EĀ 37

주 제목 자리의 숫자 「(二)」이다. 이 경에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 투입되지 않았다. 따라서 이 경 모든 좌표의 팔리·산스크리트 대응은 「없음 확인」이 아니라 「아직 잡지 않음(미대응)」이다.

주 婆羅門은 확정 술어 [구속] 「바라문」. 優婆塞은 정착어 「우바새」로 쓴다(음역; 음의 慧琳 0464a06 〔大般涅槃經音義〕 「近事男, 삼귀오계를 받아 지니는 이」 인용; 정형구 행에도 올라 있으나 낱말 확정역은 아니다). 義趣는 사전 義趣 ① 쓰임(7회, 分別 뒤 등)과 ⑥ 「뜻이 돌아가 향하는 곳」을 보고 「뜻과 취지」로 옮겼다. 生漏는 한자대역표가 「의역」으로 기계 분류했으나, 生(남)+漏(샘·번뇌)를 뜻으로 풀면 사람 이름이 서지 않는다. 전거는 生漏↔Jāṇussoṇi를 후보로 주고, 이문은 명본 生滿이다. 소리인지 뜻인지 못 정해 독음 「생루」로 두고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다(뜻으로 옮기지 않았다. 漏의 정형구 확정역 번뇌(āsava)는 정형구 안의 것이라 이 자리에 쓰지 않았다). 전거 婆羅門: 팔리 Brahmaṇa / Brāhmaṇa, 근대 Brāhmaṇa(⚠다른 부 DA의 대역) — 인용만 하고 판정하지 않는다. 「는 붓다의 발화이므로 평서로 맺었다.

주 梵摩俞는 한자대역표가 梵摩를 「혼합(음의합벽)」으로 기계 분류했으나 梵·摩·俞가 모두 소리로 읽히고 뜻 글자가 따로 보이지 않아 음역으로 보고 독음 「범마유」로 적었다. 전거 梵摩↔Brahmāyu(⚠다른 부 MA). 이 판별이 틀릴 수 있어 [불확실:고유명·표기_유형]. 利根通明은 사전 利根 ①(7회, 利根行於道跡 등), 通 ①, 明 ① 쓰임을 보고 「날카로운 근기로 통달하고 밝은」으로 옮겼다. 利根의 根은 신·정진 등의 근(기능)이나 타고난 바탕을 가리킬 수 있으나(사전 ⑥, 후대의 눈) 「근기」로 두 갈래를 다 열어 둔다. 所謂는 「이른바」로 옮기고 所의 「~하는 바」는 쓰지 않았다.

주 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 諸는 「여러」(복수)로 옮겼다. 信使는 「믿을 수 있는 사자(소식을 전하는 이)」로 읽었다. 앵커는 使를 사역으로 표시했으나 이 자리의 使는 신사(使者)의 한 글자이므로 사역 「-게 하다」를 세우지 않았다. 다만 信을 「믿음」으로 보아 「믿음의 사자」로 읽을 여지도 있어 [불확실:다의어_판별]. 御馬는 뜻 글자(말을 부림)로 읽혀 의역 이름으로 보아 뜻으로 옮겼고, 摩納은 한자대역표가 혼합으로 분류했으나 두 글자 모두 소리로 읽혀 독음 「마납」으로 적었다(음의 慧琳 0413a09 〔大方等大集經〕 「年少淨行」 인용; 전거 摩納↔Mānava ⚠다른 부 MA). 이문: 송·원·명본은 御 앞에 所謂가 있다(「所謂御馬摩納是」). 저본은 대정본이므로 이 좌표에는 所謂가 없다.

주 婆羅門은 [구속] 「바라문」. 計는 사전 ⑥ 「계탁(헤아림)」을 보고 「헤아리다」로 옮겼고, 無我는 정착 술어 「무아」를 쓴다. 喜聞笒은 뒤 게송에서 「聞笒」 한 덩어리로 이름 자리에 서므로 이름의 일부일 수 있다. 여기서는 「금 듣기를 즐기는」 서술로 읽어 옮기되 이름인지 서술인지 정해지지 않는다. 笒은 이문 琴(송·원·명본)과 같은 글자의 변형으로 보여 「금」(거문고류 악기)이라 읽었다. [불확실:구두·분절]·[불확실:다의어_판별]도 함께 남긴다. 전거 婆羅門은 0.2에 적은 대로(인용, 판정 안 함).

주 毘裘는 한자대역표·전거에 없다. 소리로 읽혀 독음 「비구」로 적었다. 比丘(비구)와 소리가 같으나 한자가 다른 이름이다 — 후속 단계에서 혼동하지 않도록 신고한다. 論不可勝은 「논의에서 이길 수 없는」으로 옮겼다(論은 사전 ① 쓰임 329회 중 이 자리는 논변). 婆羅門은 [구속] 「바라문」, 전거는 0.2와 같다.

주 能은 앵커대로 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 優婆離는 한자대역표 음역(Upāli)에 따라 독음 「우바리」로 적었다. 한역이 같은 사람에게 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표는 優婆離, 다음 좌표(0559c23.2)와 게송은 優波離다(이문: 송·원·명·성본은 이 자리도 優波離). 통일하지 않고 한자 독음대로 우바리/우파리로 적는다. 음의 慧琳 0475c06 〔大般涅槃經音義〕 「近護」 인용(뜻풀이일 뿐 확정역이 아니다). 誦偈는 이문에서 偈誦(송·원·명본)이며, 造誦偈를 「게송을 지어 읊는」으로 옮겼다. 長者는 [구속] 「장자」, 者는 長者의 일부.

주 亦는 앞 좌표의 우바리와 같은 사람을 이름으로 다시 든다는 뜻이 실려 있어 「또한」을 세웠다. 優波離의 독음은 「우파리」이며 앞 좌표의 優婆離(우바리)와 한자가 다르다 — 한역이 같은 이름에 다른 한자를 쓴다. 速疾은 「빠르고 날랜」으로 두 글자를 모두 옮겼다. 長者는 [구속] 「장자」.

주 喜施好寶는 「좋은 보배를 베풀기를 기뻐하고」(好寶=좋은 보배)로 읽었다. 「보시를 기뻐하고 보배를 좋아하며」(好=동사)로 끊는 읽기도 가능하나, 뒤의 「인색한 마음이 없다」와 이어져 뜻이 서는 앞 읽기를 골랐다. 두 읽기 모두 [불확실:구두·분절]. 不有悋心의 有는 존재 서술이지만 한국어 「~이 없는」으로 주어화했다. 殊提는 한자대역표·전거에 없다. 소리로 읽혀 독음 「수제」로 적었다. 長者는 [구속] 「장자」.

주 優迦毘舍離는 5자라 한자대역표가 보류했다. 대정본 주석(cb:tt)이 Ugga Vesālika를 달았고 앞뒤가 이름 열거라서 이름으로 판별했다. 優迦(독음 「우가」; 음의 慧琳 0408c05 〔須摩提菩薩經〕 「梵語長者名」 인용)와 毘舍離(정착어 「비사리」)의 합으로 보고 「우가 비사리」로 적었다. 비사리는 도시 이름이다(음의 慧琳 0447b17: 「廣博, 혹은 廣嚴으로 번역」 — 중인도 여러 성 가운데 가장 큰 성이라는 뜻 풀이). 곧 「비사리의 우가」일 수 있다. 팔리 Ugga Vesālika(전거)와 이름이 닿으나 팔리 원문이 투입되지 않아 대응은 잡지 않았다. 善本은 사전 善本 ① 쓰임과 ⑥(善根과 같다는 후대 풀이)를 보되 「선한 근본」으로 두었다. 建立은 「세우다」.

주 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 最上無畏優婆塞은 뜻 글자로만 이루어져 의역 이름으로 보아 「가장 높은 두려움 없는」으로 풀었다. 이름인지 호칭(우바새 가운데 으뜸)인지 정해지지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 뒤 게송에서 「畏」 한 글자로 줄어 이름 자리에 선다. 優婆塞은 앞에서 적은 대로 「우바새」. 妙法은 「묘한 법」으로 옮겼다(사전 妙法 ①).

주 所說의 所는 「~하는 바」로 옮기지 않고 「말한 것」으로 풀었다. 人根은 「사람의 근」으로 옮겼다. 根은 사전 ① 쓰임(察人 3 등)에서 사람의 근기·능력을 가리킨다. 頭摩는 한자대역표 음역(Dumukha)에 따라 독음 「두마」. 大將領은 「큰 장수 우두머리」로 풀었으나 이름의 일부인지 직함인지 정해지지 않는다. 毘舍離는 앞에서 적은 대로 정착어 「비사리」(도시 이름)이며 「두마 … 비사리」가 한 사람을 가리키는 구조로 읽었다. 이 구조는 [불확실:구두·분절]로 남긴다. 「」은 0.2에서 연 붓다의 발화를 닫는다.