（九）
（아홉）
주 저본은 경 번호 「九」만 싣는다. 팔리 an1.11의 11.0은 「11」이다. 같은 자리에서 다른 번호가 선다 — 번호 체계의 차이만 적으며 내용 대응의 판정이 아니다. 이 한역 한 경은 팔리에서 an1.11~an1.15 다섯 경(욕망·성냄·잠·희롱 계열·의심의 순서)에 걸리는 후보가 모두 한 계열(莊春江, 대조표 밖 번호 그대로, single_source_multi_target)에서만 나왔다. 팔리 0.1(Ekakanipātapāḷi)·0.2(2. Nīvaraṇappahānavaggo)는 편명이며 한문에 대응 좌표가 없다.
니까야 대응 내용 다름 AN 1.11:11.0
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」다. 제공된 an1.11 좌표(0.1~11.3)와 보조 an1.12~15에는 개경 정형구가 없고 …pe…로 접힌 자리도 없어, 11.1 앞자리에 대응이 없음을 확인했다(absent). 주어 「我」는 저본에 없어 옮기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.11:11.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 an1.11에 이 처소 문장이 없음을 확인했다(absent). 舍衛(→사위)는 소리를 옮긴 음역이고 3분할 표의 정착어라 정착형 「사위」를 썼다. 이름은 이 경이 놓인 나라·도성의 이름이며, 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 정범음 室羅伐悉底로 풀고 「聞者城」·「聞物國」으로 옮긴다고 적는다. 전거에 팔리형 `Sāvatthī`와 당대 범어형 `śravasthi`가 둘 다 서서 확인된 두 계통이다(⚠다른 부(DA)의 대역 표지 있음) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 祇樹는 祇陀 태자의 숲(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」), 給孤獨은 팔리 Anāthapiṇḍika를 뜻으로 옮긴 말(慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」; 외로운 이를 돌보는 이), 園은 동산이다. 3분할 표가 이 복합을 「보류」(5자 이상)로 두었고 §⑤ 정착어 목록에 「기수급고독원」이 있어 정착형을 따랐다 — 이름으로 판별했으나 의역(給孤獨)이 안에 든 복합이라 유형 신고를 남긴다. 전거: 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역). 佛은 [구속] 「부처님」이고 이 경은 佛(0.3·0563b21.2)과 世尊(0563b12.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 한자마다 확정역(부처님/세존)이 있어 한자대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.11:11.1
爾時，世尊告諸比丘：「我於此眾中，不見一法，無欲想便起欲想；已起欲想便增益。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「나는 이 대중 가운데서 한 가지 법도 보지 못하였다: 욕망의 생각이 없는데 곧 욕망의 생각을 일으키고; 이미 일으킨 욕망의 생각은 곧 더해진다.
주 팔리 11.1은 「aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi(다른 한 법도 보지 못한다) yena …kāmacchando uppajjati … bhiyyobhāvāya vepullāya saṃvattati(그로써 아직 없던 욕망이 일어나고, 일어난 욕망은 더 늘고 커진다) yathayidaṃ … subhanimittaṃ」으로 법을 이름까지 지목한다. 한문은 「一法」을 두고 그 법의 이름을 대지 않으며 「不見一法」과 뒤 절의 이음이 풀이로 서 있다 — 一法↔ekadhamma는 같고, 법의 지목(subhanimitta)이 한문에 없다는 사실만 신고한다. 본문은 한문대로 두고 증언 내용을 끌어오지 않았다. 「不見一法」 뒤 절의 주어(起·增益의 주체)가 한문에 서지 않아, 한국어 쌍점으로 이어 구문을 열어 두었다. 欲想은 「욕망의 생각」, 增益은 사전 增益 ① 42회·23경(앞 「善法」 6)을 보고 「더해진다」로 옮겼다 — 사전 增益 ⑥ 丁福保는 밀교의 증익법이어서 아함 문맥과 어긋나 버렸다. 이 경은 같은 증가를 增益(여기)과 增多(이하)로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 世尊(0.3의 佛과 한자가 갈린다): 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 世尊·比丘는 [구속]. 於는 조사, 我於此眾中은 「나는 이 대중 가운데서」.
니까야 대응 일부 AN 1.11:11.1
無瞋恚想便起瞋恚；已起瞋恚便增多。
성냄의 생각이 없는데 곧 성냄을 일으키고; 이미 일으킨 성냄은 곧 많아진다.
주 보조 증언 an1.12의 12.1은 byāpāda(아직 없던 것이 일어나고, 일어난 것은 늘고 커진다)와 원인 paṭighanimitta를 말한다. 한문은 원인을 대지 않고 「無瞋恚想便起瞋恚；已起瞋恚便增多」만 선다(원인 지목 없음 = 구조 갈림). 瞋恚는 3분할 표의 의역이라 뜻으로 「성냄」이라 했다(음의: 慧琳 0803c16 「恚憎也」; 사전 瞋恚 ① 131회·62경). 전거: 팔리 `Byāpāda`(⚠다른 부 SA의 대역). 「瞋恚想」과 「瞋恚」가 한 구에 갈려 쓰인다 — 앞은 「성냄의 생각」, 뒤는 「성냄」으로 한문대로 옮겼다. 增益(0563b12.1)과 增多가 같은 증가에 쓰인다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리 다섯 경의 순서와 한문 다섯의 순서(욕망·성냄·잠·희롱·의심)는 같다.
니까야 대응 일부 AN 1.12:12.1
無睡眠想便起睡眠；已起睡眠便增多。
잠의 생각이 없는데 곧 잠을 일으키고; 이미 일으킨 잠은 곧 많아진다.
주 보조 증언 an1.13의 13.1은 thinamiddha와 원인(arati tandī vijambhitā bhattasammado cetaso ca līnattaṃ 항목들)을 말하고, 한문은 원인을 대지 않는다(구조 갈림). 睡眠은 3분할 표의 의역이라 뜻으로 「잠」이라 했다(음의: 慧琳 0323b10 「睡…坐寐也 眠臥也」; 사전 睡眠 ① 48회·21경). 사전 睡眠 ⑥ 丁福保(후대)의 불정지법 풀이는 가장 가벼운 칸이라 쓰지 않았다. 전거: 팔리 `Thīnamiddha`(⚠다른 부 SA의 대역) — 한역은 한 낱말이고 팔리는 복합 두 요소라는 점은 비고로만 둔다. 增多는 0563b12.1의 增益과 같은 증가를 달리 쓴 한자다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 1.13:13.1
無調戲想便起調戲；已起調戲便增多。
희롱의 생각이 없는데 곧 희롱을 일으키고; 이미 일으킨 희롱은 곧 많아진다.
주 보조 증언 an1.14의 14.1은 uddhacca-kukkucca와 원인(cetaso avūpasamo)을 말한다. 한문의 調戲와 팔리 낱말이 뜻으로 맞는지는 이 자리에서 갈린다(개별 어휘) — 본문은 한문의 글자 뜻대로 두었다. 調戲는 확정역이 없고 후보가 둘 이상이어서 신고한다: 음의 慧琳 0599b05 〔觀察諸法行經〕은 「調嘲也…戲謂相調戲也」(서로 놀림·조롱)와 戲를 「逸豫」(제멋대로 놂)로 푼다. 사전 調戲 ① 20회·13경(앞 「眠蓋」·「睡眠」, 뒤 「蓋疑」)에서 睡眠과 疑 사이의 한 항으로 선다. 이를 보고 「희롱」으로 옮겼다. 增多는 0563b12.1의 增益과 같은 증가를 달리 쓴 한자다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 1.14:14.1
無疑想便起疑想；已起疑想便增多。
의심의 생각이 없는데 곧 의심의 생각을 일으키고; 이미 일으킨 의심의 생각은 곧 많아진다.
주 보조 증언 an1.15의 15.1은 vicikicchā(아직 없던 것이 일어나고, 일어난 것은 늘고 커진다)와 원인 ayonisomanasikāro를 말한다. 한문은 원인을 대지 않는다(구조 갈림). 앞의 瞋恚·睡眠·調戲는 두 번째 항이 「想」 없이 서고, 여기는 「疑想」이 두 번 선다 — 한문대로 옮겼다. 疑는 「의심」(사전 疑 ① 100회·52경). 增多는 0563b12.1의 增益과 같은 증가를 달리 쓴 한자다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 1.15:15.1
亦當觀惡露不淨想，設作亂想，無欲想便有欲想；已有欲想便增多。
또한 더러움이 드러나 깨끗하지 않다는 생각을 살피라. 어지러운 생각을 지으면, 욕망의 생각이 없는데 곧 욕망의 생각이 생기고; 이미 생긴 욕망의 생각은 곧 많아진다.
주 팔리 11.2는 「subhanimittaṃ … ayoniso manasi karoto(아름다운 표상에 이치에 맞지 않게 마음을 쓰는 이에게) 아직 없던 욕망이 일어나고 일어난 욕망은 늘고 커진다」로 조건이 다르고 결과는 한문의 뒷절과 같은 꼴이다. 한문은 「惡露不淨想을 觀하라」는 권계와 「亂想을 지으면」이라는 조건을 세운다 — 같은 자리에서 조건이 다르므로 divergent로 매기되, 이 문장이 11.2 자리인지 확신할 수 없어 [불확실:구조·배열]을 남긴다. 惡露不淨想은 확정역이 없다: 사전 惡露 ① 10회·9경(앞 「當觀」 2, 뒤 「不淨」 9)에서 「惡露不淨」이 묶여 쓰이고, 음의 慧琳 0792c04 〔道地經〕은 玉篇을 인용해 「惡露洩漏無覆蓋也」(더러운 것이 새어 나와 가려지지 않음)라 한다(사전 惡露 ⑥ 丁福保 후대는 몸의 고름·피·똥오줌). 이를 보고 「더러움이 드러나 깨끗하지 않다는 생각」으로 옮겼다. 亂想은 사전 亂想 ① 98회·46경(앞 「除諸」 37)에서 없애야 할 대상으로 쓰이며 「어지러운 생각」으로 옮겼다. 設은 가정이라 연결어미 「-면」이 지고 따로 부사를 붙이지 않았다. 「亦當觀」과 「設作亂想」을 한 문장으로 두는지, 設이 앞 절을 닫는지 끊는 자리가 갈린다 — 마침표로 끊고 신고한다. 有(無欲想便有欲想)는 앞 절의 起와 같은 자리에서 「생기고」로 옮겼다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자(起/有)를 쓰며, 增多도 0563b12.1의 增益과 같은 증가를 달리 쓴 한자다.
니까야 대응 내용 다름 AN 1.11:11.2
瞋恚、睡眠，本無疑想便起疑想；疑想已起便增多。
성냄·잠, 본래 의심의 생각이 없는데 곧 의심의 생각을 일으키고; 의심의 생각이 이미 일어나 곧 많아진다.
주 팔리 15.2는 「ayoniso manasi karoto(이치에 맞지 않게 마음을 쓰는 이에게) 아직 없던 의심이 일어나고 일어난 의심은 늘고 커진다」로 조건을 단 둘째 문장이다. 한문의 「無疑想便起疑想；疑想已起便增多」가 15.2 자리인지는 확정할 수 없어(0563b16.1에 이미 같은 구가 선다) [불확실:구조·배열]을 남긴다. 머리의 「瞋恚、睡眠」은 이어지는 절과의 관계(나열인지, 앞 항목의 요약인지)가 한문에 서지 않아 나열 그대로 옮기고 [불확실:구두·분절]로 신고한다. 이문: 大正 「疑想已起」, 宋·元·明 「已起疑想」(교감주 「疑想已起＝已起疑想【三】」, app_id 0563005) — 저본(大正)대로 옮겼고, 宋·元·明을 따르면 「이미 일으킨 의심의 생각은」이 된다. 本은 「본래」. 增多는 0563b12.1의 增益과 같은 증가를 달리 쓴 한자다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 1.15:15.2
是故，諸比丘！莫作亂想，常當專意。
그러므로 비구들이여, 어지러운 생각을 짓지 말라. 늘 마음을 오롯이 하라.
주 팔리 an1.11~15에 대응하는 권계 문장이 없음을 확인했다(absent; 보조 경 포함 전 좌표를 읽었다). 是故는 「그러므로」, 莫은 「-지 말라」, 當은 어미 「-라」가 진다. 常은 뜻이 실린 부사라 「늘」로 옮겼다. 專意는 「마음을 오롯이 하라」로 옮겼다(사전 표제 없음). 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.15:15.2
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.」
주 팔리 an1.11~15에 대응이 없음을 확인했다(absent). 如是는 「이와 같이」, 當作是學은 「이렇게 배우라」(當은 어미 「-라」가 진다).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.15:15.2
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 15.3은 경 번호 표지 「Pañcamaṃ」(다섯째)로, 한역의 청중 반응 결어와 기능이 달라 absent로 적었다(an1.11~14의 11.3·12.3·13.3·14.3 표지도 한문에 대응이 없다). 佛(0563b12.1의 世尊과 한자가 갈린다): 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 佛은 [구속] 「부처님」. 歡喜는 음의 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「歡喜悅也」를 보고 「기뻐하며」로, 所說은 「설하신 것」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.15:15.3