뜻. 夜集講堂의 集은 자동사(모이다)로 읽었으나 「모으다」(타동)일 가능성이 있어 신고(앵커 為×1은 위하여로 읽음). 팔리 276.3은 upaṭṭhānasālā(시중드는 홀)에서 dhammiyā kathā로 보이고 가르치고 격려하고 기쁘게 하는 네 동사(sandasseti 등)가 있는데 한역에는 그 짝이 없고 夜·講堂이 있다. 也는 평서 종결로 흡수. 존자=호칭(확정 아님, 정착형). 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 일부 MN 132:276.3
爾時，有一比丘過夜平旦，往詣佛所，稽首作禮，却坐一面，白曰：「世尊！彼尊者阿難為諸比丘夜集講堂，說跋地羅帝偈及其義也。」
그때 한 비구가 밤이 지난 새벽에 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 절하고 한쪽에 물러나 앉아 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저 존자 아난이 여러 비구를 위하여 밤에 강당에 모여 발지라제의 게송과 그 뜻을 말하였습니다.」
주 有一比丘의 有는 존재 서술이 아니라 주어를 세우는 자리라 「한 비구가」로 흡수. 稽首作禮=머리를 조아려 절하고(慧琳 0443a12·0600c02: 稽首는 머리가 땅에 이름 — 인용). 却坐一面=한쪽에 물러나 앉아. 팔리는 부처님이 선정에서 나와 몸소 홀로 가시고(276.4-6) 질문하여(276.7) 비구들이 아난의 일을 답한다(276.8). 한역은 한 비구가 새벽에 부처님께 와서 아뢰는 구조라 틀이 다르다. 한역이 같은 부처님을 佛(佛所)과 世尊으로 달리 쓴다(한자 흔들림). 集은 위 좌표와 같은 읽기. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 일부 MN 132:276.8
니까야 대응 내용 다름 MN 132:276.4
於是，世尊告一比丘：「汝往至阿難比丘所，作如是語：『阿難！世尊呼汝。』」
이에 세존은 한 비구에게 말하였다. 「너는 아난 비구가 있는 곳으로 가서 이와 같이 말하라: 『아난이여! 세존께서 너를 부르신다.』」
주 부처님이 비구를 보내 아난을 부르는 장면은 팔리 276.4-5(부처님이 몸소 upaṭṭhānasālā로 가서 마련된 자리에 앉음)에 짝이 없다. 於是=「이에」는 장면 전환의 접속으로 옮겼다. 作如是語=이와 같이 말하라. 붓다의 발화는 청자와 상관없이 평서. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 내용 다름 MN 132:276.4
彼一比丘受世尊教，即從座起，稽首佛足，繞三匝而去，往至尊者阿難所而語曰：「世尊呼尊者阿難！」
그 한 비구는 세존의 분부를 받고 곧 자리에서 일어나 부처님의 발에 머리를 조아리고 세 바퀴를 돌아 떠나 존자 아난이 있는 곳으로 가서 말하였다. 「세존께서 존자 아난을 부르십니다!」
주 教는 사전(教 ① 受…教 23)에서 「분부·지시」로 쓰이는 자리라 「분부」로 옮겼다(가르침으로 읽을 수도 있음). 즉시의 即은 「곧」(동작의 즉각이 실림). 繞三匝=세 바퀴를 돌아(사전 三匝). 팔리에는 심부름 비구의 이 일화가 없다(276.8과 276.9 사이에 놓일 자리 — 팔리를 끝까지 읽어 확인). 세존(受世尊教)과 佛(佛足)이 한 좌표에서 섞여 쓰인다(한자 흔들림). 비구가 아난에게 하는 말은 존댓말. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 대응 없음 MN 132:276.8
尊者阿難即往佛所，稽首作禮，却住一面，世尊問曰：「阿難！汝實為諸比丘夜集講堂，說跋地羅帝偈及其義耶？」
존자 아난은 곧 부처님 계신 곳으로 가서 머리를 조아려 절하고 한쪽에 물러나 머물렀다. 세존이 물었다. 「아난이여! 너는 정말 여러 비구를 위하여 밤에 강당에 모여 발지라제의 게송과 그 뜻을 말하였느냐?」
주 却住一面=한쪽에 물러나 머물러(앞의 却坐와 한역이 다르게 씀). 實=「정말」은 확인을 구하는 뜻이 실려 옮겼다. 耶는 의문 어미로 흡수. 팔리 276.7은 부처님이 비구들에게 「누가 했는가(ko nu kho)」를 묻고, 한역은 아난에게 「네가 정말 했는가」를 묻는다. 276.9는 부처님이 아난을 부르는 대목. 世尊/佛 혼용(佛所). 集은 앞과 같은 읽기. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 일부 MN 132:276.9
니까야 대응 내용 다름 MN 132:276.7
尊者阿難答曰：「唯然。」
존자 아난이 대답하였다. 「그렇습니다.」
주 唯然=「그렇습니다」(응답하는 말; 慧琳 0316a03·0320c25·0368a07 인용, 사전 唯然 ① 발화 첫머리 89/151). 팔리에는 아난의 이런 확인 응답이 없고 276.8에서 비구들이 아난의 일을 대신 답한다. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함)〕
니까야 대응 내용 다름 MN 132:276.8
世尊問曰：「阿難！汝云何為諸比丘說跋地羅帝偈及其義耶？」
세존이 물었다. 「아난이여! 너는 어떻게 여러 비구를 위하여 발지라제의 게송과 그 뜻을 말하였느냐?」
주 云何=어떻게(어미 의문형이 진다). 팔리 276.10 yathā kathaṃ pana tvaṃ…에 대응하나 팔리는 dhammiyā kathāya sandassesi 등 네 동사를 되풀이하고 한역은 이를 갖지 않는다. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 일부 MN 132:276.10
尊者阿難即便說曰：
존자 아난이 곧바로 말하였다:
주 即便=곧바로. 팔리 276.11은 「이렇게 저는 비구들에게…말하였습니다」로 게송을 여는데 한역은 짧은 도입이다. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함)〕
니까야 대응 일부 MN 132:276.11
「慎莫念過去，亦勿願未來，
「삼가 과거를 떠올리지 말고 미래를 원하지도 말라,
주 慎莫=삼가 ~하지 말라(금지). 念=떠올리다(팔리 anvāgameyya 자리; 이 경에서 念은 「떠올림」으로 통일하고 思는 「생각」, 想은 「인식」으로 갈랐다). 亦은 병렬의 「-도」로 흡수. 게송은 인용된 시구이므로 평서 어미를 유지했다(아난이 부처님께 하는 말이라는 틀 안에서도 시구는 말투를 바꾸지 않음).
니까야 대응 같음 MN 132:276.12
過去事已滅，未來復未至。
과거의 일은 이미 사라졌고 미래도 아직 이르지 않았다.
주 已滅=이미 사라졌다(팔리 pahīna 「버려진」 자리; 어휘가 다르나 같은 사안). 復은 병렬의 「-도」로 흡수. 未至=아직 이르지 않았다(appatta).
니까야 대응 같음 MN 132:276.13
現在所有法，彼亦當為思，
현재에 있는 법, 그것도 생각하라,
주 所有法=있는 법(훈독투 「~하는 바」를 피함). 彼亦當為思의 為는 형식동사처럼 쓰인 듯해 「생각하라」로 풀었으나 위하여·피동 읽기와의 판별이 서지 않는다. 當은 명령 어미로 흡수. 팔리 276.14는 yo dhammaṃ tattha tattha vipassati(그 법을 그때그때 꿰뚫어 봄)로 「봄(vipassati)」이고 한역은 「생각(思)」이다.
니까야 대응 일부 MN 132:276.14
念無有堅強，慧者覺如是。
떠올림에는 견고하고 강한 것이 없으니, 지혜로운 이는 이와 같이 깨닫는다.
주 念無有堅強의 無有는 존재의 부정(없다). 覺은 이 자리에서 동사 「깨닫다」로 읽었다(확정술어 표: 覺은 vedanā 정형구 행이지 낱말 확정역이 아님; 이 경 다른 좌표의 覺=느낌과 구별). 팔리 276.15 asaṃhīraṃ asaṃkuppaṃ(흔들리지 않고 동요하지 않음), taṃ vidvā manubrūhaye(지혜로운 이는 그것을 닦아야 한다)와는 내용이 어긋난다.
니까야 대응 내용 다름 MN 132:276.15
為作聖人行，孰知愁於死，
성인의 행을 짓는데, 누가 죽음을 근심할 줄 알겠는가,
주 大正 교감주: 為를 宋·元·明본은 若(만약)으로 읽는다(이문 0700001). 大正대로 為로 두되 「~하는데」로 접속 어미에 실었다. 孰知愁於死는 「누가 죽음을 근심한다고 알겠는가」와 「누가 죽음에 대한 근심을 알겠는가」 사이에서 끊는 자리가 서지 않는다. 팔리 276.16 ajjeva kiccamātappaṃ, ko jaññā maraṇaṃ suve(오늘 바로 노력하라, 누가 내일의 죽음을 알겠는가)와 孰知…死는 닮았으나 「今日」에 해당하는 말이 한역에 없다. 이문은 비고로 신고한다.
니까야 대응 일부 MN 132:276.16
我要不會彼，大苦災患終。
나는 반드시 그것을 만나지 않으니, 큰 괴로움과 재앙·근심이 끝난다.
주 要=반드시. 不會彼의 彼가 무엇을 가리키는지(죽음인지) 저본만으로 서지 않는다(팔리 276.17 na hi no saṅgaraṃ tena mahāsenena maccunā는 「큰 군대를 가진 죽음과는 흥정이 없다」). 한역에는 mahāsena(큰 군대)가 없고 大苦災患終이 있다. 大苦災患은 「큰 괴로움 / 재앙·근심」으로 끊었으나 「큰 (괴로움·재앙·근심)」일 수도 있다. 災患=재앙과 근심(사전 災患 ① 109회).
니까야 대응 일부 MN 132:276.17
如是行精進，晝夜無懈怠，
이와 같이 정진을 행하여 낮밤으로 게으름이 없으니,
주 精進=정진(vīrya; 전거 당대 후보), 懈怠=게으름(慧琳 0321a04 음 풀이만 있어 뜻 인용 없음). 晝夜=낮밤(팔리 ahoratta). 大正 교감주: 進을 宋·元·明·聖본은 勤으로 읽는다(이문 0700002). 팔리 ātāpiṃ(열심인 이)·atanditaṃ(게으르지 않은)과 짝.
니까야 대응 같음 MN 132:276.18
是故常當說，跋地羅帝偈。」
그러므로 항상 발지라제의 게송을 말하라.」
주 是故=그러므로, 常當說=항상 말하라(當은 어미로 흡수). 팔리 276.19 taṃ ve bhaddekarattoti, santo ācikkhate muni(고요한 성자는 그를 「박데카라타」라 부른다)는 사람을 가리키는 결구이고, 한역은 「이 게송을 항상 말하라」는 권유라 결구의 내용이 다르다. 跋地羅帝는 음역.
니까야 대응 내용 다름 MN 132:276.19
世尊即復問曰：「阿難！云何比丘念過去耶？」
세존은 곧 다시 물었다. 「아난이여! 비구는 어떻게 과거를 떠올리는가?」
주 即復=곧 다시(즉시 이어서의 뜻이 실려 옮김). 팔리 277.1은 아난이 스스로 묻고 스스로 답하는 형식(āvuso, 비구들에게)이고 한역은 세존이 묻고 아난이 답하는 문답이다. 이 문답의 틀은 이하 좌표에서 같다. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 일부 MN 132:277.1
尊者阿難答曰：「世尊！若有比丘樂過去色，欲、著、住，樂過去覺、想、行、識，欲、著、住，如是比丘念過去也。」
존자 아난이 대답하였다. 「세존이시여! 비구가 과거의 색을 즐기고, 바라고, 집착하고, 머물며, 과거의 느낌·인식·행·식을 즐기고, 바라고, 집착하고, 머물면, 이와 같이 비구는 과거를 떠올립니다.」
주 若有의 若은 연결어미 「-면」으로, 有는 주어를 세우는 자리라 흡수. 樂=즐기다, 欲=바라다, 著=집착하다, 住=머물다. 覺·想·行·識의 覺은 vedanā 자리의 「느낌」으로 읽었다(이 역장의 어휘 버릇 — _정형구_생략표지; 다의어라 확정역으로 쓰지 않음). 팔리는 evaṃrūpo ahosiṃ atītamaddhānaṃ(과거에 이런 물질이었다)이라고 되새기며 tattha nandiṃ samanvāneti(거기서 기쁨을 따른다)로 오온을 하나씩 반복하는데, 한역은 「즐김·바람·집착·머묾」 네 동사를 한 절에 오온에 걸어 두었다. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 일부 MN 132:277.2
니까야 대응 일부 MN 132:277.3
世尊即復問曰：「阿難！云何比丘不念過去？」
세존은 곧 다시 물었다. 「아난이여! 비구는 어떻게 과거를 떠올리지 않는가?」
주 앞과 같은 문답 틀. 팔리 277.4 atītaṃ nānvāgameti. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 일부 MN 132:277.4
尊者阿難答曰：「世尊！若比丘不樂過去色，不欲、不著、不住，不樂過去覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不念過去。」
존자 아난이 대답하였다. 「세존이시여! 비구가 과거의 색을 즐기지 않고, 바라지 않고, 집착하지 않고, 머물지 않으며, 과거의 느낌·인식·행·식을 즐기지 않고, 바라지 않고, 집착하지 않고, 머물지 않으면, 이와 같이 비구는 과거를 떠올리지 않습니다.」
주 a23.2의 부정형. 覺=느낌(위와 같은 읽기). 팔리 277.5의 na samanvāneti 반복에 대응. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 일부 MN 132:277.5
니까야 대응 일부 MN 132:277.6
世尊即復問曰：「阿難！云何比丘願未來耶？」
세존은 곧 다시 물었다. 「아난이여! 비구는 어떻게 미래를 원하는가?」
주 願=원하다(팔리 paṭikaṅkhati). 문답의 틀은 앞과 같다. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 일부 MN 132:277.7
尊者阿難答曰：「世尊！若比丘樂未來色，欲、著、住，樂未來覺、想、行、識，欲、著、住，如是比丘願未來也。」
존자 아난이 대답하였다. 「세존이시여! 비구가 미래의 색을 즐기고, 바라고, 집착하고, 머물며, 미래의 느낌·인식·행·식을 즐기고, 바라고, 집착하고, 머물면, 이와 같이 비구는 미래를 원합니다.」
주 覺=느낌. 팔리 277.8은 vedanā 이하를 …pe…로 접어 두었다(evaṃsañño siyaṃ… 등으로 이어짐). 접힌 안쪽의 문자는 읽지 못했으나 구조는 앞 단락(277.2)과 같다. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 일부 MN 132:277.8
니까야 대응 일부 MN 132:277.9
世尊即復問曰：「阿難！云何比丘不願未來？」
세존은 곧 다시 물었다. 「아난이여! 비구는 어떻게 미래를 원하지 않는가?」
주 팔리 277.10 anāgataṃ nappaṭikaṅkhati. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 일부 MN 132:277.10
尊者阿難答曰：「世尊！若比丘不樂未來色，不欲、不著、不住，不樂未來覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不願未來。」
존자 아난이 대답하였다. 「세존이시여! 비구가 미래의 색을 즐기지 않고, 바라지 않고, 집착하지 않고, 머물지 않으며, 미래의 느낌·인식·행·식을 즐기지 않고, 바라지 않고, 집착하지 않고, 머물지 않으면, 이와 같이 비구는 미래를 원하지 않습니다.」
주 覺=느낌. 팔리 277.11은 …pe…로 접혀 있다. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 일부 MN 132:277.11
니까야 대응 일부 MN 132:277.12
世尊即復問曰：「阿難！云何比丘受現在法？」
세존은 곧 다시 물었다. 「아난이여! 비구는 어떻게 현재의 법을 받아들이는가?」
주 受=받아들이다(수=vedanā 자리와 구별; 확정술어 표의 受는 정형구 행이라 낱말 확정역이 아님). 팔리 277.13은 paccuppannesu dhammesu saṃhīrati(현재의 법들에서 휩쓸린다)로 묻는다 — 「받아들임」과 「휩쓸림」은 같은 말이 아니다. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 내용 다름 MN 132:277.13
尊者阿難答曰：「世尊！若比丘樂現在色，欲、著、住，樂現在覺、想、行、識，欲、著、住，如是比丘受現在法。」
존자 아난이 대답하였다. 「세존이시여! 비구가 현재의 색을 즐기고, 바라고, 집착하고, 머물며, 현재의 느낌·인식·행·식을 즐기고, 바라고, 집착하고, 머물면, 이와 같이 비구는 현재의 법을 받아들입니다.」
주 한역은 현재도 과거·미래와 같은 「즐김·바람·집착·머묾」 틀로 답한다. 팔리 277.14-16은 배우지 못한 범부(assutavā puthujjano)가 오온을 자아로 보는 네 방식(attato·rūpavantaṃ·attani·rūpasmiṃ)을 말하는데, 한역에는 범부·성스러운 제자의 대비도, 자아 보기의 틀도 없다. 覺=느낌, 受=받아들이다. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 내용 다름 MN 132:277.14
니까야 대응 내용 다름 MN 132:277.15
니까야 대응 내용 다름 MN 132:277.16
世尊即復問曰：「阿難！云何比丘不受現在法？」
세존은 곧 다시 물었다. 「아난이여! 비구는 어떻게 현재의 법을 받아들이지 않는가?」
주 팔리 277.17 paccuppannesu dhammesu na saṃhīrati. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 내용 다름 MN 132:277.17
尊者阿難答曰：「世尊！若比丘不樂現在色，不欲、不著、不住，不樂現在覺、想、行、識，不欲、不著、不住，如是比丘不受現在法。
존자 아난이 대답하였다. 「세존이시여! 비구가 현재의 색을 즐기지 않고, 바라지 않고, 집착하지 않고, 머물지 않으며, 현재의 느낌·인식·행·식을 즐기지 않고, 바라지 않고, 집착하지 않고, 머물지 않으면, 이와 같이 비구는 현재의 법을 받아들이지 않습니다.
주 저본은 이 좌표에서 닫는 따옴표(」)가 없고 다음 좌표 0700b15.1이 이어 닫는다(발화가 이어진다). 따옴표를 저본대로 열어 둔다. 팔리 277.18-20은 배운 성스러운 제자(sutavā ariyasāvako)가 오온을 자아로 보지 않는 틀이다. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 내용 다름 MN 132:277.18
니까야 대응 내용 다름 MN 132:277.19
니까야 대응 내용 다름 MN 132:277.20
世尊！我以如是為諸比丘夜集講堂，說□地羅帝偈及其義也。」
세존이시여! 저는 이와 같이 하여 여러 비구를 위하여 밤에 강당에 모여 □지라제의 게송과 그 뜻을 말하였습니다.」
주 저본에 □(결자)가 있어 跋地羅帝의 첫 글자가 읽히지 않는다 — 앞 좌표들의 跋로 추정하되 글자를 지어내지 않고 □로 둔다. 以如是=이와 같이(以는 수단·이유로 흡수). 팔리 277.21-28은 게송을 한 번 더 외우는데 한역에는 그 되풀이가 없다(팔리를 읽어 확인). 277.29가 맺음 말(evaṃ kho ahaṃ, bhante…). 集은 앞과 같은 읽기. 〔比丘=비구([구속]); 음역계통: bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(근대 비정)(_전거_ma167, 慧琳 0482a20은 「怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」 오의를 듦)〕
니까야 대응 일부 MN 132:277.29
니까야 대응 대응 없음 MN 132:277.21
於是，世尊告諸比丘：「善哉！善哉！我弟子中有眼、有智、有義、有法。
이에 세존은 여러 비구에게 말하였다. 「훌륭하다! 훌륭하다! 나의 제자 가운데 눈이 있고, 지혜가 있고, 뜻이 있고, 법이 있다.
주 善哉=훌륭하다(감탄 어미로 흡수). 有眼·有智·有義·有法의 有는 존재 서술이라 「있다」로 옮겼다. 팔리 278.1 sādhu, sādhu, ānanda!는 아난을 부르고 278.2 sādhu kho tvaṃ…는 아난이 한 일을 칭찬하는데, 한역은 「나의 제자 가운데 눈·지혜·뜻·법이 있다」는 말을 더하고 청자도 諸比丘(여러 비구)다. 大正 교감주: 中은 大正에 없고 CBETA가 보충한 글자(【CB】【麗-CB】)이다 — 본문의 「가운데」는 그 보충을 받은 것. 〔比丘=비구([구속]); 음역계통: bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(근대 비정)(_전거_ma167, 慧琳 0482a20은 「怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」 오의를 듦)〕
니까야 대응 일부 MN 132:278.1
니까야 대응 일부 MN 132:278.2
所以者何？
그 까닭은 무엇인가?
주 所以者何=그 까닭은 무엇인가. 팔리 278.3은 …pe…로 접혀 있어 이 물음에 해당하는 안쪽을 읽지 못했다 — 없음(absent)이라 단정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 MN 132:278.3
謂弟子在師面前如是句、如是文廣說此義，實如阿難比丘所說，汝等應當如是受持。
이른바 제자가 스승 앞에서 이와 같은 구절, 이와 같은 문장으로 이 뜻을 널리 말하는 것이 참으로 아난 비구가 말한 것과 같으니, 너희는 이와 같이 받아 지녀라.
주 謂=이른바. 廣說此義의 廣說은 「널리 말하다」라는 동사로 쓰인 것이고 乃至처럼 한문이 스스로 접어 둔 자리가 아니라 [생략표지]를 달지 않았다(정형구 표는 이 경 廣說 1회로 세나, 목적어 此義가 이어져 접힘이 아님). 汝等應當=너희는 …지녀라(應當은 명령 어미로 흡수). 受持=받아 지니다(사전 受持 ① 223회). 팔리 278.5-10은 …pe…로 접혀 있고 「받아 지녀라」에 해당하는 말은 읽히지 않는다. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 미정렬 MN 132:278.5
此說觀義應如是也。」
이 설명과 뜻을 살핌은 이와 같아야 한다.」
주 此說觀義應如是也의 說은 「말하기(설명)」, 觀義는 「뜻을 살핌」으로 둘을 병렬로 읽었다. 「이렇게 말하고 뜻을 살피는 것은」으로 읽는 길도 있다. 也는 판단 종결, 應는 어미로 흡수. 팔리 278.12는 게송 마지막 줄뿐이고 이 말에 해당하는 것은 읽히지 않는다.
니까야 대응 미정렬 MN 132:278.12
佛說如是。
부처님은 이와 같이 말하였다.
주 佛說如是=부처님은 이와 같이 말하였다. 팔리 idamavoca bhagavā. 한역이 앞에서는 世尊으로 쓰다가 맺음에서 佛을 쓴다(같은 대상, 한자 흔들림). 佛은 [구속] 부처님.
니까야 대응 같음 MN 132:278.13
尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
존자 아난과 여러 비구는 부처님이 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(사전 奉行 ① 346회). 팔리 278.14는 아난 한 사람이 기뻐하며 환희했다(attamano … abhinandi)고 하고, 한역은 아난과 여러 비구를 말하며 奉行이 더 있다. 佛所說의 佛(같은 대상을 앞의 世尊과 달리 씀). 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함) · 比丘=비구([구속]); bhikkhu / Bhikṣu〕
니까야 대응 일부 MN 132:278.14
阿難說經第六竟
아난설경 제6 마침
주 阿難說經第六竟=아난설경 제6 마침(제목은 첫 좌표와 같은 방식으로 독음). 팔리 Ānandabhaddekarattasuttaṃ niṭṭhitaṃ dutiyaṃ은 「둘째(dutiyaṃ)」이고 한역은 「第六」이다(각자 집성 안의 번호). 大正 교감주: 明본에는 이 줄이 없고, 〔七百七十二字〕는 元·明·聖본에 없다 — 본문에 옮기지 않았다. 〔阿難=아난(정착어; 이름의 뜻 「慶喜」 — 一切經音義 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」 인용). 음역계통: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṃda(_전거_ma167, 판정 안 함)〕
니까야 대응 일부 MN 132:278.15