（一六〇）中阿含梵志品阿蘭那經第九
(160) 중아함 청정을 지향하는 이의 품 아란나경 제9[불확실]
불확실 제목의 아란나는 같은 이름(한역 阿蘭那 / 팔리 Araka)으로 일치한다. 중아함(中阿含)의 阿含은 아함(Āgama) 음역으로 정착형을 쓴다(음의 慧琳 0473c17 「此云教也亦云法藏也」 인용). 梵志는 의역으로 보아 「청정을 지향하는 이」로 옮기고 아래 좌표에서 통일한다( 신고는 0682c19.1). 저본 이문: 第↔第十【明】, 中阿含 결락【明】. 증언 후보는 an7.74(莊春江 번호)와 an7.70(다카쿠스 각주 A. VII. 70)이 갈리는 conflict 등급이며, 작가는 an7.74만 읽었으므로 이하 absent 판정은 an7.74 범위 안의 사실이다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 같음 AN 7.74:0.3
我聞如是：
나는 이와 같이 들었다:
주 팔리 an7.74는 개경 정형구(들었다 문장) 없이 Bhūtapubbaṃ(74.1)으로 곧장 시작한다. 한역 개경 정형구 「我聞如是」는 정형구 대장 기준 이 아함 전권 220회의 표준형이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국을 다니시며, 뛰어난 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산에 계셨다.
주 사위(舍衛)는 정착어이며 팔리 Sāvatthī에 해당한다. 이름의 뜻은 음의 慧琳 0367c24가 「十二遊經義譯云無物不有國…法鏡經譯云聞物國」(뜻으로 옮긴 형)으로 전한다. 勝林은 표에 없는 이름으로, 사전 勝林 ⑥(丁福保)이 「逝多，譯曰勝」이라 하므로 逝多林의 뜻옮김으로 보아 「뛰어난 숲」으로 옮겼다(勝의 뜻이 「이김」인지 「뛰어남」인지는 저본으로 못 가른다). 給孤獨은 의역이며 음의 慧琳 0368a05가 「梵云阿那陀此云無親屬巨富多財誓救孤獨」로 푼다(팔리 Anāthapiṇḍika). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(부처)에 여기서는 佛, 다음 좌표부터는 世尊을 쓴다. 확정 문자열은 佛=부처님, 世尊=세존이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
爾時，諸比丘於中食後集坐講堂，論如是事：「諸賢！甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。
그때 비구들이 점심 뒤에 강당에 모여 앉아 이러한 일을 논하였다: 「현자들이여! 매우 기이하다! 매우 기이하다! 사람의 목숨은 지극히 적고, 반드시 후세에 이르니, 선한 일을 지어야 하고, 청정한 행을 닦아야 하며, 태어나면 죽지 않음이 없다.
주 팔리 74.4는 아라카 스승이 제자에게 가르치는 말로서 appakaṃ jīvitaṃ…natthi jātassa amaraṇaṃ이 대응하지만, 팔리에는 비구들의 대화라는 틀이 없고 parittaṃ lahukaṃ bahudukkhaṃ bahupāyāsaṃ mantāyaṃ boddhabbaṃ이 더 있으며, 한역에는 「要至後世」가 더 있다. 요(要)는 「반드시/요컨대/필요하다」로 갈려 「반드시」로 옮기고 불확실 신고한다. 中食은 정오의 식사(사전 中食 ①). 梵行은 의역으로 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」 인용)으로 옮기고 이하 통일한다. 비구들이 서로 말하는 안쪽 인용은 평서로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.4
然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。」
그런데 지금 세상 사람들은 법의 행에, 뜻의 행에, 선한 행에, 묘한 행에 함도 없고 구함도 없다.」
주 於法行·於義行·於善行·於妙行을 「於+(法行/義行/善行/妙行)」 넷으로 끊었다(妙行은 사전 妙行 ①에서 身·口·意 앞의 한 덩어리로 쓰임). 「於法, 行」으로 끊는 독법도 가능하다. 無為無求의 無為는 동작을 하지 않음인지 열반 술어(asaṅkhata)인지 갈리는데, 無求와 짝이어서 「함도 없고 구함도 없다」로 옮겼다. 이 문장은 팔리 74.4에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.4
彼時，世尊在晝行處，以淨天耳出過於人，聞諸比丘於中食後集坐講堂，論如是事：「諸賢！甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。
그때 세존께서 낮에 다니는 곳에 계시면서, 맑은 하늘귀로 사람을 넘어서, 비구들이 점심 뒤에 강당에 모여 앉아 이러한 일을 논하는 것을 들으셨다: 「현자들이여! 매우 기이하다! 매우 기이하다! 사람의 목숨은 지극히 적고, 반드시 후세에 이르니, 선한 일을 지어야 하고, 청정한 행을 닦아야 하며, 태어나면 죽지 않음이 없다.
주 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 앞에서는 佛, 여기서는 世尊을 쓴다. 晝行處는 낮에 다니는 곳으로 옮기되 쉼터인지 거니는 곳인지는 저본으로 못 가른다. 淨天耳의 淨天은 전거표에 Brahmadeva(다른 부 SA의 대역)로 실려 있으나, 사전 淨天 ①이 7회 모두 뒤에 「耳出」이 오는 꼴이어서 이 자리는 天耳를 꾸미는 淨으로 읽었고 전거는 쓰지 않았다. 앞 좌표와 같은 비구들의 말이 다시 나온다. 팔리에는 붓다가 이를 듣는 장면이 없다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.4
然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。」
그런데 지금 세상 사람들은 법의 행에, 뜻의 행에, 선한 행에, 묘한 행에 함도 없고 구함도 없다.」
주 0682b15.1과 같은 문장이다(끊기·無為 판단 동일).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.4
世尊聞已，則於晡時從燕坐起，往詣講堂，在比丘眾前敷座而坐，問諸比丘：「汝論何事？
세존께서 들으시고, 해가 기운 때에 고요히 앉음에서 일어나 강당으로 나아가시어, 비구 대중 앞에 자리를 펴고 앉으셔서 비구들에게 물으셨다: 「그대들은 무슨 일을 논하였는가?
주 晡時는 음의 慧琳 0387b15·0534b09가 「申時」(오후 3~5시 무렵)라 하므로 뜻으로 옮겼다. 燕坐는 사전 燕坐 ①(이 아함 132회)에서 時從 뒤에 쓰이는 정형으로 「고요히 앉음」으로 옮겼고 저본 이문은 燕↔宴【宋】【元】【明】이다. 팔리에는 붓다가 강당으로 가 묻는 장면이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
時，諸比丘白曰：「世尊！我等眾比丘於中食後集坐講堂，論如是事：『諸賢！甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。
그때 비구들이 사뢰어 말하였다: 「세존이시여! 저희 비구 대중은 점심 뒤에 강당에 모여 앉아 이러한 일을 논하였습니다: 『현자들이여! 매우 기이하다! 매우 기이하다! 사람의 목숨은 지극히 적고, 반드시 후세에 이르니, 선한 일을 지어야 하고, 청정한 행을 닦아야 하며, 태어나면 죽지 않음이 없다.
주 비구들이 붓다께 답하는 바깥 틀은 존댓말로, 안쪽 『』의 비구들끼리의 말은 평서로 두었다. 내용은 0682b13.1과 같다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.4
然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。』
그런데 지금 세상 사람들은 법의 행에, 뜻의 행에, 선한 행에, 묘한 행에 함도 없고 구함도 없다.』
주 0682b15.1과 같은 문장이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.4
世尊！我等共論此事，以此事故集坐講堂。」
세존이시여! 저희는 함께 이 일을 논하였고, 이 일 때문에 강당에 모여 앉았습니다.」
주 팔리에 대응 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
世尊歎曰：「善哉！善哉！比丘！謂汝作是說：『諸賢！甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。
세존께서 감탄하여 말씀하셨다: 「훌륭하다! 훌륭하다! 비구들이여! 그대들이 이렇게 말하였다고 이른다: 『현자들이여! 매우 기이하다! 매우 기이하다! 사람의 목숨은 지극히 적고, 반드시 후세에 이르니, 선한 일을 지어야 하고, 청정한 행을 닦아야 하며, 태어나면 죽지 않음이 없다.
주 謂汝作是說은 「그대들이 이렇게 말한 것을 이른다」 정도로 읽었다. 謂를 「말하자면/이르기를」로 읽는 독법도 있어 구문을 불확실로 신고한다. 팔리 74.24-25는 붓다가 「지금 바르게 말하는 자는 이렇게 말할 것이다」라며 같은 내용(appakaṃ jīvitaṃ…)을 직접 말하는 자리여서, 비구들의 말을 붓다가 인정하는 한역의 틀과 다르다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.25
然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。』
그런데 지금 세상 사람들은 법의 행에, 뜻의 행에, 선한 행에, 묘한 행에 함도 없고 구함도 없다.』
주 0682b15.1과 같은 문장이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.25
我亦如是說：『甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。
나도 이와 같이 말한다: 『매우 기이하다! 매우 기이하다! 사람의 목숨은 지극히 적고, 반드시 후세에 이르니, 선한 일을 지어야 하고, 청정한 행을 닦아야 하며, 태어나면 죽지 않음이 없다.
주 붓다가 자기 말로 같은 문구를 이르는 자리이다. 팔리 74.25에도 붓다가 같은 문구를 말하지만(appakaṃ jīvitaṃ…), 한역에는 「要至後世」가 더 있고 팔리의 bahudukkhaṃ bahupāyāsaṃ mantāyaṃ boddhabbaṃ이 없다. 亦는 「나도」의 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.24
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.25
然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。』
그런데 지금 세상 사람들은 법의 행에, 뜻의 행에, 선한 행에, 묘한 행에 함도 없고 구함도 없다.』
주 0682b15.1과 같은 문장이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.25
乃過去世時，有眾生壽八萬歲，比丘！人壽八萬歲時，此閻浮洲極大豐樂，饒財珍寶，村邑相近，如鷄一飛。
곧 지난 세상 때에, 수명이 팔만 세인 중생이 있었다. 비구들이여! 사람의 수명이 팔만 세일 때, 이 염부주는 매우 크게 풍요롭고 즐거워 재물과 보배가 넉넉하며, 마을과 읍이 서로 가까워 닭이 한 번 나는 것과 같았다.
주 「乃過去世時」는 팔리 74.1의 Bhūtapubbaṃ(옛날에)과 맞서는 도입이다. 수명이 한역은 팔만 세, 팔리 74.19는 육만 세(saṭṭhivassasahassāni)로 엇갈린다. 閻浮洲는 閻浮(음)과 洲(뜻)가 섞여 표의 의역 분류와 달리 정착형 「염부주」를 썼다(팔리 Jambudīpa). 村邑相近如鷄一飛는 마을이 닭이 한 번 날아 닿을 거리라는 비유로 풀었다. 팔리 74.1-74.2의 아라카가 스승이라는 소개는 이 좌표에 없다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.1
니까야 대응 내용 다름 AN 7.74:74.19
比丘！人壽八萬歲時，女年五百乃當出嫁。
비구들이여! 사람의 수명이 팔만 세일 때, 여자는 나이 오백 세가 되어서야 시집가게 되었다.
주 팔리 74.19의 pañcavassasatikā kumārikā alaṃpateyyā(오백 세의 처녀가 혼인할 만하다)와 같은 사항이다. 같은 좌표 앞머리의 수명 팔만 세는 팔리의 육만 세와 엇갈린다. 乃當出嫁의 當은 어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.19
比丘！人壽八萬歲時，唯有如是病，謂寒、熱、大小便、欲、不食、老，更無餘患。
비구들이여! 사람의 수명이 팔만 세일 때, 오직 이러한 병만 있었으니, 곧 추위, 더위, 대변과 소변, 욕망, 먹지 못함, 늙음이며, 다시 다른 근심은 없었다.
주 팔리는 병이 여섯(chaḷeva ābādhā)이라 하고 추위·더위·배고픔·목마름·대변·소변을 든다. 한역은 寒·熱·大小便은 겹치고 欲·不食·老가 다르며(欲과 pipāsā는 같은 항인지 저본으로 못 가른다), 병의 수를 말하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.20
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.21
「比丘！人壽八萬歲時，有王名拘牢婆，為轉輪王，聰明智慧，有四種軍，整御天下，由己自在，如法法王成就七寶。
「비구들이여! 사람의 수명이 팔만 세일 때, 구뢰바라는 이름의 왕이 있었으니, 바퀴를 굴리는 왕이 되어, 총명하고 지혜로우며, 네 종류의 군대를 두고, 천하를 정돈하여 다스리되, 자기로 말미암아 자재하며, 법답게 법왕으로서 일곱 보배를 이루었다.[불확실]
불확실 拘牢婆는 음역으로 한자 독음 「구뢰바」로 적었다(팔리형 Koravya, 전거표 인용, 전거표에 범어형은 없다). 轉輪王은 표의 분류가 의역이어서 뜻으로 「바퀴를 굴리는 왕」으로 옮겼으나 「전륜왕」이 정착형이라 이를 쓸지는 정도평에게 남긴다(). 팔리 an7.74에는 전륜왕 이야기가 없고 아라카가 스승으로만 소개된다. 由己自在의 自는 自↔他 대조가 아니라 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是謂為七。
그 일곱 보배란 바퀴 보배, 코끼리 보배, 말 보배, 구슬 보배, 여자 보배, 거사 보배, 군사를 주관하는 신하 보배이니, 이것을 일러 일곱이라 한다.
주 居士는 확정 문자열 「거사」를 따랐다. 다만 여기는 四姓 자리가 아니라 칠보의 하나(居士寶)이므로 팔리 vessa(번안)가 아니라 gahapati(장자)에 해당할 수 있어, 번안 신고와 함께 다의어 판별을 불확실로 남긴다. 전거표 居士는 Vessa(다른 부 DA의 대역)로 실려 있다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
千子具足，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾，必當統領此一切地，乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隱。
천 명의 아들을 갖추었는데, 얼굴 모습이 단정하고, 용맹하여 두려움이 없으며, 다른 무리를 굴복시킬 수 있어, 반드시 이 모든 땅을 거느릴 것이니, 바다에 이르기까지 칼과 몽둥이를 쓰지 않고 법으로 가르쳐 명하여 편안하게 하리라.
주 乃至大海의 乃至를 「이르기까지」로 옮겼다. 땅에서 바다까지의 범위 표현으로 읽은 것이어서 펴서 채우지 않았고, 생략 표지인지 범위 표현인지는 저본으로 못 가르므로 표지로 신고한다. 必當의 當은 미래 어미로 흡수, 能伏의 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 他는 自와 짝이 아니라 「다른」으로 옮겼다. 安隱은 「편안하게」로 풀었다. 令得安隱의 주체가 아들인지 왕인지는 저본으로 못 가른다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
「比丘！拘牢婆王有梵志，名阿蘭那大長者，為父母所舉，受生清淨，乃至七世父母不絕種族，生生無惡博聞總持，誦過四典經，深達因、緣、正、文、戲五句說。
「비구들이여! 구뢰바 왕에게 청정을 지향하는 이가 있었으니, 이름이 아란나인 큰 장자였다. 부모에게 받들어져, 태어남을 받은 것이 청정하였고, 내지 칠 세의 부모까지 종족이 끊어지지 않았으며, 태어나고 태어나는 곳마다 악이 없고 널리 들어 모두 지녔다. 네 전적의 경을 외워 마쳤고, 원인·연유·바름·글·놀이의 다섯 구절로 된 설을 깊이 통달하였다.
주 阿蘭那는 음역으로 「아란나」로 적었다. 전거표 인용: 팔리 후보 Araka, 근대 편자 Āraṇya로 두 계통이 갈려 있어 판정하지 않는다. 팔리에서 아라카는 애욕을 떠난 외도 스승(satthā titthakaro kāmesu vītarāgo)인데, 한역은 구뢰바 왕 때의 청정을 지향하는 이(梵志)이자 큰 장자여서 엇갈린다. 梵志는 의역으로 보아 「청정을 지향하는 이」로 옮겼다(梵은 음의에서 淸淨, 팔리 Brāhmaṇa). 「乃至七世父母」의 乃至는 한문이 스스로 접은 자리여서 접힌 대로 「내지」로 두었다. 為父母所舉의 舉는 「받들다/길러 올리다/인정하다」로 갈려 「받들어져」로 옮기고 불확실로 남긴다. 四典經과 因·緣·正·文·戲 다섯 구절은 전거표가 팔리 Tiṇṇaṃ vedānaṃ…itihāsa-pañcamānaṃ에 대응시키나, 낱자를 하나씩 뜻으로 풀어 옮겼다. 長者는 확정 문자열 「장자」다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.74:74.1
比丘！梵志阿蘭那有無量百千摩納磨，梵志阿蘭那為無量百千摩納磨住一無事處，教學經書。
비구들이여! 청정을 지향하는 이 아란나에게는 헤아릴 수 없는 백천의 마납마가 있었고, 청정을 지향하는 이 아란나는 헤아릴 수 없는 백천의 마납마를 위해 한 일 없는 곳에 머물며 경서를 가르치고 배우게 하였다.
주 팔리 74.2의 anekāni sāvakasatāni(수백의 제자)와 대응하나, 한역은 「無量百千」이고 「摩納磨」(음역, 팔리 Mānava)라고 하며 팔리는 sāvaka(제자)이다. 摩納磨는 전부 음역으로 보아 「마납마」로 적는다. 표의 혼합(音義合璧) 분류와 달리 음의 慧琳 0413a09는 「摩納婆…皆是梵語訛轉」이라 소리 옮김으로 본다. 無事處는 의역 「일 없는 곳」으로 옮겼다. 教學은 「가르치고 배우게 하다」로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.2
「爾時，梵志阿蘭那獨住靜處，燕坐思惟，心作是念：『甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。
「그때 청정을 지향하는 이 아란나는 홀로 고요한 곳에 머물며, 고요히 앉아 생각하고 헤아리다가, 마음에 이런 생각을 하였다: 『매우 기이하다! 매우 기이하다! 사람의 목숨은 지극히 적고, 반드시 후세에 이르니, 선한 일을 지어야 하고, 청정한 행을 닦아야 하며, 태어나면 죽지 않음이 없다.
주 팔리 74.4의 문구가 가르침이 아니라 아란나 자신의 생각으로 나온다. 저본 이문: 燕↔宴【宋】【元】【明】. 심작시념(心作是念)은 「마음에 이런 생각을 하였다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.4
然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。
그런데 지금 세상 사람들은 법의 행에, 뜻의 행에, 선한 행에, 묘한 행에 함도 없고 구함도 없다.
주 0682b15.1과 같은 문장이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.4
我寧可剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。』
나는 차라리 수염과 머리털을 깎아 없애고, 가사 옷을 입고, 믿음에 이르고, 집을 버리고, 집이 없이, 도를 배우는 것이 낫겠다.』
주 袈裟衣는 표가 의역으로 분류하나 袈裟는 소리 옮김(음의 慧琳 0698c22 「外國通稱袈裟此云不正色」·0439c03 「迦邏沙曳此云染色衣」)이어서 정착형 「가사 옷」으로 적었다. 信은 정형구 행에 saddhā로 실려 있으나 낱말 확정역이 아니어서 「믿음」으로 옮겼다. 至信·捨家·無家·學道의 네 항은 접지 않고 늘어놓은 대로 옮겼다. 팔리 an7.74의 이 부분에는 출가 장면이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
於是，梵志阿蘭那往至若干國眾多摩納磨所，而語彼曰：『諸摩納磨！我獨住靜處，燕坐思惟，心作是念：「甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死；然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。
이에 청정을 지향하는 이 아란나는 여러 나라의 많은 마납마들이 있는 곳으로 가 이르러, 그들에게 말하였다: 『마납마들이여! 나는 홀로 고요한 곳에 머물며, 고요히 앉아 생각하고 헤아리다가, 마음에 이런 생각을 하였다: 「매우 기이하다! 매우 기이하다! 사람의 목숨은 지극히 적고, 반드시 후세에 이르니, 선한 일을 지어야 하고, 청정한 행을 닦아야 하며, 태어나면 죽지 않음이 없다. 그런데 지금 세상 사람들은 법의 행에, 뜻의 행에, 선한 행에, 묘한 행에 함도 없고 구함도 없다.
주 앞 좌표들의 문구가 아란나가 제자들에게 자기 생각을 전하는 말로 다시 나온다. 若干國의 若은 가정이 아니라 「여러」의 뜻인 복합어로 읽었다. 저본 이문: 靜↔靖【宋】【元】【明】【聖】, 燕↔宴【宋】【元】【明】.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.4
我今寧可剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。
나는 이제 차라리 수염과 머리털을 깎아 없애고, 가사 옷을 입고, 믿음에 이르고, 집을 버리고, 집이 없이, 도를 배우는 것이 낫겠다.
주 0682c29.1과 같은 문장에 今이 더해졌다(「이제」로 옮김).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
諸摩納磨！我今欲剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。」
마납마들이여! 나는 이제 수염과 머리털을 깎아 없애고, 가사 옷을 입고, 믿음에 이르고, 집을 버리고, 집이 없이, 도를 배우고자 한다.」
주 欲은 「-고자 한다」로 옮겼다. 팔리에 대응이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
「彼若干國眾多摩納磨白曰：『尊師！我等所知，皆蒙師恩。
「그 여러 나라의 많은 마납마들이 사뢰어 말하였다: 『존귀하신 스승님! 저희가 아는 것은 모두 스승님의 은혜를 입은 것입니다.
주 尊師는 「존귀하신 스승님」으로 풀었다. 제자가 스승에게 하는 말이므로 존댓말로 통일했다. 所知는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
若尊師剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道者，我等亦當剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家，從彼尊師出家學道。』
만약 존귀하신 스승님께서 수염과 머리털을 깎아 없애고, 가사 옷을 입고, 믿음에 이르고, 집을 버리고, 집이 없이, 도를 배우신다면, 저희도 수염과 머리털을 깎아 없애고, 가사 옷을 입고, 믿음에 이르고, 집을 버리고, 집이 없이, 저 존귀하신 스승님을 따라 집을 나와 도를 배우겠습니다.』
주 若…者는 「-신다면」으로, 亦은 조사 「도」로, 當은 「-겠습니다」로 흡수했다. 出家는 의역 「집을 나와」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
於是，梵志阿蘭那則於後時剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道；彼若干國眾多摩納磨亦剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家，從彼尊師梵志阿蘭那出家學道。
이에 청정을 지향하는 이 아란나는 뒷날 수염과 머리털을 깎아 없애고, 가사 옷을 입고, 믿음에 이르고, 집을 버리고, 집이 없이, 도를 배웠다. 그 여러 나라의 많은 마납마들도 수염과 머리털을 깎아 없애고, 가사 옷을 입고, 믿음에 이르고, 집을 버리고, 집이 없이, 저 존귀한 스승 청정을 지향하는 이 아란나를 따라 집을 나와 도를 배웠다.
주 則於後時는 「뒷날」로 옮겼다. 彼若干國의 若은 「여러」의 복합어로 읽었다. 팔리 74.2는 제자 수만 말하고 출가 과정이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.2
是為尊師阿蘭那，是為尊師阿蘭那弟子名號生也。
이것이 존귀한 스승 아란나이며, 이것이 존귀한 스승 아란나의 제자라는 이름과 호칭이 생겨난 것이다.
주 是為…를 「이것이 …이며」로 옮겼으나 「이로써 …이 되었다」로 읽는 독법도 있어 구문을 불확실로 신고한다. 팔리에 대응이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.2
「爾時，尊師阿蘭那為弟子說法：『諸摩納磨！甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。
「그때 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위해 법을 설하였다: 『마납마들이여! 매우 기이하다! 매우 기이하다! 사람의 목숨은 지극히 적고, 반드시 후세에 이르니, 선한 일을 지어야 하고, 청정한 행을 닦아야 하며, 태어나면 죽지 않음이 없다.
주 팔리 74.3의 Arako satthā sāvakānaṃ evaṃ dhammaṃ deseti(아라카 스승이 제자들에게 이렇게 법을 설한다)에 해당하는 자리이다. 팔리의 호격은 brāhmaṇa(바라문이여)이고 한역은 「諸摩納磨」(마납마들이여)이다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.3
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.4
然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。』
그런데 지금 세상 사람들은 법의 행에, 뜻의 행에, 선한 행에, 묘한 행에 함도 없고 구함도 없다.』
주 0682b15.1과 같은 문장이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.4
爾時，尊師阿蘭那為弟子說法：『諸摩納磨！甚奇！甚奇！人命極少，要至後世，應作善事，應行梵行，生無不死。
그때 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위해 법을 설하였다: 『마납마들이여! 매우 기이하다! 매우 기이하다! 사람의 목숨은 지극히 적고, 반드시 후세에 이르니, 선한 일을 지어야 하고, 청정한 행을 닦아야 하며, 태어나면 죽지 않음이 없다.
주 저본이 0683a19.1~0683a22.1과 같은 문장을 되풀이한다(따옴표 열림 표시만 다름). 되풀이를 합치지 않고 그대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.3
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.4
然今世人於法行、於義行、於善行、於妙行，無為無求。』
그런데 지금 세상 사람들은 법의 행에, 뜻의 행에, 선한 행에, 묘한 행에 함도 없고 구함도 없다.』
주 0682b15.1과 같은 문장이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.4
如是尊師阿蘭那為弟子說法。
이와 같이 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다.
주 복(復)次 없이 如是로 시작해 앞 단위를 맺는 정형문이다. 팔리에는 이런 맺음문이 없다. 이 구간의 첫 좌표라 앞 구간(부분 1)의 마지막 단위와 이어지는지 볼 수 없어 팔리 자리를 못 잡았다(미대응). 尊師=존귀한 스승(師=satthā 자리), 弟子=제자들. 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 AN 7.74:74.4
「復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶如朝露渧在草上，日出則消，暫有不久。
“다시 다음으로, 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다: ‘마납마여! 마치 아침 이슬방울이 풀 위에 있다가 해가 뜨면 사라져, 잠시 있을 뿐 오래가지 않는 것과 같다.
주 한 좌표가 「復次…說法」 도입과 첫 비유(이슬)를 함께 든다. 팔리 74.5(tiṇagge ussāvabindu sūriye uggacchante khippaṃyeva paṭivigacchati, na ciraṭṭhitikaṃ hoti)와 비유는 같고, 한문은 도입문을 얹었으며 풀 「끝」(tiṇagge)이 아니라 草上이다. 暫有不久는 na ciraṭṭhitikaṃ 쪽. 팔리 호격은 brāhmaṇa이고 한문은 摩納磨(māṇava 쪽 음역)라 부르는 말이 다르다. 摩納磨: 3분할 표는 摩納을 혼합으로 분류했으나 세 글자 모두 소리로 읽혀 음역으로 처리했다. 음의 摩納 慧琳 0413a09〔大方等大集經〕「摩納婆…此譯云年少淨行亦云人也」 인용, 전거 摩納↔Mānava. 復次=다시 다음으로. 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.5
如是，摩納磨！人命如朝露，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』
이와 같이, 마납마여! 사람의 목숨은 아침 이슬과 같아, 얻기가 매우 어렵고, 지극히 적고 맛이 적으며, 큰 괴로움과 재앙과 근심이니, 재앙과 근심이 매우 많다.’
주 첫 비유(이슬)의 맺음. 팔리 74.6 ussāvabindūpamaṃ jīvitaṃ manussānaṃ …과 같은 자리. 후렴 「甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多」는 팔리 후렴(appakaṃ parittaṃ lahukaṃ bahudukkhaṃ bahupāyāsaṃ …)과 항목이 같지 않다: 甚為難得·至少少味는 팔리에 짝이 없고, 팔리의 mantāyaṃ boddhabbaṃ·kattabbaṃ kusalaṃ·caritabbaṃ brahmacariyaṃ·natthi jātassa amaraṇaṃ에 해당하는 구절은 이 좌표에 없다. 少味를 팔리 낱말에 짝짓지 않았다. 人命=사람의 목숨, 難得의 得은 「얻기」로 옮겼다. 摩納磨=마납마(음역; 처리는 0683a28.1과 같다).
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.6
如是尊師阿蘭那為弟子說法。
이와 같이 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다.
주 복(復)次 없이 如是로 시작해 앞 단위를 맺는 정형문이다. 팔리에는 이런 맺음문이 없다. 비유 사이마다 되풀이된다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.7
復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶大雨時，渧水成泡，或生或滅。
다시 다음으로, 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다: ‘마납마여! 마치 큰비가 올 때 물방울이 거품을 이루어, 혹은 생기고 혹은 사라지는 것과 같다.
주 거품 비유. 팔리 74.7(thullaphusitake deve vassante udakabubbuḷaṃ khippaṃyeva paṭivigacchati)과 비유는 같다. 한문은 或生或滅(생멸)을 말하고 팔리는 빨리 사라짐(khippaṃyeva paṭivigacchati, na ciraṭṭhitikaṃ)을 말한다. 渧水=물방울(팔리 thulla-phusita는 굵은 방울). 도입문은 한문이 얹었다. 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.7
如是，摩納磨！人命如泡，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』
이와 같이, 마납마여! 사람의 목숨은 거품과 같아, 얻기가 매우 어렵고, 지극히 적고 맛이 적으며, 큰 괴로움과 재앙과 근심이니, 재앙과 근심이 매우 많다.’
주 거품 비유의 맺음. 팔리 74.8과 같은 자리. 후렴 「甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多」는 팔리 후렴(appakaṃ parittaṃ lahukaṃ bahudukkhaṃ bahupāyāsaṃ …)과 항목이 같지 않다: 甚為難得·至少少味는 팔리에 짝이 없고, 팔리의 mantāyaṃ boddhabbaṃ·kattabbaṃ kusalaṃ·caritabbaṃ brahmacariyaṃ·natthi jātassa amaraṇaṃ에 해당하는 구절은 이 좌표에 없다. 少味를 팔리 낱말에 짝짓지 않았다. 摩納磨=마납마(음역; 처리는 0683a28.1과 같다).
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.8
如是尊師阿蘭那為弟子說法。
이와 같이 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다.
주 복(復)次 없이 如是로 시작해 앞 단위를 맺는 정형문이다. 팔리에는 이런 맺음문이 없다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.9
復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶如以杖投著水中，還出至速。
다시 다음으로, 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다: ‘마납마여! 마치 막대기를 물속에 던져 넣으면 도로 나오는 것이 지극히 빠른 것과 같다.
주 같은 자리에서 그림이 다르다. 한문은 以杖投著水中，還出至速(막대기를 물속에 던져 넣으면 도로 나옴)이고, 팔리 74.9는 udake daṇḍarāji(물 위에 막대기로 그은 줄)가 빨리 사라진다. 어느 쪽이 옳다고 판정하지 않는다. 以=조사로 흡수. 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 7.74:74.9
如是，摩納磨！人命如杖，投水出速，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』
이와 같이, 마납마여! 사람의 목숨은 막대기와 같아, 물에 던지면 나오는 것이 빠르니, 얻기가 매우 어렵고, 지극히 적고 맛이 적으며, 큰 괴로움과 재앙과 근심이니, 재앙과 근심이 매우 많다.’
주 막대기 비유의 맺음. 팔리 74.10은 「parittaṃ…pe… natthi jātassa amaraṇaṃ」으로 접혀 있어, 접힌 안쪽은 따로 판정하지 않고 보이는 부분(udake daṇḍarājūpamaṃ jīvitaṃ manussānaṃ parittaṃ)만 대조했다. 후렴 「甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多」는 팔리 후렴(appakaṃ parittaṃ lahukaṃ bahudukkhaṃ bahupāyāsaṃ …)과 항목이 같지 않다: 甚為難得·至少少味는 팔리에 짝이 없고, 팔리의 mantāyaṃ boddhabbaṃ·kattabbaṃ kusalaṃ·caritabbaṃ brahmacariyaṃ·natthi jātassa amaraṇaṃ에 해당하는 구절은 이 좌표에 없다. 少味를 팔리 낱말에 짝짓지 않았다. 摩納磨=마납마(음역; 처리는 0683a28.1과 같다).
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.10
如是尊師阿蘭那為弟子說法。
이와 같이 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다.
주 복(復)次 없이 如是로 시작해 앞 단위를 맺는 정형문이다. 팔리에는 이런 맺음문이 없다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.11
「復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶新瓦杅，投水即出，著風熱中，乾燥至速。
“다시 다음으로, 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다: ‘마납마여! 마치 새 질그릇 사발을 물에 던지면 곧 나오고, 바람과 열 속에 두면 마르는 것이 지극히 빠른 것과 같다.
주 새 질그릇 사발 비유는 팔리 74.10과 74.11 사이에 놓일 자리에 없다 (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 杅는 이문에 盂(宋元明)가 있으나 뜻이 같다(사발). 瓦杅=질그릇 사발. 即=곧(즉시의 뜻이 실려 남겼다). 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.11
如是，摩納磨！人命如新瓦杅，水漬速燥，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』
이와 같이, 마납마여! 사람의 목숨은 새 질그릇 사발과 같아, 물에 담그면 빨리 마르니, 얻기가 매우 어렵고, 지극히 적고 맛이 적으며, 큰 괴로움과 재앙과 근심이니, 재앙과 근심이 매우 많다.’
주 사발 비유의 맺음. 팔리에 짝이 없다 (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 水漬=물에 담금. 후렴 「甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多」는 팔리 후렴(appakaṃ parittaṃ lahukaṃ bahudukkhaṃ bahupāyāsaṃ …)과 항목이 같지 않다: 甚為難得·至少少味는 팔리에 짝이 없고, 팔리의 mantāyaṃ boddhabbaṃ·kattabbaṃ kusalaṃ·caritabbaṃ brahmacariyaṃ·natthi jātassa amaraṇaṃ에 해당하는 구절은 이 좌표에 없다. 少味를 팔리 낱말에 짝짓지 않았다. 摩納磨=마납마(음역; 처리는 0683a28.1과 같다).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.11
如是尊師阿蘭那為弟子說法。
이와 같이 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다.
주 복(復)次 없이 如是로 시작해 앞 단위를 맺는 정형문이다. 팔리에는 이런 맺음문이 없다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.15
復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶如小段肉著大釜水中，下熾然火，速得消盡。
다시 다음으로, 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다: ‘마납마여! 마치 작은 덩이 고기를 큰 솥의 물속에 두고, 아래에 세차게 타는 불을 놓으면 빨리 녹아 없어지는 것과 같다.
주 고기 비유. 팔리 74.15(divasaṃsantatte ayokaṭāhe maṃsapesi pakkhittā khippaṃyeva paṭivigacchati)는 하루 종일 달궈진 철솥에 고기 조각을 넣는 그림이고, 한문은 물이 든 큰 솥에 불을 때는 그림이다(大釜水中·下熾然火). 速得消盡의 得은 「없어진다」에 흡수했다. 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.15
如是，摩納磨！人命如肉消，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』
이와 같이, 마납마여! 사람의 목숨은 고기가 녹는 것과 같아, 얻기가 매우 어렵고, 지극히 적고 맛이 적으며, 큰 괴로움과 재앙과 근심이니, 재앙과 근심이 매우 많다.’
주 고기 비유의 맺음. 팔리 74.16은 …pe…로 접혀 있다. 후렴 「甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多」는 팔리 후렴(appakaṃ parittaṃ lahukaṃ bahudukkhaṃ bahupāyāsaṃ …)과 항목이 같지 않다: 甚為難得·至少少味는 팔리에 짝이 없고, 팔리의 mantāyaṃ boddhabbaṃ·kattabbaṃ kusalaṃ·caritabbaṃ brahmacariyaṃ·natthi jātassa amaraṇaṃ에 해당하는 구절은 이 좌표에 없다. 少味를 팔리 낱말에 짝짓지 않았다. 摩納磨=마납마(음역; 처리는 0683a28.1과 같다).
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.16
如是尊師阿蘭那為弟子說法。
이와 같이 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다.
주 복(復)次 없이 如是로 시작해 앞 단위를 맺는 정형문이다. 팔리에는 이런 맺음문이 없다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.17
復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶縛賊送至標下殺，隨其舉足，步步趣死，步步趣命盡。
다시 다음으로, 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다: ‘마납마여! 마치 도둑을 묶어 표지 아래로 보내 죽이는데, 그가 발을 드는 대로 걸음걸음 죽음으로 나아가고, 걸음걸음 목숨이 다함으로 나아가는 것과 같다.
주 묶인 도둑 비유는 팔리에 없다 (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 다만 隨其舉足，步步趣死 틀은 팔리 74.17(yaṃ yadeva pādaṃ uddharati, santikeva hoti vadhassa santikeva maraṇassa)과 같고 끌려가는 것이 암소(gāvī vajjhā)가 아니라 도둑이다. 암소에 해당하는 비유는 0683b25.1에 따로 있다. 標下=표지 아래(처형 표지). 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.17
如是，摩納磨！人命如賊，縛送標下殺，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』
이와 같이, 마납마여! 사람의 목숨은 도둑과 같아, 묶어서 표지 아래로 보내 죽이니, 얻기가 매우 어렵고, 지극히 적고 맛이 적으며, 큰 괴로움과 재앙과 근심이니, 재앙과 근심이 매우 많다.’
주 도둑 비유의 맺음. 이문: 下가 宋元明에 없다. 본문은 저본(大)대로 옮겼다. 후렴 「甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多」는 팔리 후렴(appakaṃ parittaṃ lahukaṃ bahudukkhaṃ bahupāyāsaṃ …)과 항목이 같지 않다: 甚為難得·至少少味는 팔리에 짝이 없고, 팔리의 mantāyaṃ boddhabbaṃ·kattabbaṃ kusalaṃ·caritabbaṃ brahmacariyaṃ·natthi jātassa amaraṇaṃ에 해당하는 구절은 이 좌표에 없다. 少味를 팔리 낱말에 짝짓지 않았다. 摩納磨=마납마(음역; 처리는 0683a28.1과 같다).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.18
如是尊師阿蘭那為弟子說法。
이와 같이 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다.
주 복(復)次 없이 如是로 시작해 앞 단위를 맺는 정형문이다. 팔리에는 이런 맺음문이 없다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.17
「復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶如屠兒牽牛殺之，隨其舉足，步步趣死，步步趣命盡。
“다시 다음으로, 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다: ‘마납마여! 마치 도살하는 사람이 소를 끌고 가서 그것을 죽이는데, 그가 발을 드는 대로 걸음걸음 죽음으로 나아가고, 걸음걸음 목숨이 다함으로 나아가는 것과 같다.
주 소 비유. 팔리 74.17(gāvī vajjhā āghātanaṃ nīyamānā …)은 처형장으로 끌려가는 암소이고, 한문은 도살하는 사람(屠兒)이 소를 끄는 그림으로 행위자가 하나 더 선다. 隨其舉足의 其가 도살하는 사람인지 소인지 한문만으로는 서지 않아 「그가」로 남겼다. 이문: 之(CB)/子(大). 본문은 之. 屠兒 음의: 慧琳 0490c18 「屠刳分割牲肉」 인용. 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.17
如是，摩納磨！人命如牽牛殺，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』
이와 같이, 마납마여! 사람의 목숨은 소를 끌어다 죽이는 것과 같아, 얻기가 매우 어렵고, 지극히 적고 맛이 적으며, 큰 괴로움과 재앙과 근심이니, 재앙과 근심이 매우 많다.’
주 소 비유의 맺음. 팔리 74.18 govajjhūpamaṃ jīvitaṃ …과 같은 자리. 후렴 「甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多」는 팔리 후렴(appakaṃ parittaṃ lahukaṃ bahudukkhaṃ bahupāyāsaṃ …)과 항목이 같지 않다: 甚為難得·至少少味는 팔리에 짝이 없고, 팔리의 mantāyaṃ boddhabbaṃ·kattabbaṃ kusalaṃ·caritabbaṃ brahmacariyaṃ·natthi jātassa amaraṇaṃ에 해당하는 구절은 이 좌표에 없다. 少味를 팔리 낱말에 짝짓지 않았다. 摩納磨=마납마(음역; 처리는 0683a28.1과 같다).
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.18
如是尊師阿蘭那為弟子說法。
이와 같이 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다.
주 복(復)次 없이 如是로 시작해 앞 단위를 맺는 정형문이다. 팔리에는 이런 맺음문이 없다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納摩！猶如機織，隨其行緯，近成近訖。
다시 다음으로, 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다: ‘마납마여! 마치 베틀로 짜는데, 씨실이 지나가는 대로 이루어짐에 가까워지고 마침에 가까워지는 것과 같다.
주 베틀 비유는 팔리 비유 끝(74.18) 뒤에 놓일 자리에도 없다 (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 이 좌표만 호격이 摩納摩(磨 아닌 摩)이다. 같은 이름의 글자가 흔들리는 것이며 읽기는 같아 마납마로 통일했다. 機織=베틀 짜기, 行緯=씨실이 지나감. 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
如是，摩納磨！人命如機織訖，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』
이와 같이, 마납마여! 사람의 목숨은 베틀 짜기가 끝나는 것과 같아, 얻기가 매우 어렵고, 지극히 적고 맛이 적으며, 큰 괴로움과 재앙과 근심이니, 재앙과 근심이 매우 많다.’
주 베틀 비유의 맺음. 이문: 苦는 CB 교정이고 大본은 若. 본문은 저본의 苦. 후렴 「甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多」는 팔리 후렴(appakaṃ parittaṃ lahukaṃ bahudukkhaṃ bahupāyāsaṃ …)과 항목이 같지 않다: 甚為難得·至少少味는 팔리에 짝이 없고, 팔리의 mantāyaṃ boddhabbaṃ·kattabbaṃ kusalaṃ·caritabbaṃ brahmacariyaṃ·natthi jātassa amaraṇaṃ에 해당하는 구절은 이 좌표에 없다. 少味를 팔리 낱말에 짝짓지 않았다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 摩納磨=마납마(음역; 처리는 0683a28.1과 같다).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
如是尊師阿蘭那為弟子說法。
이와 같이 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다.
주 복(復)次 없이 如是로 시작해 앞 단위를 맺는 정형문이다. 팔리에는 이런 맺음문이 없다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.11
復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶如山水，瀑涱流疾，多有所漂，水流速駃，無須臾停。
다시 다음으로, 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다: ‘마납마여! 마치 산의 물이 급류로 불어나 흐름이 빨라, 떠내려가는 것이 많고, 물의 흐름이 빠르고 세차 잠깐도 멈춤이 없는 것과 같다.
주 산의 물 비유. 팔리에서는 74.11로 소·고기 비유보다 앞에 오는데, 한문에서는 소와 베틀 비유 뒤에 온다(자리바뀜). 내용 대응 후보: 流疾·速駃↔sīghasotā, 多有所漂↔hārahārinī, 無須臾停↔natthi so khaṇo vā layo vā muhutto vā …(한문에는 khaṇa·laya·muhutta 셋이 없다). 瀑涱은 이문에 暴長(宋元明聖)이 있고 涱은 漲과 통하는 글자로 보여 「급류로 불어나」로 옮겼으나 확정하지 못했다. 駃은 이문 駛. 須臾=잠깐. 有所漂의 所는 관형으로 풀었다. 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 순서 다름 AN 7.74:74.11
如是，摩納磨！人壽行速，去無一時住。
이와 같이, 마납마여! 사람의 수명이 가는 것이 빨라, 가서 한 순간도 머무름이 없다.
주 산의 물 비유를 받는 적용문. 팔리는 이 말(natthi so khaṇo …)이 비유 안에 있어 자리가 다르다. 이 좌표만 人壽이고 앞뒤 좌표는 人命이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(命=목숨, 壽=수명으로 구별해 옮겼다). 一時는 사전 一時 표제(이 경 0683c07.1)에 오른 쓰임이나 여기서는 때의 한 토막(순간)으로 읽었다. 摩納磨=마납마(음역; 처리는 0683a28.1과 같다).
니까야 대응 순서 다름 AN 7.74:74.11
如是，摩納磨！人命如駃水流，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』
이와 같이, 마납마여! 사람의 목숨은 빠른 물의 흐름과 같아, 얻기가 매우 어렵고, 지극히 적고 맛이 적으며, 큰 괴로움과 재앙과 근심이니, 재앙과 근심이 매우 많다.’
주 산의 물 비유의 맺음. 팔리 74.12(nadīpabbateyyūpamaṃ …)는 …pe…로 접혀 있고 자리는 74.11 뒤다. 이문: 是가 宋元에 없다. 후렴 「甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多」는 팔리 후렴(appakaṃ parittaṃ lahukaṃ bahudukkhaṃ bahupāyāsaṃ …)과 항목이 같지 않다: 甚為難得·至少少味는 팔리에 짝이 없고, 팔리의 mantāyaṃ boddhabbaṃ·kattabbaṃ kusalaṃ·caritabbaṃ brahmacariyaṃ·natthi jātassa amaraṇaṃ에 해당하는 구절은 이 좌표에 없다. 少味를 팔리 낱말에 짝짓지 않았다. 摩納磨=마납마(음역; 처리는 0683a28.1과 같다).
니까야 대응 순서 다름 AN 7.74:74.12
如是尊師阿蘭那為弟子說法。
이와 같이 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다.
주 복(復)次 없이 如是로 시작해 앞 단위를 맺는 정형문이다. 팔리에는 이런 맺음문이 없다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
「復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！猶如夜闇以杖投地，或下頭墮地，或上頭墮地，或復臥墮，或墮淨處，或墮不淨處。
“다시 다음으로, 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다: ‘마납마여! 마치 밤의 어둠 속에서 막대기를 땅에 던지면, 혹은 아래쪽 끝이 땅에 떨어지고, 혹은 위쪽 끝이 땅에 떨어지고, 혹은 또 누워서 떨어지고, 혹은 깨끗한 곳에 떨어지고, 혹은 깨끗하지 않은 곳에 떨어지는 것과 같다.
주 어둠 속 막대기 비유는 팔리에 없다 (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 或復=혹은 또. 夜闇以杖投地의 以는 조사로 흡수. 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
如是，摩納磨！眾生為無明所覆，為愛所繫，或生泥犁，或生畜生，或生餓鬼，或生天上，或生人間。
이와 같이, 마납마여! 중생은 무명에 덮이고 애착에 묶여, 혹은 니리에 나고, 혹은 축생에 나고, 혹은 아귀에 나고, 혹은 천상에 나고, 혹은 인간 세계에 난다.
주 막대기 비유의 적용문(여러 갈래의 태어남). 팔리에 없다 (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 無明은 정착어 「무명」, 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다(확정역_부재). 泥犁: 3분할 표는 의역으로 분류했으나 소리를 옮긴 글자라 음역(니리)으로 처리했다. 음의 泥犁 慧琳 0606a18〔地持論〕「或云泥犁耶亦言泥犁迦此云無可樂」 인용, 전거 泥犁↔Niraya(팔리, 다른 부 대역). 이문: 犁/黎(宋元聖). 人間=인간 세계. 摩納磨=마납마(음역; 처리는 0683a28.1과 같다).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
如是，摩納磨！人命如闇杖投地，甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多。』
이와 같이, 마납마여! 사람의 목숨은 어둠 속에서 막대기를 땅에 던지는 것과 같아, 얻기가 매우 어렵고, 지극히 적고 맛이 적으며, 큰 괴로움과 재앙과 근심이니, 재앙과 근심이 매우 많다.’
주 어둠 속 막대기 비유의 맺음. 이문: 杖投/投杖(聖). 본문은 저본(大). 후렴 「甚為難得，至少少味，大苦災患，災患甚多」는 팔리 후렴(appakaṃ parittaṃ lahukaṃ bahudukkhaṃ bahupāyāsaṃ …)과 항목이 같지 않다: 甚為難得·至少少味는 팔리에 짝이 없고, 팔리의 mantāyaṃ boddhabbaṃ·kattabbaṃ kusalaṃ·caritabbaṃ brahmacariyaṃ·natthi jātassa amaraṇaṃ에 해당하는 구절은 이 좌표에 없다. 少味를 팔리 낱말에 짝짓지 않았다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 摩納磨=마납마(음역; 처리는 0683a28.1과 같다).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
如是尊師阿蘭那為弟子說法。
이와 같이 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다.
주 복(復)次 없이 如是로 시작해 앞 단위를 맺는 정형문이다. 팔리에는 이런 맺음문이 없다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
「復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！我於世斷除貪伺，心無有諍，見他財物諸生活具，不起貪伺，欲令我得，我於貪伺淨除其心。
“다시 다음으로, 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다: ‘마납마여! 나는 세상에서 탐욕과 엿봄을 끊어 없애고, 마음에 다툼이 없으며, 다른 사람의 재물과 여러 생활 도구를 보고 탐욕과 엿봄을 일으키지 않으니, 내가 얻게 하고자 함이 없고, 나는 탐욕과 엿봄에서 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 덮개(장애) 끊음에 관한 가르침으로, 팔리 an7.74에 없다 (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 欲令我得이 앞 不起貪伺의 내용(내가 얻게 하고자 하는 탐욕과 엿봄)인지 독립 절인지 한문만으로 갈린다. 두 읽기 모두 뜻은 같아 어순대로 두었다. 貪伺=탐욕과 엿봄. 他=다른 사람(自와 짝이 아니므로 「남」으로 세우지 않았다). 令=사역 「-게 하고자」. 諸=여러. 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
如是瞋恚、睡眠、調悔，我於世斷疑度惑。
이와 같이 성냄, 졸음과 잠, 들뜸과 뉘우침, 나는 세상에서 의심을 끊고 의혹을 건넌다.
주 如是가 瞋恚·睡眠·調悔 셋에 앞 좌표(貪伺)와 같은 서술이 걸린다는 뜻으로 읽혀 한문이 접어 둔 것을 펴지 않았다(乃至류 생략 표지는 아니다). 한국어로는 성분이 비어 어색하나 지어 넣지 않았다. 調는 이문에 掉(元明)가 있고 悔와 짝이라 들뜸(掉)과 같은 자리로 보았다. 斷疑度惑: 疑=의심을 끊고, 惑=의혹을 건넘. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.)
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
於諸善法無有猶豫，我於疑惑淨除其心。
여러 선한 법에 대하여 머뭇거림이 없고, 나는 의심과 의혹에서 그 마음을 깨끗이 제거한다.
주 덮개 끊음 가르침의 이어짐. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 善法은 여기서 이름이 아니라 보통 낱말(선한 법)이다. 猶豫=머뭇거림.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
摩納磨！汝等於世亦當斷除貪伺，心無有諍，見他財物諸生活具，不起貪伺，欲令我得，汝於貪伺淨除其心。
마납마여! 너희는 세상에서 또한 탐욕과 엿봄을 끊어 없애고, 마음에 다툼이 없으며, 다른 사람의 재물과 여러 생활 도구를 보고 탐욕과 엿봄을 일으키지 않으니, 내가 얻게 하고자 함이 없고, 너는 탐욕과 엿봄에서 그 마음을 깨끗이 제거하라.
주 앞 좌표 가르침을 제자에게 권하는 말. 當의 뜻은 어미 「-라」가 지고 있어 「마땅히」를 따로 쓰지 않았다. 亦=또한은 앞 좌표(나의 실천)와 병행하는 뜻이 실려 남겼다. 汝等(너희)과 끝의 汝(너)가 섞여 쓰인다. 欲令我得의 我가 여기서도 그대로다(인용된 생각의 틀로 읽힌다). 구두·분절은 0683c18.2와 같다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 摩納磨=마납마(음역; 처리는 0683a28.1과 같다).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
如是瞋恚、睡眠、調悔，汝於世斷疑度惑，於諸善法無有猶豫。』
이와 같이 성냄, 졸음과 잠, 들뜸과 뉘우침, 너는 세상에서 의심을 끊고 의혹을 건너며, 여러 선한 법에 대하여 머뭇거림이 없으라.’
주 권하는 말의 이어짐. 如是의 처리는 0683c22.1과 같다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.)
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
如是尊師阿蘭那為弟子說法。
이와 같이 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다.
주 복(復)次 없이 如是로 시작해 앞 단위를 맺는 정형문이다. 팔리에는 이런 맺음문이 없다. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
「復次，尊師阿蘭那為弟子說法：『摩納磨！我心與慈俱，遍滿一方成就遊。
“다시 다음으로, 존귀한 스승 아란나는 제자들을 위하여 법을 설하였다: ‘마납마여! 나의 마음은 자애와 함께하여, 한 방향에 두루 가득 채우고 성취하여 머문다.
주 자애(慈)의 가득함에 관한 가르침으로, 팔리 an7.74에 없다 (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 遊는 본래 「노닐다」이나 成就遊 정형(사전 成就 ① 뒤 遊 267회)에서 머무름의 뜻으로 쓰여 「머문다」로 옮겼다. 與慈俱=자애와 함께하여. 阿蘭那=아란나(음역). 전거 阿蘭那 46회: 팔리 Araka / 근대 Āraṇya(大正 편자 비정) — 두 계통만 적고 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째, 셋째, 넷째 방향, 네 모퉁이, 위와 아래, 널리 일체에 두루 미치고, 마음은 자애와 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며, 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며, 한량없이 잘 닦아, 일체 세상에 두루 가득 채우고 성취하여 머문다.
주 자애 가득함 정형의 이어짐. (an7.74 기준; 다카쿠스 an7.70은 이번 투입에 없다.) 이문: 二는 大본에 없고 CB가 보충했다. 본문은 저본(二 있음). 二三四方=둘째·셋째·넷째 방향(첫째 방향은 앞 좌표의 一方). 四維=네 모퉁이(음의 慧琳 0368a09 「維隅也」). 世間은 의역 표대로 뜻으로 「세상」. 無恚·無諍은 3분할 표의 혼합 분류(Nigrodha)와 달리 보통 낱말(성냄 없음·다툼 없음)로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.19
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 연민과 기쁨의 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며 헤아릴 수 없이 잘 닦아, 온 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머문다.
주 팔리 an7.74(제시된 본)에는 자애·연민·기쁨·평정의 설법이 없다. 아란나의 설법 내용이 놓일 자리(74.4)에 팔리는 목숨의 짧음을 둔다. 「悲、喜心與捨俱」는 「悲心·喜心과 捨」를 병렬한 축약인지, 「心與悲俱·心與喜俱·心與捨俱」의 접은 꼴인지 한문만으로 정해지지 않아 앞의 읽기를 택하고 신고한다(구두·분절). 앞 구간의 문맥은 이 조각에 없어 확인하지 못했다. 結=맺힘(사전 結 ①), 怨=원한, 恚=성냄, 諍=다툼. 한자대역표의 無恚↔Nigrodha는 이 자리에서 뜻이 서지 않는 오적중이라 저본대로 「성냄이 없고」로 옮긴다. 成就遊=성취하여 머문다(사전 成就 ① 뒤에 遊 267).
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.4
摩納磨！汝等亦當心與慈俱，遍滿一方成就遊。
마납마여, 너희도 마음이 자애와 함께하여 한 방향에 두루 가득 채우고 성취하여 머물라.
주 「摩納磨」는 호칭이다. 한자대역표는 摩納을 혼합(음의합벽)으로 분류하나 이 자리의 磨는 의역 글자가 아니라 소리 글자로 보여 전체를 음역으로 읽어 「마납마」로 옮긴다(慧琳 0413a09는 摩納婆·摩那婆를 범어의 와전, 뜻은 「年少淨行」이라 적는다 — 인용만 하고 확정하지 않는다). 이 경 다른 구간에서 摩納을 달리 적었을 수 있다. 亦은 앞 구간 문맥을 모르나 「너희도」로 뜻을 세웠다. 當은 명령 어미 「-라」에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.4
如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。
이와 같이 둘째·셋째·넷째 방향과 네 모퉁이와 위아래에 이르기까지 널리 모든 곳에 두루 미쳐, 마음이 자애와 함께하여 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며 헤아릴 수 없이 잘 닦아, 온 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머문다.
주 팔리 an7.74에 대응 없음. 四維=네 모퉁이(慧琳 0368a09·0451b01 「維，隅也」 인용). 「二三四方」은 앞 좌표의 「一方」 다음 차례라 둘째·셋째·넷째 방향으로 옮겼다. 一切는 「普周一切」에서 처소로 읽어 「모든 곳」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.4
如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。』
이와 같이 연민과 기쁨의 마음이 평정과 함께하여, 맺힘이 없고 원한이 없으며 성냄이 없고 다툼이 없고, 지극히 넓고 매우 크며 헤아릴 수 없이 잘 닦아, 온 세간에 두루 가득 채우고 성취하여 머문다.』
주 0684a04.1과 한문이 글자 하나 다르지 않다. 구두·분절 사안도 같다. 끝의 』는 앞 구간에서 열린 아란나 말씀의 닫힘이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.4
如是尊師阿蘭那為弟子說法。
이와 같이 존귀한 스승 아란나는 제자를 위하여 법을 설하였다.
주 팔리 74.3 「Arako satthā sāvakānaṃ evaṃ dhammaṃ deseti –」는 「아란나가 제자들에게 이렇게 법을 설한다」로 뒤에 올 내용을 가리키는 도입이고, 한문은 「如是」로 앞 설법을 맺는 종결이다. 법을 설했다는 사실만 겹친다. 尊師=존귀한 스승(팔리 satthā에 해당하는 자리). 阿蘭那는 음역(한자 독음)이고 팔리형은 Araka다(전거 阿蘭那↔Araka, 근대 비정 Āraṇya로 갈림 — 판정하지 않는다). 為弟子의 為는 「~를 위하여」.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.3
「復次，尊師阿蘭那為弟子說梵世法。
「다시 다음으로, 존귀한 스승 아란나는 제자를 위하여 범천 세상의 법을 설하였다.
주 「법을 설했다」는 틀만 74.3과 겹치고, 범천 세상의 법(梵世法)이라는 내용과 이 아래 제자들의 환생 서술은 팔리 an7.74에 없다. 梵世法은 한자대역표 의역(Brahmalokasahavyatāya)이나 팔리 쪽 말은 이 경 팔리에 나오지 않는다. 梵世=범천 세상, 梵天은 확정역 범천.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.3
若尊師阿蘭那為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生㷿摩天，或生兜瑟哆天，或生化樂天，或生他化樂天。
존귀한 스승 아란나가 범천 세상의 법을 설해 줄 때면, 제자들 가운데 법을 온전히 갖추어 받들어 행하지 못하는 이, 그는 목숨이 다하고 나서 혹은 네 왕의 하늘에 태어나고, 혹은 삼십삼천에 태어나고, 혹은 염마천에 태어나고, 혹은 도슬다천에 태어나고, 혹은 변화를 즐기는 하늘에 태어나고, 혹은 남의 변화를 즐기는 하늘에 태어난다.
주 팔리 an7.74에 제자들의 환생 서술이 없다. 천상 이름은 한자대역표를 따랐다 — 四王天·他化樂天은 의역으로 뜻을 옮기고, 三十三天은 표가 음역으로 분류해 한자 독음. 化樂天은 표가 「갈림(음역/의역)」이라 뜻으로 옮기되 불확실로 신고한다. 표에 없는 㷿摩天·兜瑟哆天은 소리 글자로 판별해 한자 독음(염마·도슬다)으로 적는다(근거: 글자가 뜻을 이루지 않는 3음절 이름이고 이문 瑟↔率·哆↔多는 음 변이로 보임). 㷿의 독음은 저본 글자에서 확정하지 못했다. 이문: 摩→磨【宋】【元】, 瑟→率【宋】【元】【明】【聖】, 哆→多【宋】【元】【明】. 者=「~한 이」, 有는 주어화, 諸弟子等의 諸는 等(들)에 흡수, 若은 「-면」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.3
若尊師阿蘭那為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。
존귀한 스승 아란나가 범천 세상의 법을 설해 줄 때면, 제자들 가운데 가령 법을 온전히 갖추어 받들어 행하는 이가 네 가지 범천의 거처를 닦고 욕망을 버리고 떠나면, 그는 목숨이 다하고 나서 범천에 태어나게 된다.
주 팔리 an7.74에 대응 없음. 四梵室은 정본 확정역이 없어 글자대로 「네 가지 범천의 거처」(사전 梵室: 이 아함 11회, 丁福保는 「梵行者之住室」이라 하나 후대 눈이라 가볍게 본다). 設有는 「가령」으로 옮겼다(앞 좌표의 不具足과 대조되는 가정). 梵天은 확정역 범천. 得生은 「태어나게 된다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.3
爾時，尊師阿蘭那而作是念：『我不應與弟子等同，俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。』
그때 존귀한 스승 아란나는 이렇게 생각하였다. 『나는 제자들과 같이, 함께 후세에 이르러 한곳에 같이 태어나서는 안 된다. 내가 이제 차라리 다시 한층 높은 자애를 닦는 것이 좋겠다. 한층 높은 자애를 닦고 나서 목숨이 다하면 환하게 빛나는 하늘 가운데 태어나게 되리라.』
주 팔리 an7.74에 대응 없음. 「我不應與弟子等同，俱至後世共生一處」는 不應이 「同」까지만 닿는지 「俱至…共生」까지 닿는지 끊는 자리가 둘이다. 한 불응이 둘을 다 지는 것으로 읽었다(사전 共生: 後世 뒤 一處 6/6). 晃昱天은 한자대역표 의역(Ābhassara) — 晃·昱 둘 다 「밝음」(慧琳 0818a08)이라 「환하게 빛나는 하늘」. 增上=한층 높은(사전 增上 ①: 慈 앞 更修 12). 更은 「다시」, 寧可는 「차라리 …하는 것이 좋겠다」. 而는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.3
尊師阿蘭那則於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。
존귀한 스승 아란나는 나중에 다시 한층 높은 자애를 닦았고, 한층 높은 자애를 닦고 나서 목숨이 다하자 환하게 빛나는 하늘 가운데 태어나게 되었다.
주 팔리 an7.74에 대응 없음. 則은 「-하자」 연결에 흡수, 於後時의 於는 조사로 진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.3
尊師阿蘭那及諸弟子學道不虛，得大果報。
존귀한 스승 아란나와 제자들은 도를 배운 것이 헛되지 않아 큰 과보를 얻었다.
주 팔리 an7.74에 대응 없음. 이문: 虛→處【聖】(뜻이 서지 않아 大正대로 虛). 果報는 사전 果報 ①(이 아함 50회, 「得大」와 붙는 정형)을 따라 「과보」로 적는다. 及諸弟子의 諸는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.3
「比丘！於意云何？
「비구여, 생각에 어떠한가?
주 팔리는 아란나를 과거 이야기로 말할 뿐(74.1 「Bhūtapubbaṃ…」) 청중에게 되묻는 문답이 없다. 比丘는 확정역 비구, 호격 단수 표지가 없어 복수를 세우지 않았다. 於意云何의 意는 「생각」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
昔時尊師阿蘭那者謂異人耶？
옛적의 존귀한 스승 아란나는 다른 사람이라고 여기는가?
주 팔리 an7.74는 옛 스승 아란나와 말하는 이의 동일 여부를 묻지 않는다. 者는 주제 표지로 읽고, 耶는 의문 어미에 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
比丘，當知即是我也。
비구여, 알라. 곧 나이다.
주 아란나가 곧 말하는 이(붓다)라는 동일시는 팔리 an7.74에 없다(74.1은 제3자로만 말한다). 當은 명령 어미, 也는 평서 어미에 흡수, 即은 「곧」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.1
我於爾時名尊師阿蘭那，我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。
나는 그때 존귀한 스승 아란나라는 이름이었고, 나는 그때 헤아릴 수 없는 백천의 제자가 있었고, 나는 그때 제자들을 위하여 범천 세상의 법을 설하였다.
주 팔리 74.1 「arako nāma satthā ahosi」와 이름·스승이 겹치고, 74.2 「anekāni sāvakasatāni ahesuṃ」(여러 백의 제자)과 제자가 있었다는 점이 겹치나, 한문은 「無量百千」이라 규모가 다르다. 74.3 설법과도 법을 설했다는 틀만 겹치고 내용(범천 세상의 법)은 팔리에 없다. 「나=아란나」 동일시는 팔리에 없다. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있었다」로 둔다. 於爾時는 세 번 모두 「그때」.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.1
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.2
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.3
「我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或生㷿摩天，或生兜瑟哆天，或生化樂天，或生他化樂天。
「내가 범천 세상의 법을 설할 때면, 제자들 가운데 법을 온전히 갖추어 받들어 행하지 못하는 이, 그는 목숨이 다하고 나서 혹은 네 왕의 하늘에 태어나고, 혹은 삼십삼천에 태어나고, 혹은 염마천에 태어나고, 혹은 도슬다천에 태어나고, 혹은 변화를 즐기는 하늘에 태어나고, 혹은 남의 변화를 즐기는 하늘에 태어난다.
주 0684a13.1의 후반과 같은 천상 열거(앞 좌표는 「존귀한 스승 아란나가」, 여기는 「내가」). 표기 판단(염마천·도슬다천·변화를 즐기는 하늘)은 0684a13.1과 같다. 이문: 摩→磨【宋】【元】(한 줄 위 app_id 없음), 哆→多【明】.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.3
我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。
내가 범천 세상의 법을 설할 때면, 제자들 가운데 가령 법을 온전히 갖추어 받들어 행하는 이가 네 가지 범천의 거처를 닦고 욕망을 버리고 떠나면, 그는 목숨이 다하고 나서 범천에 태어나게 된다.
주 0684a17.1과 같은 사안(주어만 「내가」). 四梵室 불확실 사유는 거기와 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.3
我於爾時而作是念：『我不應與弟子等同，俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。』
나는 그때 이렇게 생각하였다. 『나는 제자들과 같이, 함께 후세에 이르러 한곳에 같이 태어나서는 안 된다. 내가 이제 차라리 다시 한층 높은 자애를 닦는 것이 좋겠다.』
주 0684a19.1의 앞 절반과 같은 사안(끊는 자리 신고도 같다). 이 좌표는 「修增上慈已…」 이하가 없이 』로 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.3
修增上慈已，命終得生晃昱天中。
한층 높은 자애를 닦고 나서 목숨이 다하자 환하게 빛나는 하늘 가운데 태어나게 되었다.
주 팔리 an7.74에 대응 없음. 앞 좌표가 』로 닫힌 뒤의 서술이라 과거로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.3
我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中，我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。
나는 나중에 다시 한층 높은 자애를 닦았고, 한층 높은 자애를 닦고 나서 목숨이 다하자 환하게 빛나는 하늘 가운데 태어나게 되었으며, 그때 나와 제자들은 도를 배운 것이 헛되지 않아 큰 과보를 얻었다.
주 팔리 an7.74에 대응 없음. 「我於爾時及諸弟子」는 「그때 나와 제자들」로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.3
「我於爾時自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂。
「나는 그때 자신을 이롭게 하고, 또한 남을 이롭게 하였으며, 많은 사람을 이롭게 하고, 세간을 가엾이 여기며, 하늘을 위하고 사람을 위하여 뜻과 이익을 구하고, 편안함과 즐거움을 구하였다.
주 팔리 an7.74에는 74.39 「hitesinā anukampakena」(이로움을 바라고 가엾이 여기는 스승)만 가까우나 「나는 그때」의 자리·이익 열거가 달라 absent로 둔다(0684c08.1과 짝). 自↔他 대조가 실재해 自饒益을 「자신을 이롭게 하고」로 세우고 亦은 병렬이 아닌 덧붙임이라 「또한」. 義는 「뜻」과 「이로움」 사이에서 갈린다. 사전 義 ①(이 역자의 쓰임)에서 義 뒤에 及饒가 48회 이어지고, 같은 사전 義 ③ 용례에 ma102/0589c24.1이 있어 義와 饒益이 짝으로 상용됨을 보이므로 「뜻과 이익」으로 옮긴다. 安隱快樂=편안함과 즐거움. 愍傷=가엾이 여기다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.39
我於爾時說法不至究竟，不究竟白淨、不究竟梵行、不究竟梵行訖。
나는 그때 설한 법이 궁극에 이르지 못하였고, 희고 맑음을 다 이루지 못하였고, 청정한 삶을 다 이루지 못하였고, 청정한 삶의 마침을 다 이루지 못하였다.
주 팔리 an7.74에 대응 없음. 梵行은 정형구 행(확정 낱말역 아님)이라 문맥으로 「청정한 삶」, 白淨은 한자대역표 의역이나 대응 팔리(Upavāna)가 뜻이 안 서는 오적중으로 보여 글자대로 「희고 맑음」. 究竟은 명사로는 「궁극」, 동사로는 「다 이루다」로 옮긴다. 梵行訖의 訖은 「마침」. 梵行 풀이는 慧琳 0698c19 「梵…此云清淨」을 인용만 한다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.4
我於爾時不離生老病死、啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
나는 그때 태어남·늙음·병듦·죽음과 울음과 곡함, 근심과 슬픔을 떠나지 못하였고, 모든 괴로움에서 벗어날 수 없었다.
주 팔리 an7.74에 대응 없음. 生이 정형구 행(jāti)이라 문맥으로 「태어남」으로 옮기고 신고한다. 亦은 앞 절과의 병렬이라 흡수, 未能得脫은 「벗어날 수 없었다」(能이 어미에 선다). 啼哭=울음과 곡함, 憂慼=근심과 슬픔.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.4
比丘！我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐。
비구여, 나는 지금 세상에 나와 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 앎과 실천을 갖추신 분, 온전히 이루신 분, 세상을 아시는 분, 위없는 분, 사람을 길들이는 분, 신과 인간의 스승이니, 부처님, 세존이라 불린다.
주 팔리 an7.74에 여래 십호 열거가 없다(74.24부터 붓다 자신의 현재 발화가 시작되는 자리). 여래·無所著(아라한)·等正覺·明行成為·善逝·世間解·無上士·道法御·天人師·號佛은 모두 [구속] 확정 문자열을 그대로 썼다. 眾祐는 확정역 세존이나 한역이 같은 개념에 世尊(이 경 다른 구간 5회)과 眾祐를 번갈아 쓴다 — 한자 흔들림을 신고한다(慧琳 0431b11은 眾祐를 舊譯으로 설명). 出世는 「세상에 나오다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.24
我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂。
나는 지금 자신을 이롭게 하고, 또한 남을 이롭게 하며, 많은 사람을 이롭게 하고, 세간을 가엾이 여기며, 하늘을 위하고 사람을 위하여 뜻과 이익을 구하고, 편안함과 즐거움을 구한다.
주 0684b11.1의 현재판(爾時→今). 판단은 거기와 같다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.39
我今說法得至究竟，究竟白淨、究竟梵行、究竟梵行訖。
나는 지금 법을 설하여 궁극에 이르게 되었고, 희고 맑음을 다 이루고, 청정한 삶을 다 이루고, 청정한 삶의 마침을 다 이루었다.
주 0684b13.1의 현재판(부정이 없다). 梵行·白淨·究竟 판단은 거기와 같다. 得至는 「이르게 되었다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.24
我今已離生老病死、啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。
나는 지금 이미 태어남·늙음·병듦·죽음과 울음과 곡함, 근심과 슬픔을 떠났고, 나는 지금 이미 모든 괴로움에서 벗어났다.
주 0684b15.1의 현재판. 生 판단은 거기와 같다. 得脫은 「벗어났다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.24
「比丘！若有正說者：『人命極少，要至後世，應行善事，應行梵行，生無不死。』
「비구여, 바르게 말하는 이가 있다면: 『사람의 목숨은 지극히 적다. 반드시 후세에 이르니, 선한 일을 행해야 하고 청정한 삶을 행해야 한다. 태어나면 죽지 않음이 없다.』
주 팔리 74.24 「sammā vadamāno vadeyya」(바르게 말하는 이가 말한다면)와 74.25의 인용문이 짝이다. 人命極少↔appakaṃ jīvitaṃ manussānaṃ, 應行善事↔kattabbaṃ kusalaṃ, 應行梵行↔caritabbaṃ brahmacariyaṃ, 生無不死↔natthi jātassa amaraṇaṃ가 겹치고, 팔리의 parittaṃ lahukaṃ bahudukkhaṃ bahupāyāsaṃ mantāyaṃ boddhabbaṃ은 한문에 없으며 한문의 「要至後世」는 팔리에 없다. 要를 「반드시」로 읽었으나 「요컨대」일 가능성이 있어 신고한다. 梵行은 정형구 행이라 문맥으로 「청정한 삶」, 生은 「태어남」(정형구 행 jāti). 若有…者는 「…있다면」으로 풀되 말의 동사는 한문에 없어 쌍점이 대신한다. 이문: 無→死【聖】(뜻이 서지 않아 大正대로).
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.25
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.24
比丘，今是正說。
비구여, 지금 이것은 바른 말이다.
주 팔리 74.24 「Etarahi taṃ, bhikkhave, sammā vadamāno vadeyya」는 「지금 이를 바르게 말하는 이가 말한다면」으로 조건·인용 도입이고, 한문은 「지금 이는 바른 말이다」라는 단정이다. 「지금(今/etarahi)」과 「바르게(正/sammā)」가 겹친다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.24
今若有長壽，遠至百歲，或復小過者。
지금 오래 사는 이로서 멀리는 백 살에 이르거나 혹은 다시 조금 넘는 이가 있다면,
주 팔리 74.26 「yo ciraṃ jīvati so vassasataṃ appaṃ vā bhiyyo」(오래 사는 이는 백 년, 조금 적거나 많거나)와 같은 사안이나, 한문은 「조금 지나서」만 말하고 「적거나」는 없다(小過). 者가 이 문장을 명사구로 닫는지 뒤의 「若有長壽者」로 이어지는 조건절인지 정해지지 않아 조건절로 열어 두고 신고한다. 長壽는 한자대역표 의역이라 뜻으로 「오래 사는」.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.26
若有長壽者，命存三百時，春時百、夏時百、冬時百，是命存千二百月，春四百、夏四百、冬四百，命存千二百月者，命存二千四百半月，春八百、夏八百、冬八百，命存二千四百半月者，三萬六千晝夜，春萬二千千二百、夏萬二千、冬萬二千，命存三萬六千晝夜者，七萬二千食，及障礙及母乳。
만약 오래 사는 이가 있다면, 목숨이 삼백 철에 걸쳐 존속하니, 봄철이 백, 여름철이 백, 겨울철이 백이다. 이는 목숨이 천이백 달에 걸쳐 존속하는 것이니, 봄이 사백, 여름이 사백, 겨울이 사백이다. 목숨이 천이백 달에 걸쳐 존속하는 이는 목숨이 이천사백 반달에 걸쳐 존속하니, 봄이 팔백, 여름이 팔백, 겨울이 팔백이다. 목숨이 이천사백 반달에 걸쳐 존속하는 이는 삼만 육천 낮과 밤이니, 봄이 만 이천 천이백, 여름이 만 이천, 겨울이 만 이천이다. 목숨이 삼만 육천 낮과 밤에 걸쳐 존속하는 이는 칠만 이천 끼니와, 그리고 장애와 모유이다.
주 팔리는 백 년→삼백 철→천이백 달→이천사백 반달→삼만 육천 밤→칠만 이천 끼니를 열 좌표에 나누어 셈하고, 한문은 한 좌표에 이어 적는다(셈의 단계와 수치는 겹친다). 철의 이름이 갈린다 — 한문은 春·夏·冬, 팔리는 hemanta·gimha·vassa 순이라 어느 철이 어느 철에 해당하는지 한문만으로 정하지 않고 글자대로 옮겼다. 時=철(春時·夏時·冬時에서 계절로 읽힘), 半月=반달. 「春萬二千千二百」은 뒤의 「夏萬二千·冬萬二千」과 맞지 않는 수(이문: 萬二千↔千二百【聖】, 千二【宋】【元】【明】 등)라 글자대로 「만 이천 천이백」으로 옮기고 신고한다. 이문 주기에 大正의 「月」 한 자가 CBETA에서 빠졌다고 적혀 있으나 위치가 저본에 보이지 않는다. 食=끼니, 障礙=장애(다음 좌표에서 먹지 않는 경우를 풀어 준다), 母乳=모유(팔리 mātuthaññā).
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.27
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.28
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.29
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.30
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.31
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.32
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.33
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.34
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.35
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.36
於有障礙，苦不食，瞋不食，病不食，有事不食，行來不食，至王間不食，齋日不食，不得者不食，是謂比丘一百歲命存百歲數、時數、歲時數、月數、半月數、月半月數、晝數、夜數、晝夜數、食數、障礙數、食障礙數。
장애가 있는 경우로는, 괴로우면 먹지 않고, 성나면 먹지 않고, 병들면 먹지 않고, 일이 있으면 먹지 않고, 오가면 먹지 않고, 왕이 있는 자리에 이르면 먹지 않고, 재일에는 먹지 않고, 얻지 못하면 먹지 않는다. 비구여, 이를 일러 백 살 목숨이 존속하는 백 살의 수, 철의 수, 해와 철의 수, 달의 수, 반달의 수, 달과 반달의 수, 낮의 수, 밤의 수, 낮과 밤의 수, 끼니의 수, 장애의 수, 끼니와 장애의 수라 한다.
주 먹지 않는 경우가 한문은 여덟(苦·瞋·病·有事·行來·至王間·齋日·不得), 팔리 74.37은 다섯(kapimiddha·dukkhita·byādhita·uposathika·alābhaka)이다. 苦↔dukkhita, 病↔byādhita, 齋日↔uposathika, 不得↔alābhaka가 겹치고 瞋·有事·行來·至王間은 팔리에 없으며 팔리의 kapimiddha는 한문에 없다. 「셈해 마침」인 74.38의 열 항에 비해 한문은 열둘이고(百歲數·時數·歲時數·月數·半月數·月半月數·晝數·夜數·晝夜數·食數·障礙數·食障礙數) 묶음이 다르다. 「至王間」의 間은 「사이」여서 뜻이 서지 않아 「왕이 있는 자리」로 풀고 신고한다. 「是謂比丘」의 比丘는 호격으로 읽었다(구두 신고). 齋日은 한국 불교계 말 「재일」. 所(없음)·得은 어미에 흡수. 이문: 一→二【宋】【元】【明】【聖】(百歲↔二百歲, 뜻이 서지 않아 大正대로).
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.37
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.38
「比丘！若有尊師所為弟子起大慈哀，憐念愍傷，求義及饒益，求安隱快樂者，我今已作。
「비구여, 존귀한 스승이 제자를 위하여 큰 자애와 가엾이 여김을 일으키고, 불쌍히 여겨 생각하고 가엾이 여기며, 뜻과 이익을 구하고 편안함과 즐거움을 구하는 일이 있다면, 나는 지금 그것을 이미 하였다.
주 팔리 74.39 「Yaṃ satthārā karaṇīyaṃ sāvakānaṃ hitesinā anukampakena anukampaṃ upādāya」(제자들의 이로움을 바라는 스승이 가엾이 여겨 해야 할 일)와 74.40 「kataṃ vo taṃ mayā」(그것을 내가 너희에게 하였다)가 짝이다. 한문은 「大慈哀·憐念愍傷·求義及饒益·求安隱快樂」으로 항목이 늘고 「vo(너희에게)」에 해당하는 말이 없다. 所為는 「위하여 …한」 관형절로 풀었다. 者는 「…는 일이 있다면」.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.39
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.40
汝亦當復作，至無事處、山林樹下、空安靜處，燕坐思惟，勿得放逸，懃加精進，莫令後悔。
너희도 다시 하라. 일 없는 곳, 산림의 나무 아래, 비고 편안하고 고요한 곳에 이르러, 한가로이 앉아 생각하고 헤아리며, 방일하지 말고, 부지런히 정진을 더하여, 나중에 후회하게 하지 말라.
주 山林樹下↔rukkhamūlāni(나무 뿌리 곁), 空安靜處↔suññāgārāni(빈 집), 燕坐思惟↔jhāyatha, 勿得放逸↔mā pamādattha, 莫令後悔↔mā pacchā vippaṭisārino ahuvattha가 겹친다. 팔리는 「이것들이 나무 아래, 이것들이 빈 집」이라 곳을 가리키고, 한문은 「至…處」로 가라고 하며 無事處와 「懃加精進」을 더한다. 無事는 한자대역표 의역이라 「일 없는 곳」. 放逸은 한국 불교계 말 「방일」을 쓰되 확정역이 없어 신고한다. 精進은 정착어 「정진」. 燕坐는 「한가로이 앉아」(慧琳 0361b15 「又作宴」 인용; 이문 燕→宴【宋】【元】【明】). 勿得의 得은 금지 어미에 흡수, 亦當復作은 「너희도 다시 하라」(작의 목적어는 앞 좌표의 「我今已作」이 가리키는 일).
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.40
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.41
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.42
此是我之教勅，是我訓誨。」
이것은 나의 가르침과 분부이고, 나의 훈계이다.」
주 팔리 74.43 「Ayaṃ vo amhākaṃ anusāsanī」(이것이 너희에게 우리의 훈계이다)는 한 항(anusāsanī)이고, 한문은 「教勅」과 「訓誨」 두 항이다. 인도어 한 항을 한역이 두 항으로 옮긴 것이며 저본 차이의 증거가 아니다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.43
佛說如是。
부처님께서 이와 같이 설하셨다.
주 팔리 74.43 뒤에는 이런 종결 정형구가 없다(그 자리 다음은 74.44 맺음 표제). 佛은 확정역 부처님.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.43
彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 an7.74에 대응 없음(한역 종결 정형구). 彼諸比丘의 諸는 흡수, 所說의 所는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 7.74:74.43
阿蘭那經第九竟
아란나 경 아홉째가 끝났다.
주 맺음 표제끼리 짝이나 팔리 74.44 「Dasamaṃ」은 「열째」이고 한문은 「第九」다 — 순번이 다른 묶음의 것이다. 이문: 「阿蘭那經第九竟」 전체가 【明】에 없고, 【宋】【元】【明】【聖】은 이어지는 글자 수 주기(「三千二百九十一字」)를 싣지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 7.74:74.44