（七）
(일곱)
주 제목 좌표. 저본은 「（七）」뿐이고 교감주에 다카쿠스 각주 「～A. 1. 13. 4.」가 달려 있다. 이 각주가 가리키는 an1.13을 읽어 보니 내용이 졸음·권태(thinamiddha)에 관한 경이라 이 경의 내용(한 사람의 사라짐)과 이어지지 않는다 — 각주는 PTS 번호라 우리 PN과 어긋날 수 있다고 증언 파일이 적어 두었다. 내용이 맞는 쪽은 보조 증언 an1.173이다(본문 좌표 참조). 번호 줄 자체(7 / 13 / 173)는 내용 대응이 아니라서 아직 안 잡음(미대응)으로 둔다. 산스크리트 증언은 주어지지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 1.13:13.0
니까야 대응 미정렬 AN 1.173:173.0
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453경). 앵커 如×1 [비유·가정]은 「이와 같이」로 선다. 주어진 팔리 an1.173(173.0~173.4)에는 개경이 없고 따옴표 안의 설법(173.1)으로 곧장 들어간다. 주어진 본문을 끝까지 읽고 확인한 사실이라 없음확인(absent)으로 적는다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛國=사위국은 정착어(3분할 표). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24가 「聞者城」·「聞物國」으로 풀이하고 善見律을 끌어 人名 舍衛에서 국호가 왔다고 전한다(인용일 뿐 확정역 아님). 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 정착형으로 썼다. 한역자는 祇(음역: 祇陀/誓多)+樹(뜻)에 給孤獨(뜻으로 옮김, 慧琳 0368a05 「亦義譯也… 阿那邠邸」)을 이은 것으로 읽힌다. 뜻: 기수는 기타 태자의 숲, 급고독은 외로운 이를 돌보는 이(장자의 호), 그가 부처님께 바친 동산. 3분할 표가 이 5자 이상 덩어리를 「보류」로 올려 두어 정착형으로 처리한 판단을 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 팔리형(전거): Jetavana, Anāthapiṇḍika — 비고에만 둔다. 팔리 an1.173에는 이 장면 서술이 없다(0.2와 같음).
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失廕覆。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “한 사람이 세상에서 사라져 다하면, 사람들의 무리가 시름과 근심을 많이 품고, 하늘과 사람들이 두루 덮어 주는 그늘을 잃는다.
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속] 그대로. 앵커: 若→「-면」(거든 아님), 於→조사 「에서」, 有一人의 有는 「~이 있어」로 풀지 않고 주어 「한 사람이」로 흡수했다. 팔리 173.1 「한 사람의 죽음(kālakiriyā)은 많은 사람에게 후회(anutappā)가 된다」와 겹치는 것은 한 사람이 떠남과 많은 이의 마음 아픔이고, 한역의 「天及人民普失廕覆」(하늘과 사람들이 두루 덮어 주는 그늘을 잃는다)에 맞는 팔리 문장은 주어진 본문에 없다(일부, partial). an1.13/13.1(졸음·권태의 경)에는 이 한역 문장에 맞는 자리가 없음을 확인했다. 沒盡은 사전 沒 ①이 앞 三天·天上 같은 신들의 사라짐 쪽에 쓰임을 보이나 죽음이라고 정하는 것은 증언(kālakiriyā)에서 알게 된 뜻이라 본문에는 「사라져 다하면」(沒=가라앉아 사라짐, 盡=다함)으로만 옮기고 죽음 쪽 읽기는 비고에 둔다(증언에서 알게 된 뜻을 본문에 들이지 않는다). 多는 「많이」로 뒤 愁憂에 걸어 읽었다(앞 人民之類에 걸어 「사람들의 무리 중 많은 이가」로도 읽힌다 — 저본이 정하지 못해 다의어 판별로 신고한다). 廕覆: 저본(大正)은 廕, 이문은 宋 陰 · 聖 蔭이다(저본_이문). 세 글자 모두 「그늘/덮음」의 뜻이라 번역은 달라지지 않는다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 1.173:173.1
니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.1
云何為一人？
한 사람이란 무엇인가?
주 云何為X는 「X란 무엇인가」의 정의 묻기. 為는 계사로 읽었다(所가 없으므로 為…所 피동이 아니다). 팔리 173.2 Katamassa ekapuggalassa? (어떤 한 사람의 …?)와 같은 물음이다.
니까야 대응 같음 AN 1.173:173.2
所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。
이른바 다살아갈, 아라가, 삼야삼불이다.
주 세 낱말은 음역(3분할·전거)이라 한자 독음으로 적었다(多薩阿竭=다살아갈, 阿羅呵=아라가, 三耶三佛=삼야삼불). 팔리 173.3은 Tathāgatassa arahato sammāsambuddhassa — 속격 세 낱말의 연속으로 같은 세 호칭이다. 한역은 속격 구문 없이 호칭을 나열했다(번역기법). 팔리형은 비고에만 둔다. 음의: 慧琳 0479c14 〔大般涅槃經音義〕 「此云應供與阿羅漢義亦相似」(阿羅呵). 사전 阿羅呵 ⑤. 앵커의 耶×1 [의문종결]은 三耶의 음역 글자이며 의문 어미가 아니다. 所謂=「이른바」(관용, 「~하는 바」로 풀지 않음). 전거 표에 범어 후보가 없어 음역계통은 신고하지 않는다.
니까야 대응 같음 AN 1.173:173.3
是謂一人沒盡於世，人民之類多懷愁憂，天及人民普失廕覆。
이를 일러 한 사람이 세상에서 사라져 다하면 사람들의 무리가 시름과 근심을 많이 품고 하늘과 사람들이 두루 덮어 주는 그늘을 잃는다고 한다.
주 是謂=「이를 일러 …라 한다」. 앞(0561b27.1)의 문장을 그대로 되받는 결어로, 어휘를 앞과 같게 맞췄다(沒盡·愁憂·廕覆). 팔리 173.4 「이 한 사람의 죽음은 많은 사람에게 후회가 된다」와 겹치나 하늘 쪽 문장은 팔리에 없다(0561b27.1과 같은 갈림). 이문: 廕은 宋 陰 · 聖 蔭(앞과 같고 뜻은 같음). 於→조사 「에서」.
니까야 대응 일부 AN 1.173:173.4
所以然者，若多薩阿竭於世滅盡，三十七品亦復滅盡。
그러한 까닭은, 다살아갈이 세상에서 멸하여 다하면 서른일곱 품도 또한 멸하여 다하기 때문이다.
주 所以然者=「그러한 까닭은 …(하기) 때문이다」(앵커: 所以 「까닭」, 者 명사화로 문말에 선다). 若→「-면」. 亦復은 한 쌍의 허사로 「또한」으로만 옮겼다(復의 「다시」는 따로 세우지 않았다 — 사전 如是 ① 앞 亦復 134와 같은 굳은 쓰임). 三十七品=서른일곱 품: 앞 경(ea48)에서 정한 이름이 아니라 이 저본에서 새로 읽은 것이며, 品은 항목의 뜻이다. 多薩阿竭은 이 좌표에서 단독으로 쓰였다(2회째, 음역 독음 동일). 滅盡은 「멸하여 다하다」로, 沒盡(사라져 다하다)과 한자가 다르므로 말도 다르게 두었다. 팔리 an1.173의 5좌표 안에는 이 이유절에 맞는 자리가 없다.
是故，諸比丘！常當恭敬於佛。
그러므로 비구들이여, 늘 부처님을 공경하라.
주 是故=「그러므로」. 當는 어미 「-라」가 진다(마땅히를 붙이지 않음). 恭敬=공경하다 — 음의 慧琳 0575a14는 글자 풀이(恭字·敬字)뿐이라 뜻에는 영향이 없다. 佛은 [구속] 「부처님」. 諸比丘의 호격은 「비구들이여」. 팔리 an1.173에는 이 권고가 없다. 붓다의 발화이므로 명령도 평서 계열.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.”
주 如是는 앞 권고를 받는 「이와 같이」, 作是學의 作是는 「이렇게」(사전 學 ① 앞: 作是 351). 當는 어미 「-라」가 진다. 팔리 an1.173에는 이 권고가 없다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 결어 정형구 「聞佛所說，歡喜奉行」(사전 歡喜 ① 所說 앞 450, 奉行 450경). 所說은 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 佛은 [구속] 「부처님」. 팔리 an1.173에는 결어가 없다.