（一〇）
（열）
주 경 번호 표지 「（一〇）」를 한국어 수사로 옮겼다. 교감주(orig/equivalent) 「～A. 1. 13. 5.」는 다카쿠스 각주(PTS 번호)를 옮긴 것이다. 대응 후보는 계열이 갈린다(합의 등급 conflict): 다카쿠스 = an1.13, 莊春江 = an1.174. 본 후보로 받은 an1.13/13.1~13.2는 혼침·졸음(thinamiddha)과 마음의 처짐을 말하는 경이라 이 경의 「한 사람이 세상에 나타남」과 내용이 맞지 않고, 보조로 받은 an1.174/174.1~174.4가 내용상 맞는다. 각주의 PTS 번호와 우리 PN 번호가 어긋난 것일 수 있다고 `_팔리증언_ea52`가 밝혀 두었다. 이 경 모든 좌표의 팔리 대응은 an1.174로 맺었고, 어느 계열이 옳은지는 판정하지 않는다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:-
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是의 如는 앵커상 「~같이」(비유). 사전 如是 ① 이 경 0.2, 0562a03.1 (개경 정형구, `_정형구_생략표지` 聞如是 이 경 1). 팔리 an1.174는 174.0(경 번호)에서 곧바로 174.1로 들어가 개경 정형구가 없다 — 놓일 자리는 174.1 앞이다. 증언이 an1.174라는 전제에서의 판정이다(위 0.1 참조). 문말은 내레이션 평서.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.174:174.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛 — [구속] 부처님. 舍衛(`_한자대역_3분할`: 정착어) — 정착형 「사위」. 뜻: 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24가 정음을 室羅伐悉底로 보고 「聞者城」·「聞物國」(法鏡經)으로 풀며, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름에서 비롯됐다는 설도 싣는다 — 참고로만 인용한다. 전거(`_전거_ea52`) 舍衛: 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 후보(당대) śravasthi — 갈리므로 「음역계통」으로 신고하고 판정하지 않는다(전거 주의 칸 「⚠다른 부(DA)의 대역」이 있어 이 경의 근거로 단정하지 않는다). 祇樹給孤獨園(`_한자대역_3분할`: 보류, 5자 이상) — 이름으로 판별하고 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 짜임: 祇樹(음의 慧琳 0368a03: 祇陀 태자가 자기 나무를 승단에 바친 데서 「祇樹」로 줄여 부름) + 給孤獨(의역; 음의 慧琳 0368a05: 梵 阿那陀의 義譯, 「無親屬」인 이들을 구제하기를 서원한 큰 부자의 호) + 園. 곧 「기타 태자의 나무와, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」. 정착형으로 둘지 의역 풀이로 갈지는 정도평 몫이다 [불확실:고유명·표기_유형]. 一時 「한때」, 在 「계셨다」(처소에 머묾을 서술). 전거 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). an1.174에는 이 장소 서술이 없다 — 위치는 174.1 앞.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.174:174.0
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，無與等者，不可摸則，獨步無侶，無有儔匹，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，無能及者。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “한 사람이 세상에 나타나면, 그와 같은 이가 없고, 본받을 수 없고, 홀로 걸어 길동무가 없고, 짝이 없고, 여러 하늘과 사람들 가운데 미칠 수 있는 이가 없고, 믿음·계·들음·베풂·지혜에서 미칠 수 있는 이가 없다.
주 世尊 — [구속] 세존. 諸比丘 — [구속] 비구(정착어; 음의 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭 此具五義 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」). 諸는 「-들」에 흡수. 전거: 比丘 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu(갈림; 판정 없음). 若有一人出現於世 — 若은 「-면」(앵커), 有는 「一人」을 주어로 세우는 자리라 흡수(사전 有一人 ① 61회·32경, 뒤: 出現 10; 이 경 0561c25.1). 於世의 於는 조사로 흡수. 無與等者 — 與…等 「그와 같은」, 者 「이」. 不可摸則 — 사전·음의에 이 낱말이 없고 摸則의 뜻을 저본만으로 못 박을 수 없다. 摸는 模와 통하는 자형으로 보아(0561c29.1의 이문에서 明본이 模로 적음) 「본받을 수 없고」로 옮겼으며, 다른 읽기로 「더듬어 헤아릴 수 없고」가 닫히지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 獨步無侶 — 「홀로 걸어 길동무가 없고」(0561c29.1은 같은 자리에 伴을 쓴다 — 한자 흔들림은 그곳에서 신고). 無有儔匹 — 無有는 「없다」로 합쳐 읽고 儔匹은 「짝」(사전 儔匹 ① 5회·3경; 용례는 사전 儔匹 ③ ea376/0754c18.1 「獨步無侶，亦無儔匹」 — 같은 짝지음; 음의는 사전 儔匹 ⑤ 慧琳 0377a20 「儔亦匹也」). 諸天、人民 — 「여러 하늘과 사람들」(사전 諸天 ① 이 경 0561c25.1, 0561c29.1). 無能及者 — 能은 「-ㄹ 수 있다」, 者는 「이」(앵커). 「여러 하늘과 사람들 가운데」의 「가운데」와 뒤 「믿음…지혜에서」의 「에서」는 한문에 없는 처격을 한국어 문법이 요구해 채운 것이다. 이 두 자리는 「X가 미칠 수 있는 이가 없다」(주어)로도, 「X에 미칠 수 있는 이가 없다」(목적)로도 읽혀 구문이 한 갈래로 서지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 信·戒·聞·施·智慧 — 다섯 덕목의 나열. 信은 `_확정술어_아함판` 정형구 행(확정 문자열 아님)이라 문맥으로 「믿음」, 聞 「들음」, 施 「베풂」으로 옮기고 확정역이 아님을 신고한다 [불확실:확정역_부재]. 戒는 「계」, 智慧는 「지혜」. 붓다 발화 평서. 인용은 여기서 열려 0562a03.1에서 닫힌다. 팔리 an1.174/174.1과의 일부 대응: 팔리 쪽에는 adutiyo asahāyo appaṭimo appaṭisamo appaṭibhāgo appaṭipuggalo asamo asamasamo dvipadānaṃ aggo가 있고, 한역에는 「諸天、人民…」·「信、戒、聞、施、智慧…」 두 구가 더 있으며 dvipadānaṃ aggo에 해당하는 구는 없다. 낱말 단위 짝은 짓지 않았다. 팔리 ekapuggalo loke uppajjamāno uppajjati(분사+동사의 겹침)가 한역 出現 하나로 선 것은 번역기법으로 본다. 팔리는 증언일 뿐 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 1.174:174.1
云何為一人？
무엇이 한 사람인가?
주 云何 — 앵커상 의문사구, 의문형 어미 「-ㄴ가」가 진다. 為는 「~이다」로 읽었다(為…所의 피동이 아니다 — 所가 없다). 사전 人 ① 이 경 0561c28.1. 붓다가 스스로 던지는 물음이라 평서 계열 의문.
니까야 대응 같음 AN 1.174:174.2
所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。
이른바 다살아갈, 아라가, 삼야삼불이다.
주 多薩阿竭·阿羅呵·三耶三佛 — 모두 `_한자대역_3분할`/전거상 음역이라 한자 독음 「다살아갈」·「아라가」·「삼야삼불」(팔리 음역으로 바꾸지 않는다). 전거(`_전거_ea52`) 13자 덩어리 다살아갈·아라가·삼야삼불 ↔ 팔리 후보 Tathāgata arahaṃ sammā-sambuddha; 범어 후보 칸은 비어 있어 음역계통 갈림은 없다. 사전 阿羅呵 ① 11회·11경(앞: 阿竭 11), 三耶三佛 ① 13회·13경(앞: 羅呵 10). 음의 慧琳 0479c14 「此云應供 與阿羅漢義亦相似」(阿羅呵). 丁福保 ⑥(가장 가벼운 근거)는 三耶三佛을 「正徧知·等正覺」으로 푼다 — 본문에 쓰지 않았다. `[구속]` 佛(저본 4회) 가운데 하나는 이 三耶三佛의 글자로, 음역 안의 소리이므로 부처님으로 바꾸지 않았다. 所謂 — 앵커 所(「하는 바」 훈독투)와 달리 굳은 도입어라 「이른바」로 옮겼다. 세 낱말을 병렬로 둔 것은 한문 쉼표를 따랐다. 팔리 Tathāgato arahaṃ sammāsambuddho와 한 항씩 같은 자리다.
니까야 대응 같음 AN 1.174:174.3
是謂一人出現於世，無與等者，不可摸則，獨步無伴，無有儔匹，諸天、人民無能及者，信、戒、聞、施、智慧，皆悉具足。
이를 일컬어 한 사람이 세상에 나타남이라 하니, 그와 같은 이가 없고, 본받을 수 없고, 홀로 걸어 길벗이 없고, 짝이 없고, 여러 하늘과 사람들 가운데 미칠 수 있는 이가 없고, 믿음·계·들음·베풂·지혜를 모두 갖춘다.
주 한자 흔들림: 0561c25.1은 「獨步無侶」, 여기는 「獨步無伴」 — 한역이 같은 자리에 다른 한자를 쓴다. 侶는 「길동무」, 伴은 「길벗」으로 갈라 두고 통일하지 않았다(확정역 없음). 이문(app_id 0561017): 대정 「不可摸」, 明본 「不可模」(교감주 「不可摸＝不可模【明】」) — 대정을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 是謂 — 「이를 일컬어 …라 하니」로 읽고 뒤 열거를 그 설명으로 이었다. 열거를 「한 사람이 세상에 나타남」의 속성으로 읽은 것이며, 끊는 자리는 달리 설 수 있다 [불확실:구두·분절]. 不可摸則·信戒聞施·能及者 등은 0561c25.1과 같은 처리와 같은 신고(뜻_판별불가·확정역_부재·격·태·구문)가 걸려 있어 되풀이하지 않는다. 마지막 구가 앞 좌표의 「無能及者」 대신 「皆悉具足」인 점이 다르다 — 皆悉은 「모두」 하나로, 具足은 「갖추다」(사전 具足 ① 이 경 0561c29.1). 팔리 an1.174/174.4는 174.1과 같은 속성열을 ayaṃ kho, bhikkhave, ekapuggalo…로 되풀이한다. 한역은 이를 줄여 다시 쓰되 「諸天、人民…」·「信、戒…具足」 구를 앞과 같이 갖는다; 팔리에 없는 구가 한역에 있다(문장 유무). 인도어 겹침 구문이 한역에서 한 번으로 선 점은 번역기법.
니까야 대응 일부 AN 1.174:174.4
是故，諸比丘！當信敬於佛。
그러므로 비구들이여! 부처님을 믿고 공경하라.
주 是故 — 접속 「그러므로」. 當 — 명령형 어미 「-라」로 흡수(앵커). 於佛의 於는 조사로 흡수. 信敬 — 「믿고 공경하다」. 여기의 信은 덕목 이름이 아니라 동사이므로 `[정형구 행]`의 「믿음」이 아니라 동사로 읽었다. 佛·比丘 — [구속] 부처님·비구. 붓다 발화 평서(명령). 팔리 an1.174는 174.4의 aggo’’ti로 끝나 이 훈계 문장이 없다 — 놓일 자리는 174.4 뒤이다(증언을 an1.174로 둔 전제).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.174:174.4
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 如是 — 앵커상 「~같이」; 사전 如是 ① 이 경 0.2, 0562a03.1. 作是學 — 作은 「是學」을 행한다는 가벼운 동사로 보고 「이렇게 배우라」로 흡수(사전 學 ① 앞: 作是 351/664 — 거의 상투구). 當은 명령형 어미로 흡수. 比丘 — [구속] 비구. 인용은 이 좌표 끝에서 닫는다. 팔리 an1.174에 이 문장은 없다(위치: 174.4 뒤).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.174:174.4
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 맺음 정형구 「聞佛所說，歡喜奉行」(사전 歡喜 ① 앞: 所說 450/672; 奉行 ① 450경). 所說 — 「하는 바」 훈독투를 피해 관형절 「말씀하신 것」. 歡喜 — 음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」(자형 풀이) → 「기뻐하며」. 奉行 — 「받들어 행하다」. 諸比丘·佛 — [구속] 비구·부처님. 내레이션 평서 과거. 팔리 an1.174에는 맺음 정형구가 없다(위치: 174.4 뒤).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.174:174.4
須倫、益一道光明及闇冥
수륜, 더함 한 길 광명 및 어둠
주 품 끝의 요약 게송(열 자 한 행)의 앞 행. 이 게송이 경마다 하나씩의 요점어를 꼽은 것인지는 투입물로 확인되지 않아 단정하지 않는다. 須倫 — 소리인지 뜻인지 판별할 근거가 이 투입물에 없다. 이문(app_id 0562001): 대정 「須倫」, 聖본 「須輪」(교감주 「倫＝輪【聖】」). 우선 소리 옮김으로 보고 「수륜」(한자 독음)으로 두며, 阿須倫 같은 음역의 줄임일 가능성은 있으나 투입물로는 확인되지 않았다 [불확실:고유명·표기_유형] [불확실:저본_이문·자형]. 益一道光明及闇冥 — 한문 쉼표가 須倫 뒤에만 있어 그 뒤를 한 덩어리로 읽었다. 益(더함/이익)과 一道의 관계, 益이 一道를 꾸미는지 따로 서는지가 서지 않아 낱말을 이어 두기만 했다 [불확실:구두·분절]. 一道 — 사전 一道 ① 8회·4경(이 경 0562a05.1); 光明 ① 62회; 闇冥 ① 10회, 음의 慧琳 0327b12(下米瓶反 昧也). 及 「및」. 팔리 쪽 대응 좌표는 투입된 an1.174에 없다(품 말미의 요약 게송은 투입 범위 밖) — 아직 잡지 않은 상태다.
니까야 대응 미정렬 PN:-
道品、沒盡、信熾盛、無與等
도의 부류, 사라져 다함, 믿음이 왕성함, 그와 같음이 없음
주 품 끝 요약 게송의 뒤 행(앞 행과 함께 5자 4행으로도 끊을 수 있다). 道品 — 사전 道品 ① 11회·6경(이 경 0562a06.1), 丁福保 ⑥(가장 가벼운 근거)은 「道法之品類」로 푼다 → 「도의 부류」. 沒盡 — 沒(사라지다)+盡(다하다), 「사라져 다함」. 信熾盛 — 信(믿음)+熾盛, 사전 熾盛 ① 57회·30경; 음의는 사전 熾盛 ⑤ 玄應·慧琳 0315c01 「熾亦盛也」 → 「왕성함」. 한문 쉼표가 信熾盛을 한 항으로 묶어 「믿음이 왕성함」으로 읽었으나 信과 熾盛을 따로 둘 수도 있다 [불확실:구두·분절]. 信은 정형구 행이라 확정역이 아니다 [불확실:확정역_부재]. 無與等 — 이 경 본문의 「無與等者」(0561c25.1, 0561c29.1)에서 者가 빠진 꼴이다 → 「그와 같음이 없음」. 팔리 대응은 아직 잡지 않았다(투입 범위 밖).
니까야 대응 미정렬 PN:-
一子品第九
한 아들 품 아홉째
주 품 이름 「一子品第九」. 品은 한국 불교계 정착 용어 「품」(사전 品 ① 92회·73경; 음의는 사전 品 ⑤ 慧琳 0482a13 「品者彙聚也類別也」; 丁福保는 사전 品 ⑥ 「聚類同者為一段」)이고 第九는 「아홉째」. 一子 — 「한 아들」로 옮겼으나 이 품 이름이 어떤 뜻으로 붙었는지는 투입물에 없다 [불확실:뜻_판별불가]. 팔리 대응 좌표는 투입 범위 밖이라 아직 잡지 않았다.
니까야 대응 미정렬 PN:-