（五）
(5)
주 저본 제목 자리에 번호만 선다(「（五）」). 팔리 증언의 이 자리에는 서수 표지가 서 있으나 두 번호는 서로 다른 묶음의 차례라 맞대어 재지 않았다(미대응).
니까야 대응 미정렬 AN 1.43:43.6
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 한역은 「聞如是」로 열고 「我」가 없다. 앵커의 如[비유·가정]는 여기서 비유가 아니라 「이와 같이」의 지시라 따로 부사를 세우지 않고 한 구로 옮겼다(사전 如是 ① 앞 「聞」 451/1578, 이 경 0.2). 개경 정형구 「聞如是」는 이 아함 전권 453회(정형구 표). 팔리 증언 원문은 43.1부터 시작하고 도입 정형구가 없다 — 그 앞자리에 놓일 문장이 팔리에 없음을 확인했다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.43:43.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「舍衛」는 정착어(한자대역표)라 정착형 「사위」로 적고 國은 그대로 옮겼다. 이름의 뜻: 慧琳 음의 0367c24(金剛般若波羅蜜經 항)가 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」(없는 물건이 없는 나라)으로 풀고, 이어 善見律을 끌어 사람 이름(舍衛)에서 나온 국명이라 전한다(인용만 하고 판정하지 않는다). 전거표: 舍衛 ← 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi로 두 계통이 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(다른 부(DA) 대역 주의 표지가 붙어 있다). 「祇樹給孤獨園」은 한자대역표가 5자 이상이라 정형구 조각일 수 있다며 보류한 항목이다. 이름으로 판별해 정착형 「기수급고독원」으로 적었고 유형 확정은 정도평 몫이라 불확실로 남긴다. 뜻: 祇樹는 祇陀(태자 Jeta, 勝)의 나무숲(慧琳 0368a03 — 태자가 자기 나무를 공양해 「祇樹」), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름으로 외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05 — 阿那陀=無親屬, 「誓救孤獨」), 園은 동산이다. 전거표는 이 한자 묶음에 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika만 싣고 범어 후보가 없으며 다른 부(DA) 대역 표지가 붙었다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 이 좌표는 「佛」, 19.1·22.1은 「世尊」. 확정역은 佛=부처님, 世尊=세존으로 각각 고정한다. 팔리 증언에는 이 자리가 없다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.43:43.1
爾時，世尊告諸比丘：「我恒觀見一人心中所念之事，此人如屈伸臂頃墮泥𪏭中。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “나는 늘 한 사람이 마음속에 품은 일을 살펴보는데, 이 사람이 팔을 굽혔다 펴는 사이처럼 니리 속에 떨어진다.
주 앵커 확인: 如[비유·가정]는 「~처럼」(屈伸臂頃 앞), 所[명사화]는 「마음속에 품은」 관형절로 풀었고, 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했다. 爾時는 「그때」, 世尊은 확정역 「세존」, 比丘는 「비구」, 붓다의 발화라 평서. 「觀見」의 見은 정형구 행(dassana)만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「살펴보다」로 옮기고 확정역 부재로 남긴다. 「泥𪏭」은 저본(大) 글자이고 宋·元·明본은 「泥犂」(이문 0562010)이다. 같은 낱말의 자형 차로 보아 소리를 옮긴 이름이므로 한자 독음 「니리」로 옮겼다(자형 확정은 불확실). 이 한역은 같은 곳을 21.1에서 뜻으로 옮긴 「地獄」으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 통일하지 않았다. 팔리 43.1은 「ekaccaṃ puggalaṃ paduṭṭhacittaṃ … paricca pajānāmi」(마음이 해쳐진 어떤 사람을 마음으로 마음을 헤아려 안다)로, 한역에는 마음의 상태를 수식하는 말(paduṭṭha)이 이 좌표에 없고 21.1의 「惡心」에서 나온다. 「屈伸臂頃…墮泥犂」는 43.2 「yathābhataṃ nikkhitto evaṃ niraye」(데려다 놓인 듯 니리에)와 일부 겹친다(일부). 조건절(만약 이때 죽는다면)이 한역 이 좌표에는 없고 25.1~26.1에서 나온다 — 구조·배열이 다르다.
니까야 대응 일부 AN 1.43:43.1
니까야 대응 일부 AN 1.43:43.2
所以然者，由惡心故，心之生病墜墮地獄。」
그러한 까닭은, 악한 마음 때문에 마음에 병이 생겨 지옥에 떨어져 내리기 때문이다.”
주 앵커 확인: 生은 정형구 행(jāti)만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「병이 생기다」로 옮기고 확정역 부재로 남긴다(타동 「병을 내다」로도 읽힌다). 所以[이유]는 「까닭」, 者[명사화]는 주제 조사 「~는」으로 흡수, 以[수단·이유]는 「~때문에」, 所는 이 구에서 所以의 일부라 따로 관형절을 세우지 않았다. 「心之生病」의 之는 주어와 서술 사이의 조사이므로 「마음에 병이 생겨」로 풀었고, 「墜墮」은 같은 뜻의 두 글자가 이어진 것이라 「떨어져 내리다」로 둘 다 살렸다. 팔리 43.3 「Taṃ kissa hetu?」는 所以然者와 같다(같음). 「由惡心故」는 43.4 「Cittaṃ hissa … paduṭṭhaṃ」(그의 마음이 해쳐졌다)와 일부 겹친다. 한역은 「마음에 병이 생긴다」를 쓰고 팔리 43.5는 「cetopadosa」(마음의 해침)를 원인으로 삼는다 — 같은 자리에서 낱말이 다르다. 팔리 43.5의 뒷부분(몸이 무너지고 죽은 뒤 악처·악취·타락처·니리에 난다)의 연쇄는 한역에 없다 — 한역은 「地獄」 한 낱말이다. 「地獄」은 19.1의 「泥𪏭(泥犂)」와 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것이다(한자 흔들림). 慧琳 음의 0342c14·0347b20·0483b13이 地獄을 「冥司幽繫之所」·「苦器」로 풀고 梵 捺落迦(Naraka)라 전하나 인용만 한다.
니까야 대응 같음 AN 1.43:43.3
니까야 대응 일부 AN 1.43:43.4
니까야 대응 일부 AN 1.43:43.5
爾時，世尊便說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 이르셨다.
주 爾時는 「그때」, 便은 앞 사건을 잇는 「곧」으로 두었다. 說偈言은 「게송을 설하여 이르셨다」. 팔리 an1.43에는 게송이 없다 — 산문이 43.5로 끝나므로 이 도입 문장이 놓일 자리가 팔리에 없음을 확인했다(없음확인). 게송의 내용 일부(25.1·26.1)는 팔리 산문 43.2와 겹치나 이 도입문은 겹치지 않는다. 「世尊」은 확정역 「세존」이며, 같은 경이 28.1에서는 「佛」이라 쓴다(한자 흔들림).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.43:43.5
「猶如有一人，心懷瞋恚想，
마치 한 사람이 마음에 성냄의 생각을 품은 것 같아,
주 앵커 확인: 猶如는 「마치 ~ 같아」(비유), 有[존재]는 「한 사람이 있어」로 늘이지 않고 「한 사람이」로 주어화했다. 瞋恚는 한자대역표의 의역 유형이라 뜻으로 「성냄」, 想은 「생각」으로 옮겼다(想의 낱말 확정역은 없어 문맥으로 정함; 19.1의 「所念」은 「품은 일」로 갈라 두었다). 사전 瞋恚 ⑤ 음의 慧琳 0803c16: 恚=憎, 圭 소리(자형 풀이일 뿐 뜻 근거로 쓰지 않았다). 팔리 43.1의 마음 상태 낱말은 「paduṭṭha」(해쳐진)이고 한역은 瞋恚이다(전거표는 瞋恚의 팔리 후보를 Byāpāda로 적었다 — 다른 부(SA) 대역 표지가 붙었다). 같은 낱말이 아니므로 개별 어휘의 갈림이다. 구조도 한역은 게송 첫머리의 비유절이고 팔리는 평서 산문이다.
니까야 대응 일부 AN 1.43:43.1
今告諸比丘，廣演其義趣。
이제 비구들에게 알리니, 그 뜻과 취지를 널리 펼친다.
주 앵커 확인: 諸는 「비구들」로 흡수. 今은 「이제」. 義趣는 「뜻과 취지」(사전 義趣 ⑥ 丁福保 「義理之所歸趣」는 후대 풀이라 가볍게만 참고, 증일아함 7회). 廣演은 「널리 펼치다」. 팔리 산문에는 이 설법 예고구가 없다 — 놓일 자리가 없음을 확인했다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.43:43.5
今正是其時，設有命終者，
지금이 바로 그때이니, 가령 목숨을 마치는 이가 있다면
주 앵커 확인: 者[명사화]는 「~하는 이」, 有[존재]는 「목숨을 마치는 이가 있다면」에서 가정 속 존재를 말하는 자리라 「있다」를 세웠다(그 외 「~이 있어」는 쓰지 않음). 設는 가정, 今正是其時는 「지금이 바로 그때」. 이문(0562011): 대본의 「者」를 宋·元·明본은 「時」로 적는다(「목숨을 마칠 때」). 본문은 대본대로 두었다. 팔리 43.2 「imamhi ce ayaṃ samaye puggalo kālaṃ kareyya」(만약 이때 이 사람이 죽는다면)와 구문이 같다(같음). 이문 「時」를 따르면 팔리 「samaye」(때)와 더 가까워지나 판정하지 않는다.
니까야 대응 같음 AN 1.43:43.2
假令入地獄，由心穢行故。
가령 지옥에 들어간다면 마음의 더러운 행위 때문이다.
주 앵커 확인: 令[사역]은 여기서 사역이 아니라 「假令」(가령)이라는 굳은 가정어의 일부라 「~하게 하다」로 세우지 않았다. 由…故는 「~때문이다」. 穢行은 「더러운 행위」로 풀었다(사전 穢 ① 이 아함 55회, 음의 자료에 없음). 팔리 43.2의 「evaṃ niraye」(니리에)와 「入地獄」이 일부 겹치고, 원인절 「由心穢行」은 43.5의 「cetopadosahetu」(마음의 해침 때문)와 일부 겹친다. 한역은 가정절에 이유절이 붙은 한 행이고 팔리는 가정절(43.2)과 이유절(43.4·43.5)이 갈려 서 있다 — 구조·배열이 다르다.
니까야 대응 일부 AN 1.43:43.2
니까야 대응 일부 AN 1.43:43.5
「是故，諸比丘！當降伏心，勿生穢行。
“그러므로 비구들이여, 마음을 항복받으라. 더러운 행위를 일으키지 말라.
주 앵커 확인: 生은 정형구 행(jāti)만 있고 낱말 확정역이 없어 「(행위를) 일으키다」로 옮기고 확정역 부재로 남긴다. 是故는 「그러므로」, 當[당위·미래]는 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 따로 세우지 않았고, 勿은 「-지 말라」, 諸는 「비구들」로 흡수. 降伏은 「항복받다」로 옮기고 사전 降伏 ① 증일아함 57회·心能 2의 쓰임을 참고만 했다. 붓다 발화라 평서(명령형). 팔리 산문은 경고로 끝나고 이 권계가 없다 — 놓일 자리가 없음을 확인했다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.43:43.5
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이 비구들이여, 이렇게 배우라.”
주 앵커 확인: 如[비유·가정]는 「이와 같이」라는 지시로 쓰였고 비유가 아니다. 當[당위·미래]는 어미 「-라」가 진다. 作是學의 作은 「作是念」류 관용이라 따로 옮기지 않고 「이렇게 배우라」로 흡수했다(사전 學 ① 앞 「作是」 351/664). 팔리에 이 권계가 없다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.43:43.5
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 앵커 확인: 所[피동·명사화]는 「설하신 것」 관형절로 풀었고 諸는 「비구들」로 흡수했다. 歡喜奉行은 이 아함 450경에서 「所說」 뒤에 이어 오는 맺음 정형구다(사전 歡喜 ① 앞 「所說」 450/672, 奉行 ① 앞 「歡喜」 450/505). 이 좌표의 주어를 「佛」로 적은 것은 한역이 앞(19.1·22.1)에서 「世尊」이라 한 같은 이를 다른 한자로 적은 것이다(한자 흔들림). 팔리 산문은 맺음 정형구 없이 끝난다 — 놓일 자리가 없음을 확인했다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.43:43.5