EĀ 51

주 제목 좌표의 경 번호 표지 「（九）」. 한문 수사를 한국어 수사로 옮겼다. 직역단독 국면이라 증언은 투입되지 않았다 — 대응은 아직 잡지 않은 상태(미대응)다.

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주 聞如是의 如는 앵커상 「~같이」(비유)로 읽었다. 사전 如是 ① 증일아함 1578회·451경, 이 경 0.2 — 개경 정형구(`_정형구_생략표지` 聞如是 이 경 1). 문말은 내레이션 평서. 증언 미투입이라 대응은 미대응.

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주 ①佛 — [구속] 부처님. ②舍衛(`_한자대역_3분할`: 정착어) — 정착형 「사위」. 뜻: 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24는 정음을 室羅伐悉底로 보고 「聞者城」(번역)·「聞物國」(法鏡經)으로 풀며, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름(옛 거주자)에서 왔다는 설도 싣는다 — 참고로만 인용하고 판정하지 않는다. 전거(`_전거_ea51`) 舍衛: 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 후보(당대) śravasthi — 둘이 갈리므로 갈림 「음역계통」으로 신고(불확실 아님). 단 전거 주의 칸에 「⚠다른 부(DA)의 대역」이 달려 있어 이 경의 근거로 단정하지 않는다. ③祇樹給孤獨園(`_한자대역_3분할`: 보류 — 5자 이상) — 이름으로 판별했고 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 짜임: 祇樹(음의 慧琳 0368a03: 祇陀(Jeta) 태자가 자기 나무를 승단에 바친 데서 「祇樹」로 줄여 부른다) + 給孤獨(의역 — 외로운 이들에게 베푸는 이; 음의 慧琳 0368a05: 梵 阿那陀의 義譯, 「無親屬」인 이들을 구제하겠다고 서원한 큰 부자의 호) + 園(동산). 곧 「기타 태자의 나무와, 외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)의 동산」. 정착형을 택한 것이므로 의역 풀이로 갈지는 정도평 몫 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거에는 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역)가 있으나 근거 지위가 참고다. 佛在 — 在는 처소에 머묾을 서술하는 존재동사라 「계셨다」. 一時는 「한때」. 증언 미투입이라 대응은 미대응.

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주 世尊 — [구속] 세존. 諸比丘 — [구속] 비구(정착어: 비구는 乞士·怖魔·淨命·淨戒·破惡 다섯 뜻을 지닌 말을 소리로 옮긴 것 — 음의 慧琳 0482a20, 續音義 希麟 0953b14는 「梵語 不正也 …故存梵語不譯也」). 전거: 比丘 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu — 계통이 갈리는 칸이라 「음역계통」으로 신고, 판정하지 않는다. 諸는 복수로 「-들」에 흡수했다. 若有一人出現於世 — 若은 「-면」이 지고(앵커), 有는 존재 자체를 서술하기보다 「一人」을 주어로 세우는 자리라 「~이」로 흡수했다(사전 有一人 ① 61회, 이 경 0561c17.1). 出現於世 — 於는 처소 조사로 흡수. 爾時天及人民 — 爾時는 「그때」, 人民은 「사람들」로 옮겼다(人民熾盛 다른 용례 사전 熾盛 ① 앞: 人民 27/57). 皆悉은 같은 뜻의 두 글자가 겹친 것이라 「모두」 하나로 옮겼다. 熾盛 — 음의 玄應·慧琳 0315c01 「熾亦盛也」에 따라 「왕성하다」. 三惡眾生 — 三惡은 앞뒤(0561c20.2 三惡趣道)로 보아 세 악취(三惡趣)를 가리키는 줄임으로 읽을 수 있으나, 한문에는 「趣」가 없다. 본문은 「세 가지 악의 중생」으로 두고 사전 三惡(丁福保 ⑥ 「三惡道之略」, 가장 가벼운 근거)은 보조로만 쓴다 — 악행(身口意 三惡行)으로 읽는 길도 닫히지 않는다 [불확실:술어·낱말_선택]. 便自減少 — 便은 「곧」, 自는 자↔타 대조가 없는 단순 재귀(저절로 줄어드는 자리)라 흡수. 붓다 발화는 평서 「-다」. 인용은 이 좌표에서 열어 0561c22.1에서 닫힌다. 한 사람(一人)이 곧 부처의 줄임인지는 한문에 말이 없어 풀지 않았다. 증언 미투입이라 대응은 미대응.

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주 猶如 — 앵커상 如는 비유라 「마치 …처럼」. 國界聖王 — 「나라의 영역 + 성왕」으로 끊었으나 「國 / 界聖王」 등 다른 끊음도 문법상 가능하다 [불확실:구두·분절]. 聖王은 한문 그대로 「성왕」(사전 聖 ① 頂生聖王 용례). 治化는 다스림과 교화의 병렬로 「다스려 교화하다」(사전 化 ① 以法治化 용례). 彼城中人民熾盛은 앞 좌표와 같은 꼴이라 「왕성하다」로 일치시켰다. 隣國의 隣은 鄰의 이체자. 力弱은 「힘이 약하다」. 時 — 앵커 밖 단순 시간 접속이라 「-ㄹ 때」. 증언 미투입이라 대응은 미대응.

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주 亦은 앞 비유와의 비교가 실려 있어 「도 또한」으로 세웠다(앵커: 「또한」은 뜻이 실릴 때만). `_정형구_생략표지`의 표지 「亦如是」가 이 경에 1건 잡히는 것은 이 자리다. 그러나 여기서는 앞 비유를 다음 문장에 적용하는 완결된 문장(此 = 부처의 출현, 如是 = 위 비유와 같음)이고, 접혀 있는 반복 구간이 없다 — 그래서 `[생략표지]`는 달지 않고 이 판단을 신고만 한다. 표지 해석의 최종 판정은 정도평 몫. 증언 미투입이라 대응은 미대응.

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주 多薩阿竭 — `_한자대역_3분할` 음역 → 한자 독음 「다살아갈」(팔리 음역으로 바꾸지 않는다). 전거: 팔리 후보 Tathāgata만 있고 범어 후보 칸은 비어 있어 음역계통 갈림은 없다. 이 경 안에서 같은 분을 世尊(0561c17.1)·多薩阿竭(여기)·佛(0561c21.1, 0561c22.2)으로 다르게 부른다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴다. 세존/부처님은 확정역으로 갈라 두고, 多薩阿竭은 음역이라 독음으로 두었으며 통일하지 않았다. 若…時 — 若은 「-면」이 지고 時는 「-ㄹ 때」: 「나타날 때면」으로 한 번에 옮겼다. 三惡趣道 — 사전 三惡趣 ① 증일아함 48회·29경(앞: 不墮 15/48 등 「墮」와 어울림). 趣는 「갈래」, 道는 「길」로 그대로 두었다. 앞 좌표 三惡眾生과 같은 짝으로 읽힌다. 便自減少는 앞 좌표와 같이 처리. 증언 미투입이라 대응은 미대응.

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주 대정장 본문은 「如是」이고, 宋·元·明본은 「是故」(`이문` app_id 0561014; 교감주 「如是＝是故【三】」). 다음 좌표(0561c22.1)는 반대로 대정 「是故」·宋元明 「如是」라 두 판이 두 자리에서 서로 뒤바뀌어 있다. 본문은 대정 읽기대로 「이와 같이」. [불확실:저본_이문·자형]. 當信向佛 — 當은 「-라」 명령으로 흡수(앵커). 信向은 사전 ① 이 경에만 나오는 낱말(1회·1경)이고 ⑥丁福保는 「信三寶不疑而歸向」으로 풀지만 가장 가벼운 근거라 본문에는 쓰지 않고 한문대로 「믿고 향하라」로 옮겼다. 佛 — [구속] 부처님. 諸比丘의 諸는 「-들」에 흡수. 문말은 붓다 발화 평서(명령형). 증언 미투입이라 대응은 미대응.

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주 이문: 대정 「是故」, 宋·元·明 「如是」(`이문` app_id 0561015; 교감주 「是故＝如是【三】」) — 앞 좌표와 뒤바뀐 짝이다. 본문은 대정 읽기. [불확실:저본_이문·자형]. 當作是學 — 當은 명령형 어미로 흡수. 作은 「是學」(이 배움)을 행한다는 가벼운 동사로 보고 「이와 같이 배우라」로 흡수했다(사전 學 ① 앞: 作是 351/664 — 「作是學」이 거의 상투구). 인용은 이 좌표 끝에서 닫는다. 증언 미투입이라 대응은 미대응.

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주 맺음 정형구 「聞佛所說，歡喜奉行」(사전 歡喜 ① 앞: 所說 450/672, 奉行 ① 450경). 所說 — 「하는 바」는 훈독투라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜 — 음의 玄應·慧琳 0753a01은 자형·자의만 풀고 「悅」로 새긴다(「기뻐하며」). 奉行 — 「받들어 행하다」(사전 奉行 ⑥ 「奉承行持教命」). 諸比丘 — [구속] 비구, 諸는 「-들」에 흡수. 佛 — [구속] 부처님. 내레이션이라 평서 과거 「-했다」. 증언 미투입이라 대응은 미대응.

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