EĀ 38

주 제목 자리의 숫자 「(三)」이다. 이 경에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 따라서 이 경 모든 좌표의 팔리·산스크리트 대응은 「없음 확인」이 아니라 「아직 잡지 않음(미대응)」이다.

주 優婆塞은 정착어 「우바새」(음역; 음의 慧琳 0464a06 〔大般涅槃經音義〕 「近事男, 삼귀오계를 받아 지니는 이」 인용; 정형구 행에도 올라 있으나 낱말 확정역은 아니다). 惠施는 사전 惠施 ① 쓰임과 음의 慧琳 0431c19(「惠는 베풂」) 인용을 보고 「은혜로 베풂」으로 옮겼다. 好喜는 「좋아하고 기뻐하는」으로 두 글자를 모두 옮겼다(이문: 성본 善). 毘沙는 한자대역표·전거에 없다. 소리로 읽혀 독음 「비사」+王으로 적었다. 이문: 성본은 毘를 瓶으로 읽는다(瓶沙). 게송(0560a14.1)에서도 같다. 한역 안에서 같은 이름의 자형이 갈리므로 갈림에 「한자 흔들림」을 신고한다. 「는 붓다의 발화이므로 평서로 맺었다.

주 所施는 「베푼 것」으로 풀어 所의 「~하는 바」를 쓰지 않았다. 狹少는 「좁고 적은」으로 두 글자를 모두 옮겼다. 光明王은 광명(빛과 밝음)이 뜻 글자뿐이라 의역 이름으로 보았고, 「광명」을 한국어 낱말로 그대로 썼다(전거 光明: 당대 범어 후보 vabhasa, 팔리 후보 없음; 판정하지 않는다). 사전 光明王 ①은 이 경에만 나온다. 이름인지 호칭인지 정해지지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 이문: 송·원·명본은 光 앞에 所謂가 있다. 저본은 대정본이므로 이 좌표에는 所謂가 없다.

주 波斯匿은 한자대역표의 정착어 「파사닉」을 쓴다. 파사닉이 무엇을 뜻하는지: 음의 慧琳 0365c12 〔新譯仁王經〕은 「梵語, 唐云 日月…」(글자 일부가 결락)이라 하고, 續音義 希麟 0952c21은 「正云 鉢羅犀那逝多, 此云 勝軍」이라 한다(곧 「이기는 군대」). 전거: 팔리 Pasenadi / Pascnadi, 근대 범어 Prasenajit(⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통이 갈리며 인용만 하고 판정하지 않는다. 건립(建立)·善本은 「세우는」·「선한 근본」으로 옮겼다(사전 建立 ①, 善本 ①; 善本을 善根으로 읽는 것은 후대 풀이(⑥)라 쓰지 않았다). 이 경은 王이 이름 앞에 오는 자리(王波斯匿·王阿闍世)와 뒤에 오는 자리(毘沙王·光明王·優填王)가 섞여 있다 — 저본대로 옮겼다.

주 得은 앵커대로 문맥 판정하여 획득(「얻고」)으로 옮겼다(가능 「-ㄹ 수 있다」가 아니다). 無根은 사전 無根 ③ 용례(ea386: 「得無根之信」)에서 같은 짜임이어서 「뿌리 없는」으로 옮겼다. 信은 정형구 행(saddhā) 참고만 하고 「믿음」으로 썼다. 歡喜는 음의 慧琳 0753a01 인용 「기뻐함」을 보고 「기뻐하는」으로 옮겼다. 阿闍世는 한자대역표의 정착어 「아사세」를 쓴다. 아사세가 무엇을 뜻하는지: 음의 慧琳 0464c03 〔大般涅槃經音義〕 「此云 未生怨」(아직 나지 않은 원한), 같은 곳에서 「婆羅留支(折指)」·「善見」이라는 다른 이름도 든다. 전거: 팔리 Ajātasattu, 근대 범어 Ajātaśatru(⚠다른 부 DA) — 두 계통이 갈리며 인용만 하고 판정하지 않는다.

주 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 至心은 사전 至心 ① 용례(至心禮佛 등)를 보고 「지극한 마음」으로 옮겼다. 意는 「뜻」으로 옮겼다(心을 「마음」으로 옮긴 것과 구별). 變易은 음의 慧琳 0325c11(「變=更, 易=改」)을 보고 「변하여 바뀌는」으로 두 글자를 모두 옮겼다. 優填은 한자대역표·전거에 없다(전거는 優填↔근대 범어 Udayana만 주고 팔리 후보는 없다). 소리로 읽혀 독음 「우전」으로 적었다. 한국 불교 정착형 「우전왕」과 일치한다. 사전 優填王 ①은 21회(6경).

주 月光은 한자대역표가 「혼합(음의합벽)」으로 기계 분류했으나 月·光이 모두 뜻 글자이고 소리로만 읽히는 글자가 없어 의역으로 보고 「달빛」으로 옮겼다. 표와 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 한국 불교계에서 月光을 그대로 쓰는 정착형이 있으나 이 이름이 그 정착형과 같은 인물인지 입력으로는 서지 않아 뜻으로 풀었다. 承事는 「받들어 섬기는」, 正法은 「바른 법」으로 옮겼다(사전 正法 ①). 사전 月光王 ①은 이 경에만 나온다.

주 造祇洹王子는 「기원을 지은 왕자」(造=짓다, 祇洹=정사 이름)로 풀었으나 「조기원 왕자」처럼 造가 이름의 일부일 수도 있다. 앞뒤 이름들이 모두 이름 자체인 점과 게송에 祇桓만 따로 서는 점을 보아 두 읽기를 열어 둔다 [불확실:구두·분절]. 祇洹은 음의 慧琳 0398a16 〔大寶積經〕 「梵語, 그곳 精舍 이름」, 같은 책 0749b05 〔阿毘曇毘婆沙論〕 「祇陀 ··· 戰勝 ··· 林」 인용. 정착형 「기원」으로 쓴다(독음 그대로). 이문: 송·원·명본은 祇桓이고, 게송(0560a15.1)에서도 祇桓으로 적힌다 — 한역이 같은 이름에 다른 한자를 쓴다(독음 기원/기환). 供奉은 「받들어 모시고」, 聖眾은 「성스러운 대중」(사전 聖眾 ①), 平等은 「평등」으로 옮겼다. 意恒平等의 恒은 「늘」.

주 不自為己의 自는 彼(濟彼)와 대조되는 자리이나 己가 이미 재귀를 지고 있어 「스스로」를 따로 세우지 않고 「자기」 하나로 옮겼다(두 번 옮기지 않기 위해). 為는 「위하여」이며 앵커의 피동(為…所)이 아니다. 師子는 한자대역표가 음역으로 분류했다. 소리와 뜻이 같게 읽혀(「사자」) 독음 그대로 적었다. 전거: 팔리 Sīha, 당대 범어 sīgha(⚠다른 부 DA의 대역) — 두 계통이 갈리며 인용만 하고 판정하지 않는다. 師子王子는 「사자 왕자」로 끊었으나(사전은 長 덩어리 우선으로 師子王도 올렸다) 「사자왕의 아들」로 읽는 길도 열려 있다 [불확실:구두·분절]. 濟는 「건지다」.

주 無畏王子는 한자대역표가 음역으로 분류했으나 無畏는 뜻 글자(두려움 없음)로 읽혀 의역 이름으로 보고 「두려움 없는 왕자」로 옮겼다. 표와 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거: 팔리 Abhaya rājakumāra(⚠다른 부 SA의 대역) — 이름에 대한 참고일 뿐 이 좌표 대응은 잡지 않았다. 無有高下의 有는 존재 서술이나 한국어 「높고 낮음이 없는」으로 주어화했다. 善恭奉人의 善은 부사 「잘」로 옮겼다. 게송에서는 畏 한 글자로 줄어 이름 자리에 선다.

주 顏貌는 음의 慧琳 0394c08 〔大寶積經〕 「容儀」를 보고 「얼굴 모습」으로, 端正은 「단정」으로 옮겼다(전거 端正: 당대 범어 후보 rūpavāṃsobhaṇa — 인용만). 與人殊勝은 한자대역표가 殊勝을 의역으로 분류하여 뜻 「특별히 뛰어난」으로 옮겼고, 與人은 「사람들과 견주어」로 읽었다(전거 殊勝↔Saviṭṭha는 ⚠다른 부 SA의 대역이라 이 자리에 쓰지 않았다). 雞頭는 한자대역표·전거에 없다. 雞(닭)+頭(머리)가 모두 뜻 글자라 의역 이름으로 보고 「닭 머리」로 옮겼다. 소리 옮김일 가능성이 있어 [불확실:고유명·표기_유형]. 이문: 正은 성본 政. 「」는 0.2에서 연 붓다의 발화를 닫는다.