（二）
(2)
주 제목 좌표다. 저본의 숫자 표시와 교감주(「～A. 1. 13. 1.」, 다카쿠스 각주)만 있다. 팔리 본 후보 an1.13과 보조 an1.170의 번호는 서로 다른 번호 체계라 대조하지 않았고 둘 다 미대응이다. 증언 이의: 팔리 증언 파일이 본 후보로 준 an1.13(13.1)은 졸음·해태(thinamiddhaṃ)가 일어남을 말하는 법문이라 이 경의 한문 내용(한 사람의 출현과 중생의 이익)과 맞지 않는다. 같은 내용은 보조 an1.170(170.1~170.4)에 선다. 다카쿠스 각주는 PTS 번호라 우리 번호와 어긋났을 수 있다고 증언 파일 스스로 적고 있다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 AN 1.13:13.0
니까야 대응 미정렬 AN 1.170:170.0
聞如是：
이렇게 들었다:
주 개경 정형구 聞如是(이 아함 전권 453, 이 경 1)다. 두 팔리 원문(an1.13 13.0~13.3, an1.170 170.0~170.4)에는 이에 해당하는 문장이 없다(없음확인). 한역에 있고 투입된 팔리에 없다는 사실만 적는다. 如是는 비유가 아니라 지시로 옮겼고(사전 如是 ① 聞 451), 저본에 주어(我)가 없어 보충하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.0
니까야 대응 대응 없음 AN 1.170:170.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 머물렀다.
주 (1) 팔리 두 원문에 처소 문장이 없다(없음확인). (2) 佛은 [구속] 「부처님」. 이 경은 같은 분을 世尊(a09.1)·佛(0.3, a15.2)으로 섞어 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역을 따라 각각 부처님/세존으로 고정했다. (3) 舍衛는 한자대역표의 정착어(사위). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 이 음역을 訛로 보고 뜻풀이로 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」을 들며, 善見律은 舍衛가 사람 이름에서 비롯했다고 한다(인용만). 전거 舍衛: 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 당대 후보 śravasthi로 갈린다(판정하지 않음). (4) 祇樹給孤獨園: 한자대역표는 「보류(5자 이상)」. 프롬프트 §⑤가 정착어 예로 든 「기수급고독원」과 같은 이름이라 정착형으로 썼다. 뜻: 祇(祇陀 태자, 소리)+樹(나무, 뜻), 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 뜻 — 음의 慧琳 0368a05는 義譯이라 하고 阿那邠邸에 해당시킴), 園(동산). 給孤獨이 의역이라는 §⑤ 지시와 정착형 사이의 긴장 때문에 불확실로 신고한다. 전거 祇樹給孤獨園은 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 근거로 쓰지 않았다. (5) 在는 내레이션 평서 「머물렀다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.0
니까야 대응 대응 없음 AN 1.170:170.0
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌，欲使天、人獲其福祐。
그때 세존이 비구들에게 말했다. 「한 사람이 세상에 출현하면, 사람들을 많이 이롭게 하고, 중생을 편안하게 하고, 세상의 뭇 싹들을 가엾이 여겨, 하늘과 사람이 그 복의 도움을 얻게 하고자 한다.
주 (1) 팔리 대조(보조 an1.170/170.1): 한역은 「爾時世尊告諸比丘」의 서사 틀이 있고 팔리는 호격 bhikkhave만 둔다. 한역은 「若有一人出現…欲使…獲」으로 가정절+주절을 세우고 팔리는 평서(ekapuggalo loke uppajjamāno uppajjati …)로 말한다 — 구조 차이. 팔리의 현재분사+정동사(uppajjamāno uppajjati)는 한역에서 出現 한 낱말로 접혀 있고, 이는 번역기법이다. 순서는 같다: 多饒益人≈bahujanahitāya, 安隱眾生≈bahujanasukhāya, 愍世群萌≈lokānukampāya, 欲使天人獲其福祐≈atthāya hitāya sukhāya devamanussānaṃ. 팔리의 세 낱말(atthāya·hitāya·sukhāya)이 한역에서는 福祐 한 낱말이고(개별 어휘), 한역의 多는 饒益을 꾸미나 팔리의 bahu-는 jana를 꾸민다. 그래서 일부다. 본문은 한문대로 두고 팔리에서 알게 된 것을 본문에 들이지 않았다. (2) 증언 이의: 본 후보 an1.13/13.1은 졸음·해태의 일어남을 말하는 법문이라 이 좌표와 엇갈린다(0.1 참조). 본 후보가 맞는 대응이라고 보지 않는다. (3) 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」(諸는 복수 -들로 흡수). 比丘: 전거에서 팔리 bhikkhu / 범어 근대 비정 Bhikṣu로 갈린다(판정하지 않음). 世尊/佛은 0.3의 한자 흔들림과 같은 사안. (4) 若은 앵커대로 연결어미 「-면」으로 흡수(「거든」 회피)했고, 有는 「~이 있어」로 풀지 않고 주어(한 사람)로 접었다. 이 좌표는 「출현하면」까지를 조건절로, 이하를 주절로 읽었다. (5) 群萌은 뜻이 서는 한자 그대로 「뭇 싹들」(음의 慧琳 0431b04: 萌=싹, 眾庶無知; 사전 群萌 ① 6회 — 인용만). 중생을 가리키는 비유로 보이나 풀지 않았다. 福祐는 「복의 도움」(음의 慧琳 0336b21: 祐=助). 饒益은 「이롭게」로 접었다(사전 饒益 ⑥ 후대: 豐足利人). 天、人은 「하늘과 사람」(天은 하늘의 존재를 가리키는 말로 보이나 풀지 않음). 使는 「-게 하다」(사역). 眾生은 확정술어 정형구 행의 한자 生이 든 복합어다.
니까야 대응 일부 AN 1.170:170.1
니까야 대응 내용 다름 AN 1.13:13.1
云何為一人？
무엇이 한 사람인가?
주 팔리 Katamo ekapuggalo?와 같다(보조 an1.170). 본 후보 an1.13에는 질문이 없다(없음확인). 云何는 의문사구로 「무엇이」, 為는 계사로 읽었다.
니까야 대응 같음 AN 1.170:170.2
니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.1
所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。
이른바 다살아갈, 아라가, 삼야삼불이다.
주 (1) 보조 an1.170/170.3과 같다: 한역의 세 음역 칭호가 팔리의 세 칭호(Tathāgato arahaṃ sammāsambuddho)와 차례대로 맞는다. 저본의 교감주(cb:tt 대역주)도 팔리형을 같게 적는다(전거: 팔리 후보 Tathāgata arahaṃ sammā-sambuddha). 본 후보 an1.13에는 해당이 없다(없음확인). (2) 한자대역표에 따라 多薩阿竭·三耶三佛은 음역으로 한자 독음. 팔리형은 비고에만 둔다. (3) 阿羅呵는 표에 없어 스스로 판별했다 — 음의 慧琳 0479c14가 「應供에 해당하며 阿羅漢과 뜻이 비슷하다」고 하므로 음역으로 보아 독음 「아라가」(사전 阿羅呵 ① 앞 阿竭 11). 응공이라는 확정술어는 이 좌표 저본에 한자가 없어 쓰지 않았다. (4) 한자 흔들림: 多薩阿竭(여기)과 如來(a14.1)는 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 후자만 [구속] 확정역(여래)이 있고 前者는 확정역이 없다. (5) 확정역_오적중: [구속] 佛(부처님)은 三耶三佛 안의 佛에 걸리지만, 이 佛은 sammāsambuddha를 옮긴 음역의 끝 글자라 「부처님」을 넣지 않고 한자 독음 「불」을 썼다. 저본이 이겼다. (6) 所謂는 앵커대로 「하는 바」 아닌 「이른바」.
니까야 대응 같음 AN 1.170:170.3
니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.1
是謂一人出現於世，多饒益人，安隱眾生，愍世群萌，欲使天、人獲其福祐。
이를 일러, 한 사람이 세상에 출현하여 사람들을 많이 이롭게 하고, 중생을 편안하게 하고, 세상의 뭇 싹들을 가엾이 여겨, 하늘과 사람이 그 복의 도움을 얻게 하고자 하는 것이라 한다.
주 (1) 보조 an1.170/170.4(Ayaṃ kho, bhikkhave, ekapuggalo loke uppajjamāno uppajjati …devamanussānaṃ)와 구조가 같으나, 팔리의 호격 bhikkhave와 불변화사 kho가 한역에 없다(호격 탈락·kho 비옮김은 번역기법). 한역의 欲使 「-하고자 함」과 팔리의 atthāya hitāya sukhāya 세 낱말 대 福祐 한 낱말의 차이는 a09.1과 같다. 일부다. (2) 본 후보 an1.13/13.2는 졸음·해태 법문의 둘째 문장이라 이 좌표와 엇갈린다(증언 이의, 0.1 참조). (3) 是謂는 「이를 일러 …라 한다」. 한 사람이라는 머리말이 뒤로 가는 한국어 어순 때문에 「…하고자 하는 것이라 한다」로 닫았다. 이 좌표의 뒷부분 어휘 선택은 a09.1과 같다. 眾生은 확정술어 정형구 행 生이 든 복합어다.
니까야 대응 일부 AN 1.170:170.4
니까야 대응 내용 다름 AN 1.13:13.2
是故，諸比丘！常興恭敬於如來所。
그러므로 비구들이여! 늘 여래에게 공경을 일으키라.
주 (1) 두 팔리 원문 모두 이 권유 문장이 없다(없음확인; an1.170은 170.4에서 끝난다). 한역에만 있다는 사실만 적고 본문은 한문대로다. (2) 如來는 [구속] 「여래」. a11.2의 多薩阿竭과 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 比丘는 [구속] 「비구」(전거 팔리형/범어 근대 비정이 갈림 — 판정하지 않음). (3) 於如來所의 所는 「하는 바」가 아니라 「곳」을 만드는 접미라 「여래에게」로 옮겼다(앵커 所를 따르지 않은 자리). (4) 常興恭敬에는 당위 표지가 없어 명령으로 읽었다. 이는 이웃 좌표(a15.1 當作是學)의 권유 틀을 고려한 읽기이며 평서로 읽을 수도 있다. 是故는 「그러므로」, 恭敬은 「공경」(음의 慧琳 0575a14는 자형 풀이), 興은 「일으키다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.170:170.4
니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.2
是故，諸比丘！當作是學。」
그러므로 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 두 팔리 원문 모두 이 문장이 없다(없음확인). 이문: 是故를 宋·元·明은 如是로 적는다 — 如是라면 「이와 같이」가 된다. 저본(是故)을 따랐다. 當作是學의 當은 어미 「-라」로 흡수, 作是學은 「이렇게 배우다」(作은 가벼운 동사). 比丘는 [구속] 「비구」(전거 갈림, 판정하지 않음).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.170:170.4
니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.2
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님이 말한 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행했다.
주 닫는 정형구(歡喜奉行 ① 450/451경)다. 두 팔리 원문에는 이에 해당하는 문장이 없다(없음확인). an1.13의 13.3 「Tatiyaṃ.」은 「셋째」를 뜻하는 끝 표지이지 이 문장에 해당하지 않는다. 佛은 [구속] 「부처님」, 比丘는 [구속] 「비구」. 佛(0.3·여기)과 世尊(a09.1)을 섞어 쓴다(한자 흔들림). 所說의 所는 「말한 것」(관형절). 내레이션이라 과거형.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.170:170.4
니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.3