（一七四）中阿含心品受法經第三
(174) 중아함 심품 받아 지니는 법의 경 제3
주 受法은 팔리 dhammasamādāna에 걸리는 한역이며(저본 교감주 `～M. 45. Dhammasamādāna sutta`), 확정역이 없다. 受(받다)+法으로 읽어 「받아 지니는 법」으로 옮기고 경 안에서 통일했다. 팔리 제목에 있는 cūḷa(작은)에 해당하는 글자는 한역 제목에 없다. 저본 제목에 「제3」이 서 있고 끝 좌표도 「제3」이다. 교감주에 〔第四分別誦〕 표지가 있다.
니까야 대응 일부 MN 45:0.3
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국에서 노니시며, 빼어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 한역이 같은 개념(bhagavā)에 이 좌표에서는 佛, 다음 좌표에서는 世尊을 쓴다. 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)을 따라 각각 옮겼고 한자 흔들림으로 신고한다. 舍衛(사위)는 정착어이며 팔리 Sāvatthī에 걸리는 도시 이름이다. 음의에 「梵語訛也…義譯云無物不有國…」(慧琳 0367c24)이 인용돼 있고 이는 참고일 뿐이다. 勝林은 팔리의 Jetavana(Jeta의 숲)에 해당하는데, 한역자가 뜻으로 옮긴 것으로 보고(사전 勝林 ⑥은 후대 풀이라 가볍게 본다) 「빼어난 숲」으로 옮겼다. 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」로 옮겼고(팔리 Anāthapiṇḍika, 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也」), 정착형 급고독원은 같은 동산을 가리킨다. 勝林은 3분할 표에 없어 스스로 판별했으므로 불확실로 남긴다. 팔리 Jetavane 쪽은 지명(고유명)이다.
니까야 대응 일부 MN 45:468.2
爾時，世尊告諸比丘：「世間真實有四種受法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「세간에 참으로 네 가지 받아 지니는 법이 있다.
주 팔리 468.4–468.6(비구들을 부름 · 「바단테」 응답 · 말씀을 엶)은 한역에 없다(문장 유무). 한역의 「世間真實有」는 팔리 468.7에 없는 말이다(한역이 더). 真實은 뜻이 실려 「참으로」로 옮겼다. 四種受法은 3분할 표에서 혼합형이고 전거 표에 팔리 `Cattāri dhammasamādānāni`로 걸린다(전거 四種受法). 種은 「가지」로 옮겼다. 저본 주석(tt)이 pi로 `Cattāridhammasamādānāni`를 단다.
니까야 대응 일부 MN 45:468.3
니까야 대응 일부 MN 45:468.7
或有受法現樂、當來受苦報，或有受法現苦、當來受樂報，或有受法現苦、當來亦受苦報，或有受法現樂、當來亦受樂報。
혹은 현재에 즐겁고 다가올 때에 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법이 있고, 혹은 현재에 괴롭고 다가올 때에 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법이 있고, 혹은 현재에 괴롭고 다가올 때에도 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법이 있고, 혹은 현재에 즐겁고 다가올 때에도 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법이 있다.
주 네 항의 배열이 다르다. 한역은 (현재 즐거움·미래 괴로움) → (현재 괴로움·미래 즐거움) → (현재 괴로움·미래 괴로움) → (현재 즐거움·미래 즐거움)이고, 팔리는 둘째와 셋째가 맞바뀐 순서다. 이어지는 풀이 단락도 한역의 둘째 항(현재 괴로움·미래 즐거움)이 먼저 선다. 當來는 「다가올 때」로 옮겼다. 亦는 「도」로 흡수했다(현재와 미래가 같다는 뜻이 이미 실려 있다). 有는 존재를 서술하는 자리라 「있고」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 MN 45:468.9
니까야 대응 순서 다름 MN 45:468.10
니까야 대응 순서 다름 MN 45:468.11
니까야 대응 같음 MN 45:468.12
或有沙門、梵志，快莊嚴女共相娛樂，作如是說：『此沙門、梵志於欲見當來有何恐怖，有何災患，而斷於欲，施設斷欲？
혹은 사문과 범지가 상쾌하게 꾸민 여인과 함께 서로 즐기며 이렇게 말한다. 『이 사문과 범지는 욕망에서 다가올 때에 무슨 두려움이 있고 무슨 재앙과 근심이 있음을 보고서 욕망을 끊고 욕망 끊기를 베풀어 세우는가?
주 팔리 469.3–469.4(「욕망에 허물이 없다」는 견해와 욕망에 빠짐)는 한역에 없다. 팔리의 moḷibaddhāhi paribbājikāhi(머리를 묶은 여자 유행자들)는 한역에서 「快莊嚴女」(상쾌하게 꾸민 여인)로 서 있다. 沙門(사문, 음역 독음)은 팔리 samaṇa에 걸린다(3분할·전거 표). 梵志는 3분할 표에서 의역으로 분류돼 뜻으로 옮기라고 하나, 한국 불교계 정착형 「범지」를 그대로 썼다. 梵(청정)+志(뜻을 둔 이)의 뜻이며 팔리 brāhmaṇa에 걸린다. 유형 판별은 사람 판단에 남긴다. 施設은 「베풀어 세운다」로 옮겼다(팔리 paññapenti 쪽을 본문에 들이지 않았다). 恐怖는 두려움, 災患은 재앙과 근심이다. 한역이 묻는 것은 두려움과 재앙·근심 둘이고 팔리는 anāgatabhayaṃ(다가올 두려움) 하나다.
니까야 대응 일부 MN 45:469.2
니까야 대응 일부 MN 45:469.5
니까야 대응 같음 MN 45:469.6
니까야 대응 일부 MN 45:469.7
此快莊嚴於女身體樂更樂觸。』
이 상쾌한 꾸밈은 여인의 몸에서 즐거운 갱락의 닿음이다.』
주 「此快莊嚴於女身體樂更樂觸」의 끊기가 하나로 서지 않는다. 此快莊嚴을 주어로, 於女身體를 처소로, 樂更樂觸을 서술로 읽었다. 팔리는 「이 젊고 부드럽고 털이 있는 여자 유행자의 팔의 닿음이 즐겁다」이다. 更樂은 이 역장의 어휘 버릇(정형구_생략표지: 更樂=phassa, 다른 아함은 觸)이다. 확정역이 없고, 3분할 표는 혼합형으로 분류한다. 更은 소리가 아니라 「겪는다」는 뜻의 글자로 보이나 단정하지 않고 독음 「갱락」으로 두었다.
니까야 대응 일부 MN 45:469.8
彼與此女共相娛樂，於中遊戲，彼受此法，成具足已，身壞命終，趣至惡處，生地獄中，方作是念：『彼沙門、梵志於欲見此當來恐怖，見此災患故，斷於欲，施設斷欲。
그는 이 여인과 함께 서로 즐기며 그 가운데서 놀고, 그는 이 법을 받아 구족을 이루고 나서, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 나쁜 곳에 나아가 지옥 가운데 태어나서, 비로소 이런 생각을 한다. 『저 사문과 범지는 욕망에서 이 다가올 때의 두려움을 보고 이 재앙과 근심을 보았기 때문에 욕망을 끊고 욕망 끊기를 베풀어 세운 것이다.
주 팔리 469.11은 「그들이 이렇게 말했다」(āhaṃsu)이고 한역은 「이런 생각을 한다」(作是念)이다. 成具足已(구족을 이루고 나서)는 팔리 469.9에 걸리는 말이 없다. 方은 「비로소」로 옮겼다(그제서야 하는 뜻이 실렸다). 저본 교감주에 方=而【宋】【元】【明】이 있다. 身壞命終은 팔리 kāyassa bhedā paraṃ maraṇā에, 趣至惡處 生地獄中은 apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ에 걸린다.
니까야 대응 일부 MN 45:469.9
니까야 대응 일부 MN 45:469.11
니까야 대응 일부 MN 45:469.12
我等因欲、諍欲、緣欲故，受如是極苦、甚重苦也。』
우리는 욕망으로 인하고, 욕망을 다투고, 욕망을 연으로 하기 때문에 이와 같은 극심한 괴로움, 매우 무거운 괴로움을 받는다.』
주 因欲 諍欲 緣欲 세 항이 팔리 kāmahetu kāmanidānaṃ(욕망을 원인으로, 욕망을 인연으로) 둘에 걸린다. 諍欲(욕망을 다툼)에 걸리는 팔리 낱말은 없다. 팔리의 괴로움 수식어(tibbā kharā kaṭukā 넷)는 한역에서 極苦와 甚重苦 둘이다. 也는 평서로 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 45:469.10
니까야 대응 일부 MN 45:469.12
「猶春後月，日中極熱，有葛藤子，日炙圮迸，墮一娑羅樹下。
「마치 봄의 뒷달 한낮에 몹시 더울 때, 칡덩굴 씨가 해가 쬐어 무너져 터지니 한 사라나무 아래에 떨어지는 것과 같다.
주 한역은 「春後月」(봄의 마지막 달)이고 팔리는 gimhānaṃ pacchime māse(더운 철의 마지막 달)이다. 어느 쪽이 옳다고 판단하지 않는다. 葛藤子는 「칡덩굴 씨」로 읽었다(팔리 māluvābījaṃ). 圮는 이문(圯·岸·坼)이 갈리고 대정본 본문은 圮(CB)다. 猶는 비유 표지로 「마치 …와 같다」로 옮겼다. 有는 「씨가 있어」로 풀면 훈독투라 주어화했다. 娑羅樹는 음역으로 독음 「사라」로 옮겼다(팔리 Sāla, 3분할 표는 팔리 Sālavana를 단다).
니까야 대응 일부 MN 45:469.13
니까야 대응 일부 MN 45:469.14
彼時，娑羅樹神因此故而生恐怖，於是，彼樹神若邊傍種子村神、村百穀藥木有親親朋友樹神，於種子見當來有恐怖、有災患故，便往至彼樹神所，而慰勞曰：『樹神勿怖！樹神勿怖！今此種子或為鹿食，或孔雀食，或風吹去，或村火燒，或野火燒，或敗壞不成種子。
그때 사라나무의 신은 이 일 때문에 두려움을 일으켰다. 이에 그 나무 신의 곁 가까이 있는 씨앗 마을의 신들, 마을의 온갖 곡식·약초·나무에 있는 친척이며 벗인 나무 신들이 씨앗에서 다가올 때에 두려움이 있고 재앙과 근심이 있음을 보았기 때문에 곧 그 나무 신의 처소에 가서 위로하며 말한다. 『나무 신이여, 두려워 말라! 나무 신이여, 두려워 말라! 이제 이 씨앗은 혹 사슴이 먹기도 하고, 혹 공작이 먹기도 하고, 혹 바람에 불려 가기도 하고, 혹 마을 불에 타기도 하고, 혹 들불에 타기도 하고, 혹 부서져 씨앗을 이루지 못하기도 한다.
주 「若邊傍種子村神、村百穀藥木有親親朋友樹神」의 끊기가 하나로 서지 않는다. 若은 가정이 아니라 나열로 읽어 흡수했고, 邊傍種子村神과 村百穀藥木…親親朋友樹神을 두 갈래 신으로 읽었다. 친척과 벗(親親朋友)은 팔리 mittāmaccā ñātisālohitā에 걸린다. 팔리 목록(숲 일꾼이 파냄 vanakammikā · 흰개미 upacikā)은 한역에 없고, 한역의 「風吹去」「村火燒」는 팔리에 그대로의 짝이 없다(팔리는 davaḍāho 산불 하나). 孔雀은 의역으로 뜻으로 옮겼다(팔리 moro). 정형구 「勿怖」는 금지로 「두려워 말라」이다. 或…或은 「혹…기도 하고」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 45:469.15
니까야 대응 일부 MN 45:469.16
니까야 대응 같음 MN 45:469.17
니까야 대응 일부 MN 45:469.18
如是，樹神！汝得安隱。
이와 같이, 나무 신이여! 그대는 안온을 얻는다.
주 팔리 469.17–469.18(위로의 말)에 이 문장에 걸리는 말이 없다. 팔리 저본은 이 자리가 접힌 곳이 아니다. 得은 「얻는다」로 옮겼다(획득 뜻이 서 있다). 安隱은 「안온」이다(전거에 당대 범어 후보 svastha가 걸리나 참고로만 둔다).
니까야 대응 대응 없음 MN 45:469.18
若此種子非為鹿食，非孔雀食，非風吹去，非村火燒，非野火燒，亦非敗壞不成種子，此種子不缺不穿，亦不剖坼，不為風、雨、日所中傷，得大雨漬，便速生也。』
이 씨앗이 사슴의 먹이가 되지 않고, 공작이 먹지 않고, 바람에 불려 가지 않고, 마을 불에 타지 않고, 들불에 타지 않으며, 또한 부서져 씨앗을 이루지 못하는 것도 아니라면, 이 씨앗은 이지러지지 않고 뚫리지 않으며 또한 쪼개지거나 갈라지지도 않고, 바람·비·해에 상하지 않고, 큰비에 젖음을 얻으면 곧 빨리 자라난다.』
주 팔리 469.19는 앞 위험 목록의 부정(neva moro gileyya …)과 「여름 비를 맞아 잘 자란다」이다. 한역은 씨앗이 이지러지지 않고 뚫리지 않고 쪼개지지 않는다는 말을 더한다(한역이 더). 為…所는 피동으로 읽었다(바람·비·해에 상하지 않고). 若은 연결어미 「-면」으로 흡수했다. 亦는 둘 다 「도」로 흡수했다. 剖坼은 이문 剖拆【宋】이 있다.
니까야 대응 일부 MN 45:469.19
「彼樹神而作是念：『以何等故？
「그 나무 신이 이런 생각을 한다. 『무슨 까닭인가?
彼邊傍種子村神、村百穀藥木親親朋友樹神，於種子見當來有何恐怖？
저 곁 가까이 있는 씨앗 마을의 신들, 마을의 온갖 곡식·약초·나무의 친척이며 벗인 나무 신들은 씨앗에서 다가올 때에 무슨 두려움이 있음을 보는가?
주 앞(0711c05.1)의 신 이름을 같은 말로 옮겼다. 이 좌표에는 有가 빠진 판본 읽기가 서 있다(0711c05.1은 「有親親朋友」).
니까야 대응 일부 MN 45:469.22
而來慰勞我言：「樹神勿怖！樹神勿怖！樹神！此種子或為鹿食，或孔雀食，或風吹去，或村火燒，或野火燒，或敗壞不成種子。
그러고서 와서 나를 위로하며 말한다. 「나무 신이여, 두려워 말라! 나무 신이여, 두려워 말라! 나무 신이여! 이 씨앗은 혹 사슴이 먹기도 하고, 혹 공작이 먹기도 하고, 혹 바람에 불려 가기도 하고, 혹 마을 불에 타기도 하고, 혹 들불에 타기도 하고, 혹 부서져 씨앗을 이루지 못하기도 한다.
주 한역은 「樹神」 호칭을 한 번 더 둔다. 저본 교감주에 「或」→「或為」 이문이 있다. 위험 목록은 앞 좌표(0711c05.1)와 같이 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 45:469.22
니까야 대응 일부 MN 45:469.23
如是，樹神！汝得安隱。
이와 같이, 나무 신이여! 그대는 안온을 얻는다.
주 팔리 469.23은 신들이 위로한 말(두려워 말라 …)이며, 「그대는 안온을 얻는다」에 걸리는 말이 없다.
니까야 대응 대응 없음 MN 45:469.23
若此種子非為鹿食，非孔雀食，非風吹去，非村火燒，非野火燒，亦非敗壞不成種子，此種子不缺不穿，亦不剖坼，不為風、雨、日所中傷，得大雨漬，便速生也。」』
이 씨앗이 사슴의 먹이가 되지 않고, 공작이 먹지 않고, 바람에 불려 가지 않고, 마을 불에 타지 않고, 들불에 타지 않으며, 또한 부서져 씨앗을 이루지 못하는 것도 아니라면, 이 씨앗은 이지러지지 않고 뚫리지 않으며 또한 쪼개지거나 갈라지지도 않고, 바람·비·해에 상하지 않고, 큰비에 젖음을 얻으면 곧 빨리 자라난다.」』
주 0711c12.2와 같은 글자열이라 같게 옮겼다. 저본 이문 한 건이 같다(剖坼).
니까야 대응 일부 MN 45:469.23
成莖枝葉柔軟成節，觸體喜悅，此莖枝葉柔軟成節，觸體喜悅，樂更樂觸。
줄기와 가지와 잎을 이루니, 부드럽게 마디를 이루어 몸에 닿으면 기쁘다. 이 줄기와 가지와 잎은 부드럽게 마디를 이루어 몸에 닿으면 기쁘고, 즐거운 갱락의 닿음이다.
주 柔軟은 [참고] 확정역 「곱게 자람」(sukhumāla)이 이 자리의 덩굴 줄기·잎에 맞지 않아 「부드럽게」로 옮겼다. 팔리는 taruṇā mudukā lomasā(어리고 부드럽고 털이 있는)이다. 한역에는 「어림」과 「털」에 걸리는 글자가 없다. 觸體는 「몸에 닿음」이다. 樂更樂觸은 앞(0711b27.1)과 같이 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 45:469.20
니까야 대응 일부 MN 45:469.24
此緣樹成大枝節葉，纏裹彼樹，覆蓋在上。
이 타고 오르는 나무는 큰 가지와 마디와 잎을 이루어 저 나무를 휘감아 싸고 위를 덮는다.
주 緣樹의 緣을 「타고 오른다」로 읽었다(덩굴이 사라나무를 감는 줄거리). 緣이 다른 뜻일 가능성은 닫지 않는다. 팔리 469.28(큰 줄기를 쪼갬)에 걸리는 말이 한역에 없다. 纏裹는 음의 慧琳에 풀이가 실려 있다(참고).
니까야 대응 일부 MN 45:469.25
니까야 대응 일부 MN 45:469.26
니까야 대응 일부 MN 45:469.27
覆蓋在上已，彼樹神方作是念：『彼邊傍種子村神、村百穀藥木親親朋友樹神，於種子見此當來恐怖，見此災患故，而來慰勞我言：「樹神勿怖！樹神勿怖！此種子或為鹿食，或孔雀食，或風吹去，或村火燒，或野火燒，或敗壞不成種子。
위를 덮고 나서, 그 나무 신은 비로소 이런 생각을 한다. 『저 곁 가까이 있는 씨앗 마을의 신들, 마을의 온갖 곡식·약초·나무의 친척이며 벗인 나무 신들은 씨앗에서 이 다가올 때의 두려움을 보고 이 재앙과 근심을 보았기 때문에 와서 나를 위로하며 말하였다. 「나무 신이여, 두려워 말라! 나무 신이여, 두려워 말라! 이 씨앗은 혹 사슴이 먹기도 하고, 혹 공작이 먹기도 하고, 혹 바람에 불려 가기도 하고, 혹 마을 불에 타기도 하고, 혹 들불에 타기도 하고, 혹 부서져 씨앗을 이루지 못하기도 한다.
주 方은 「비로소」(이문 而). 저본 이문에 見此→有何(宋) 등이 서 있다. 已는 완료로 「나고 나서」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 45:469.29
니까야 대응 일부 MN 45:469.30
니까야 대응 일부 MN 45:469.31
若此種子非為鹿食，非孔雀食，非風吹去，非村火燒，非野火燒，亦非敗壞不成種子，此種子不缺不穿，亦不剖坼，不為風、雨、日所中傷，得大雨漬，便速生也。」
이 씨앗이 사슴의 먹이가 되지 않고, 공작이 먹지 않고, 바람에 불려 가지 않고, 마을 불에 타지 않고, 들불에 타지 않으며, 또한 부서져 씨앗을 이루지 못하는 것도 아니라면, 이 씨앗은 이지러지지 않고 뚫리지 않으며 또한 쪼개지거나 갈라지지도 않고, 바람·비·해에 상하지 않고, 큰비에 젖음을 얻으면 곧 빨리 자라난다.」
주 0711c12.2와 같은 글자열(닫는 따옴표만 다르다).
니까야 대응 일부 MN 45:469.31
我因種子、緣種子故，受此極苦甚重苦也。』
내가 씨앗으로 인하고 씨앗을 연으로 하기 때문에 이 극심한 괴로움, 매우 무거운 괴로움을 받는다.』
주 팔리 māluvābījahetu(씨앗 때문에)는 한역에서 因種子 緣種子 둘이다. 팔리의 괴로움 수식어 넷은 극심한·매우 무거운 둘이다.
니까야 대응 일부 MN 45:469.32
「如是，或有沙門、梵志，快莊嚴女共相娛樂，作如是說：『此沙門、梵志於欲見當來有何恐怖，有何災患，而斷於欲，施設斷欲？
「이와 같이 혹은 사문과 범지가 상쾌하게 꾸민 여인과 함께 서로 즐기며 이렇게 말한다. 『이 사문과 범지는 욕망에서 다가올 때에 무슨 두려움이 있고 무슨 재앙과 근심이 있음을 보고서 욕망을 끊고 욕망 끊기를 베풀어 세우는가?
주 팔리 469.34(욕망에 빠짐)와 「욕망에 허물이 없다」는 견해(469.33 뒷부분)는 한역에 없다. 如是는 비유를 맺는 「이와 같이」이다. 나머지는 0711b24.2와 같이 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 45:469.33
니까야 대응 일부 MN 45:469.35
니까야 대응 같음 MN 45:469.36
니까야 대응 일부 MN 45:469.37
彼與此女共相娛樂，於中遊戲，彼受此法，成具足已，身壞命終，趣至惡處，生地獄中，方作是念：『彼沙門、梵志於欲見此當來恐怖，見此災患故，斷於欲，施設斷欲。
그는 이 여인과 함께 서로 즐기며 그 가운데서 놀고, 그는 이 법을 받아 구족을 이루고 나서, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 나쁜 곳에 나아가 지옥 가운데 태어나서, 비로소 이런 생각을 한다. 『저 사문과 범지는 욕망에서 이 다가올 때의 두려움을 보고 이 재앙과 근심을 보았기 때문에 욕망을 끊고 욕망 끊기를 베풀어 세운 것이다.
주 0711b28.1과 같이 옮겼다. 한역 「見此當來恐怖」에 有가 없다(앞 문장과 다른 글자열).
니까야 대응 일부 MN 45:469.40
니까야 대응 일부 MN 45:469.42
니까야 대응 일부 MN 45:469.43
我等因欲、諍欲、緣欲故，受如是極苦甚重苦也。』
우리는 욕망으로 인하고, 욕망을 다투고, 욕망을 연으로 하기 때문에 이와 같은 극심한 괴로움, 매우 무거운 괴로움을 받는다.』
是謂受法現樂、當來受苦報。
이것을 현재에 즐겁고 다가올 때에 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법이라 한다.
주 是謂는 맺음 정형구(팔리 idaṃ vuccati).
니까야 대응 같음 MN 45:469.45
「云何受法現苦、當來受樂報？
「어떤 것이 현재에 괴롭고 다가올 때에 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법인가?
주 한역은 이 항을 둘째로 두고(0711b21.2) 풀이도 둘째로 둔다. 팔리는 이 항이 셋째(471)이고 둘째(470)는 「괴롭고 괴로운 과보」 항이다. 항의 내용은 같고 순서가 다르다.
니까야 대응 같음 MN 45:471.1
或有一自然重濁欲、重濁恚、重濁癡，彼數隨欲心，受苦憂慼，數隨恚心、癡心，受苦憂慼。
혹은 어떤 한 이는 본래 욕망이 무겁고 탁하며, 성냄이 무겁고 탁하며, 어리석음이 무겁고 탁하다. 그는 자주 욕망의 마음을 따라 괴로움과 근심을 받고, 자주 성냄의 마음과 어리석음의 마음을 따라 괴로움과 근심을 받는다.
주 팔리는 탐·진·치 셋을 각각 한 문장씩 세우고 한역은 하나로 합친다. 欲은 팔리 rāga(탐)에 걸린다. 自然은 팔리 pakatiyā(본래)에 걸려 「본래」로 옮겼으나 自然이 다른 뜻일 가능성은 닫지 않는다. 數는 「자주」(팔리 abhikkhaṇaṃ). 受苦憂慼은 팔리 dukkhaṃ domanassaṃ에 걸린다. 重濁은 글자대로 「무겁고 탁하다」로 옮겼다(팔리 tibba 「강한」).
니까야 대응 일부 MN 45:471.2
니까야 대응 일부 MN 45:471.3
니까야 대응 일부 MN 45:471.4
彼以苦以憂，盡其形壽，修行梵行，乃至啼泣墮淚，彼受此法，成具足已，身壞命終，必昇善處，生於天中，是謂受法現苦、當來受樂報。
그는 괴로움으로 근심으로 형체와 목숨이 다하도록 청정한 행을 닦아 행하며, 내지 울며 눈물을 떨어뜨리고, 그는 이 법을 받아 구족을 이루고 나서 몸이 무너지고 목숨이 다하여 반드시 좋은 곳에 올라 하늘 가운데 태어난다. 이것을 현재에 괴롭고 다가올 때에 즐거운 과보를 받는 받아 지니는 법이라 한다.
주 乃至는 「내지」로 두고 펴지 않았다. 이 乃至가 접힌 자리를 가리키는지 정도를 가리키는 말인지는 글자만으로 서지 않는다. 팔리 assumukhopi rudamāno(눈물 어린 얼굴로 우는 채)는 한역 啼泣墮淚에 걸린다. 梵行은 3분할 표가 의역으로 분류해 「청정한 행」으로 옮겼다(梵=brahma). 盡其形壽는 팔리에 없다. 必은 「반드시」로 옮겼다. 善處 生於天中은 팔리 sugatiṃ saggaṃ lokaṃ에 걸린다.
니까야 대응 일부 MN 45:471.5
니까야 대응 일부 MN 45:471.6
니까야 대응 같음 MN 45:471.7
「云何受法現苦、當來亦受苦報？
「어떤 것이 현재에 괴롭고 다가올 때에도 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법인가?
주 한역은 이 항을 셋째로 놓는다(팔리 470은 둘째). 亦는 「도」로 흡수했다.
니까야 대응 같음 MN 45:470.1
或有沙門、梵志裸形無衣，或以手為衣，或以葉為衣，或以珠為衣，或不以瓶取水，或不以櫆取水，不食刀杖劫抄之食，不食欺妄食，不自往，不遣信，不來尊，不善尊、不住尊。
혹은 사문과 범지가 알몸으로 옷이 없고, 혹은 손으로 옷을 삼고, 혹은 잎으로 옷을 삼고, 혹은 구슬로 옷을 삼으며, 혹은 병으로 물을 취하지 않고, 혹은 櫆[불확실:저본_이문·자형]로 물을 취하지 않으며, 칼과 몽둥이로 겁탈한 음식을 먹지 않고, 속이고 거짓된 음식을 먹지 않으며, 스스로 가지 않고, 소식을 보내지 않으며, 「오라, 존이여」 하지 않고, 「좋다, 존이여」 하지 않고, 「머물라, 존이여」 하지 않는다.
주 팔리 acelako muttācāro hatthāpalekhano(벗은 이, 손을 핥는 이)에 걸리는 말은 있으나 以手為衣 以葉為衣 以珠為衣 세 항은 팔리에 없다. 불식 목록 중 병(瓶)·櫆로 물을 취함은 팔리 kumbhimukhā kaḷopimukhā(항아리·바구니 입구에서 받음)에 걸릴 수 있다. 櫆는 저본 자형이 낯설어 글자를 그대로 두고 직역에 `[불확실:저본_이문·자형]`을 달았으며 뜻을 정하지 않는다. 저본 문자만으로 어떤 그릇인지 정해지지 않으며 사전·음의·전거에도 이 글자의 표제가 없다(`[불확실:저본_이문·자형]`). 「不來尊 不善尊 不住尊」은 인용구로 읽었으나 끊기가 하나로 서지 않는다. 自往과 遣信이 맞서므로(몸소 가는 것과 사람을 보내는 것) 「스스로」를 세웠다. 欺妄食은 팔리에 걸리는 말이 없다.
니까야 대응 일부 MN 45:470.2
若有二人食，不在中食，不懷妊家食，不畜狗家食，家有糞蠅飛來而不食，不噉魚，不食肉，不飲酒，不飲惡水，或都不飲，學無飲行。
두 사람이 먹는 중이면 그 가운데서 먹지 않고, 임신한 이가 있는 집에서 먹지 않고, 개를 기르는 집에서 먹지 않고, 집에 똥파리가 날아오면 먹지 않으며, 물고기를 먹지 않고, 고기를 먹지 않고, 술을 마시지 않고, 나쁜 물을 마시지 않으며, 혹은 전혀 마시지 않아 마시지 않는 행을 배운다.
주 팔리 na dvinnaṃ bhuñjamānānaṃ(둘이 먹을 때)은 若有二人食 不在中食에, na gabbhiniyā는 不懷妊家食에, makkhikā(파리)는 家有糞蠅飛來而不食에 걸린다. 팔리 na pāyamānāya(젖 먹이는 이) na purisantaragatāya(남자 사이에 간 이)는 한역에 걸리는 말이 없다. 不畜狗家食은 팔리 na saṅkittīsu에 걸릴 수 있으나 단정하지 않는다. 惡水는 팔리 thusodaka에 걸릴 수 있다. 「或都不飲 學無飲行」은 팔리에 없다. 若은 연결어미 「-면」으로 흡수했다. 懷妊은 음의 慧琳에 풀이가 있다(참고).
니까야 대응 일부 MN 45:470.2
或噉一口，以一口為足，或二、三、四，乃至七口，以七口為足。
혹은 한 입을 먹고 한 입으로 만족을 삼으며, 혹은 두 입, 세 입, 네 입, 내지 일곱 입이며, 일곱 입으로 만족을 삼는다.
주 乃至로 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 팔리 470.3은 한 집에 한 덩이, 두 집에 두 덩이 … 일곱 집에 일곱 덩이이고 가운데는 …pe…로 접혔다. 한역은 집 수 없이 입 수(一口…七口)만 센다. 팔리 …pe…로 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 대응을 더 나아가 세우지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 45:470.3
或食一得，以一得為足，或二、三、四，乃至七得，以七得為足。
혹은 한 번 얻은 것을 먹고 한 번 얻은 것으로 만족을 삼으며, 혹은 두 번, 세 번, 네 번, 내지 일곱 번 얻은 것이며, 일곱 번 얻은 것으로 만족을 삼는다.
주 乃至는 펴지 않았다. 得을 「얻은 것」(한 번의 얻음)으로 읽었다. 팔리는 dattiyā(한 번 건네받은 몫으로)이며 …pe… 없이 「…」로 접힌다. 한역의 得이 팔리 datti와 같은 뜻인지는 글자만으로 서지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 45:470.4
或日一食，以一食為足，或二、三、四、五、六、七日、半月、一月一食，以一食為足。
혹은 하루에 한 끼를 먹고 한 끼로 만족을 삼으며, 혹은 이틀, 사흘, 나흘, 닷새, 엿새, 이레, 반 달, 한 달에 한 끼를 먹고 한 끼로 만족을 삼는다.
주 팔리는 하루에서 이레까지(470.5)와 반 달(470.6)이다. 한역은 「한 달」(一月)을 더한다. 乃至로 접지 않고 하나하나 센다.
니까야 대응 일부 MN 45:470.5
니까야 대응 일부 MN 45:470.6
或食菜茹，或食稗子，或食□米，或食雜□，或食頭頭邏食，或食麁食。
혹은 채소와 나물을 먹고, 혹은 피 알갱이를 먹고, 혹은 □쌀을 먹고, 혹은 잡□을 먹고, 혹은 두두라 음식을 먹고, 혹은 거친 음식을 먹는다.
주 □는 저본의 결자이므로 짐작해 채우지 않았다. 頭頭邏는 음역으로 독음 「두두라」(팔리 daddula, 3분할 표 음역; 전거 頭頭邏 `Daddula`). 한역의 배열(채소 → 피 → □쌀 → 잡□ → 두두라 → 거친 음식)은 팔리(sāka · sāmāka · nīvāra · daddula · haṭa · kaṇa · ācāma · piññāka · tiṇa · gomaya)와 다르고 한역은 항 수도 적다. 팔리의 어느 항에 어느 한역이 걸리는지는 두두라 외에는 세우지 않는다. 茹는 【大】茄·【CB】茹 이문이 있고 본문은 茹다. 麁는 【宋】鹿 이문이 있다.
니까야 대응 일부 MN 45:470.7
或至無事處，依於無事，或食根，或食果，或食自落果。
혹은 일 없는 곳에 이르러 일 없음에 의지하며, 혹은 뿌리를 먹고, 혹은 열매를 먹고, 혹은 저절로 떨어진 열매를 먹는다.
주 無事는 3분할 표가 의역으로 분류하며(팔리 대역 Āraññaka) 「일 없음」으로 옮겼다. 팔리와의 걸림은 표의 분류일 뿐이다. 食根 食果 食自落果는 팔리 vanamūlaphalāhāro pavattaphalabhojī에 걸린다. 自落은 「저절로 떨어진」으로 옮겼다(따서 먹는 열매와 맞서는 자리).
니까야 대응 일부 MN 45:470.7
或持連合衣，或持毛衣，或持頭舍衣，或持毛頭舍衣，或持全皮，或持穿皮，或持全穿皮。
혹은 이어 붙인 옷을 지니고, 혹은 털옷을 지니고, 혹은 두사의를 지니고, 혹은 털 두사의를 지니고, 혹은 온전한 가죽을 지니고, 혹은 뚫린 가죽을 지니고, 혹은 온전하고 뚫린 가죽을 지닌다.
주 頭舍衣는 음역으로 독음 「두사의」(팔리 Dussa, 전거 頭舍衣 `Dussa`; 衣는 뜻글자). 連合衣 毛衣 毛頭舍衣 全皮 穿皮 全穿皮는 팔리 sāṇāni · masāṇāni · chavadussāni 등과 한 항씩 맞추지 않았다. 팔리의 항 목록이 한역과 다르다.
니까야 대응 일부 MN 45:470.8
或持散髮，或持編髮，或持散編髮，或有剃髮，或有剃鬚，或剃鬚髮，或有拔髮，或有拔鬚，或拔鬚髮。
혹은 풀어헤친 머리를 지니고, 혹은 땋은 머리를 지니고, 혹은 풀어헤치고 땋은 머리를 지니고, 혹은 머리를 깎는 이가 있고, 혹은 수염을 깎는 이가 있고, 혹은 수염과 머리를 깎고, 혹은 머리를 뽑는 이가 있고, 혹은 수염을 뽑는 이가 있고, 혹은 수염과 머리를 뽑는다.
주 팔리 kesamassulocako(머리와 수염을 뽑는 이)에 걸리는 것은 拔鬚髮 쪽이고, 풀어헤침 · 땋음 · 깎음은 팔리에 걸리는 말이 없다(한역이 더).
니까야 대응 일부 MN 45:470.8
或住立斷坐，或修蹲行，或有臥刺，以刺為床，或有臥草，以草為床。
혹은 서 있기에 머물며 앉음을 끊고, 혹은 쭈그려 걷는 행을 닦으며, 혹은 가시에 눕는 이는 가시로 침상을 삼고, 혹은 풀에 눕는 이는 풀로 침상을 삼는다.
주 住立斷坐는 팔리 ubbhaṭṭhako āsanapaṭikkhitto(서 있는 이, 자리를 물리친 이)에, 修蹲行은 ukkuṭiko ukkuṭikappadhāna(쭈그려 앉는 이)에, 臥刺는 kaṇṭakāpassayiko(가시 위에서 지냄)에 걸린다. 臥草 以草為床은 팔리에 걸리는 말이 없다. 蹲行은 음의(慧琳 0730b21 「坐行也」)가 참고로 걸린다. 草는 이문 菓【宋】【元】· 果【明】이 있다.
니까야 대응 일부 MN 45:470.8
或有事水，晝夜手抒。
혹은 물을 섬기는 이는 낮과 밤으로 손으로 물을 푼다.
주 팔리 sāyatatiyakampi udakorohanānuyogamanuyutto viharati(저녁까지 세 번 물에 들어가는 일에 몰두하여 지냄)와 같은 자리에서 다른 것을 말한다(물을 섬기며 손으로 푼다 / 하루 세 번 물에 들어감). 事水의 事는 「섬기다」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 MN 45:470.8
或有事火，竟昔燃之。
혹은 불을 섬기는 이는 밤이 다하도록 그것을 태운다.
주 팔리 470.8 목록에 불을 섬김에 걸리는 항이 없다. 竟昔의 昔은 이문 宿【元】【明】이 있다. 昔을 「밤」(夕과 통함)으로 읽었으나 단정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 MN 45:470.8
或事日、月、尊祐大德，叉手向彼。
혹은 해와 달과 존귀한 보우자, 큰 덕이 있는 분을 섬기며 두 손을 엇걸어 그들을 향한다.
주 팔리 470.8에 해와 달을 섬김에 걸리는 항이 없다. 尊祐大德을 「존귀한 보우자, 큰 덕이 있는 분」으로 읽었으나 尊祐가 世尊에 해당하는 말인지(確定술어에 眾祐=世尊이 있다) 알 수 없어 뜻 판별이 불가하다. 大德은 3분할 표가 팔리 Yaññadatta(다른 부의 대역)에 걸어 둔 표제어이나 이 자리에는 맞지 않는다. 叉手는 「두 손을 엇걸어」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 MN 45:470.8
如此之比，受無量苦，學煩熱行，彼受此法，成具足已，身壞命終，必至惡處，生地獄中，是謂受法現苦、當來亦受苦報。
이와 같은 부류는 헤아릴 수 없는 괴로움을 받으며, 괴롭고 뜨거운 행을 배운다. 그는 이 법을 받아 구족을 이루고 나서 몸이 무너지고 목숨이 다하여 반드시 나쁜 곳에 이르러 지옥 가운데 태어난다. 이것을 현재에 괴롭고 다가올 때에도 괴로운 과보를 받는 받아 지니는 법이라 한다.
주 熱行은 3분할 표에서 혼합형이고 전거에 팔리 `Tapa`가 걸린다. 煩熱行을 「괴롭고 뜨거운 행」으로 옮겼다. 팔리 470.9는 kāyassa ātāpanaparitāpanānuyogamanuyutto(몸을 괴롭히고 달구는 일에 몰두함)이다. 如此之比는 팔리 iti evarūpaṃ anekavihitaṃ에 걸린다. 必至惡處 生地獄中은 팔리 apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ에 걸린다.
니까야 대응 일부 MN 45:470.9
니까야 대응 일부 MN 45:470.10
니까야 대응 같음 MN 45:470.11
或有一自然不重濁欲、不重濁恚、不重濁癡，彼不數隨欲心，受苦憂慼，不數隨恚心、癡心，受苦憂慼，彼以樂以喜，盡其形壽，修行梵行，乃至歡悅心。
혹은 어떤 한 이는 본래 욕망이 무겁고 탁하지 않고, 성냄이 무겁고 탁하지 않고, 어리석음이 무겁고 탁하지 않다. 그는 자주 욕망의 마음을 따라 괴로움과 근심을 받지 않고, 자주 성냄의 마음과 어리석음의 마음을 따라 괴로움과 근심을 받지 않으며, 그는 즐거움으로 기쁨으로 형체와 목숨이 다하도록 청정한 행을 닦아 행하며, 내지 기쁨의 마음에 이른다.
주 不數隨欲心 受苦憂慼의 부정이 어디까지 걸리는지 글자만으로 서지 않는다(不이 數隨欲心만 부정하는지 受苦憂慼까지 부정하는지). 팔리 na abhikkhaṇaṃ … paṭisaṃvedeti 구조를 본문에 들이지 않고 受苦憂慼까지 부정으로 읽었다. 乃至歡悅心은 펴지 않았다. 한역이 접은 안쪽이 팔리 472.5–472.6(초선에서 사선까지의 설명)에 걸리는지는 읽을 수 없어 unaligned로 둔다. 이문 悅=喜【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 MN 45:472.2
니까야 대응 일부 MN 45:472.3
니까야 대응 일부 MN 45:472.4
니까야 대응 미정렬 MN 45:472.5
니까야 대응 미정렬 MN 45:472.6
彼受此法，成具足已，五下分結盡，化生於彼而般涅槃，得不退法，不還此世。
그는 이 법을 받아 구족을 이루고 나서, 다섯 아랫몫의 결박이 다하여, 그곳에 화생하여 반열반하고, 물러서지 않는 법을 얻어 이 세간으로 돌아오지 않는다.
주 팔리 472.7은 「몸이 무너진 뒤 좋은 곳, 하늘 세계에 태어난다」(sugatiṃ saggaṃ lokaṃ)이고, 한역은 다섯 아랫몫의 결박이 다하여 화생하고 반열반하며 돌아오지 않는다(불환)이다. 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 五下分結은 3분할 표가 의역으로 분류하여 뜻으로 옮겼다(팔리 orambhāgiya 쪽). 般涅槃은 3분할 표가 의역으로 분류하나 般이 소리(pari)를 옮긴 글자로 보여 정착형 「반열반」으로 옮겼다. 化生은 「화생」으로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 MN 45:472.7
世間真實有是四種受法者，因此故說。」
세간에 참으로 이 네 가지 받아 지니는 법이 있다 함은 이 때문에 말한 것이다.」
주 팔리 472.9는 「비구들이여, 이것이 네 가지 받아 지니는 법이다」이다. 한역은 첫머리(0711b20.1)의 「世間真實有四種受法」을 되받고 因此故說(이로 인해 말한다)로 맺는다. 者는 「…함은」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 45:472.9
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 말씀하셨다.
주 한역이 같은 개념(bhagavā)에 이 자리에서 佛을 쓴다(앞은 世尊). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역으로 고정했다.
니까야 대응 같음 MN 45:472.10
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
저 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 abhinandunti(기뻐했다)에는 奉行(받들어 행함)에 걸리는 말이 없다. 諸는 복수로 「비구들」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 MN 45:472.11
受法經第三竟
받아 지니는 법의 경 제3, 마침
주 팔리 맺음(cūḷadhammasamādānasuttaṃ niṭṭhitaṃ pañcamaṃ, 「작은 …경 다섯째를 마쳤다」)에서 cūḷa(작은)와 다섯째에 걸리는 글자가 없다. 한역은 「제3」이다. 저본 교감주에 〔一千五百八十三字〕 글자 수 표기가 서 있다(宋·元·明에는 없음).
니까야 대응 일부 MN 45:472.12