（五）
（오）
주 이 경에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다(이하 모든 좌표 같다). 그래서 대응 항은 없음확인이 아니라 미대응이다. 저본이 「제목」으로 표시한 좌표이고 한문은 `（五）`, 숫자 한 글자뿐이다. 경 번호인지 품 안의 순번인지 저본만으로 정해지지 않아 숫자 그대로 「오」로 옮겼다.
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聞如是：
이와 같이 들었다:
주 앵커 `如` [비유·가정]은 여기서 가정 어미가 아니라 `如是`(이와 같이)의 지시 부사다. 개경 정형구 `聞如是`(정형구 표: 이 아함 전권 453, 이 경 1; 사전 如是 ① 이 경 0.2·0561b16.1, 발화 첫머리 216/1578). `我`가 한문에 없으므로 주어를 세우지 않고 「들었다」로 옮겼다.
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一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 이 좌표에는 배선 앵커 항목이 없다. (1) 舍衛 — 3분할 유형은 정착어, 「사위」로 적는다. 사위는 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi를 소리로 옮긴 음역이 한국 불교계에서 굳은 형이다. 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 범음 室羅伐悉底를 「聞者城」·「聞物國」으로 풀고, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름이라고도 전한다(인용일 뿐 확정역 아님). 전거표: 팔리 후보 `Sāvatthī`, 당대 범어 후보 `śravasthi`가 둘 다 서고 갈리므로 `갈림: 개별 어휘`·`음역계통`으로 신고하며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). (2) 祇樹給孤獨園 — 3분할 표는 5자 이상이라 「보류」로 두었다. 판별: 한 이름 안에 소리(祇)와 뜻(樹·給孤獨)이 섞인 복합이다. 慧琳 0368a03은 祇陀(太子의 이름)에서 나온 祇를 말하고 태자가 자기 나무를 부처와 승가에 공양해 「略云祇樹」라 한다고 풀며, 0368a05는 給孤獨을 義譯이라 하고 「梵云阿那陀 此云無親屬, 巨富多財 誓救孤獨」, 옛 경은 阿那邠邸라 한다고 전한다. 곧 「기타 태자의 숲」과 「외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)의 동산」이 합쳐진 한 이름이다(전거: `Jetavana, Anāthapiṇḍika`, ⚠다른 부(DA)의 대역). §⑤의 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형으로 적고 위 뜻을 여기 달았다. 유형이 하나로 서지 않으므로 [불확실:고유명·표기_유형]. (3) 佛 — [구속] 「부처님」. 같은 경 0561b10.1은 `世尊`(세존)을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 둘(부처님/세존)로 갈려 각각 따랐다. (4) 一時 → 「한때」, 在 → 「계셨다」(내레이션 평서).
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爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，無明大冥便自消滅。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: “한 사람이 세상에 출현하면, 무명의 큰 어두움이 소멸한다.
주 앵커 확인 — `若` [가정] → 「-면」(거든 아님). `自` [재귀·자기]: `自↔他` 대조가 없다. `便自消滅`은 사전 消滅 ① 앞 `便自` 8/28의 정형이고 「소멸한다」가 자동사라 자발의 뜻이 이미 서 있어 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다. `於` → 조사. `諸` → 「들」. `有` [존재] → 「한 사람이」 주어화로 흡수(「있어」 안 씀). `便`은 若절 안에서 「-면」이 그 기능을 지므로 따로 옮기지 않았다. 확정 술어 [구속]: 世尊→세존, 比丘→비구. 世尊(여기)과 佛(0.3·0561b15.1·0561b16.2)은 같은 개념의 다른 한자 — `한자 흔들림`. 無明 — 3분할 표는 「혼합」(音義合璧)으로 분류했으나 자형을 보면 無·明이 모두 뜻 글자이고 소리 옮김이 섞이지 않았다. 표의 분류는 기계 1차 분류이므로 저본에 비추어 의역이면서 한국 불교계에 정착된 술어로 보고 「무명」으로 적는다(뜻은 자형대로 「밝음이 없음」). 표와 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거표 無明(이 경 3회): 팔리 후보 `Avijjā`, 당대 범어 후보 `ābidyā`가 둘 다 서고 갈리므로 `갈림: 개별 어휘`로 신고하며 판정하지 않는다(⚠다른 부(SA)의 대역). 大冥 — 사전 冥 ① 4회·4경(이 경 0561b10.1). 같은 경 0561b11.1은 같은 어둠을 `大闇`(闇)으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한국어는 冥「어두움」·闇「어둠」으로 갈랐으나 두 글자의 뜻 차이는 정하지 못했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 消滅 → 「소멸」: 음의 慧琳 0647b09 〔大乘起信論〕는 消·滅 글자 풀이라 뜻에 보태지 않고 인용만 한다.
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爾時，凡愚之士為此無明所見纏結，生死所趣，如實不知，周旋往來今世、後世，從劫至劫，無有解已；若多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛出現世時，無明大闇便自消滅。
그때 평범하고 어리석은 사람은 이 무명이 보는 것에 얽히고 묶여, 생사가 나아가는 곳을 있는 그대로 알지 못하고, 지금 세상과 뒷세상을 맴돌고 오가며 겁에서 겁까지 풀려남이 없다; 다살아갈, 아라가, 삼야삼불이 세상에 출현할 때면 무명의 큰 어둠이 소멸한다.
주 앵커 확인 — `為…所` [피동]: `為此無明所見纏結`을 「(무명)에 의해 얽히고 묶여」의 피동으로 읽었다. 다만 `所見`을 `為…所` 피동의 `所`+동사로 읽을지, `所見`(보는 것·견해)이 한 낱말로 `纏結`의 행위자인지 한문만으로 정해지지 않아 후자로 풀었고(「~하는 바」는 훈독투라 관형절 「보는 것」으로 풀었다) [불확실:격·태·구문]·[불확실:구두·분절]을 남긴다. `所`의 두 번째 출현 `生死所趣`는 「생사가 나아가는 곳」으로 관형절로 풀었고, 한문은 목적어가 앞에 선 도치(`生死所趣, 如實不知`)라 「~곳을 있는 그대로 알지 못하고」로 옮겼다(사전 所趣 ① 33회·18경; 음의 慧琳 0484c13 〔音妙法蓮花經〕은 趣의 독음·뜻풀이라 인용만). `如` [비유·가정]은 `如實`(있는 그대로)의 글자이지 비유·가정이 아니다(사전 如實 ① 42회·19경, 뒤 `而知` 17·`不知` 6). `若` [가정] → `…出現世時`의 `時`와 겹쳐 「출현할 때면」으로 하나로 옮겼다(「거든」 아님). `自` — 앞 좌표와 같은 `便自消滅`(소멸이 자동사라 흡수). `耶` [의문종결]은 `三耶三佛`의 음역 글자라 의문 어미가 아니다. `便`은 若절 안에서 흡수. 이문(저본 교감주): `結`(大正) / `絡`(聖), `所`(大正) / `五`(宋·元·明)·`無`(聖), `劫`(大正) / `初`(聖) — 본문은 大正 저본대로 옮겼고, `五`(다섯 견해)나 `無`(所 없음)로 읽으면 피동·구문 판단이 달라질 수 있어 [불확실:저본_이문·자형]. 다의어: `見`과 `生`은 `[정형구 행]`(각각 dassana·jāti 정형구에서 쓰이나 한자 자체의 낱말 확정역은 없다)에 올랐으나 여기서는 `見`=견해(보이는 것), `生死`=복합어로 읽었다 [불확실:다의어_판별]. 凡愚之士 — `凡愚`는 사전 ① 1회·1경(이 경에만)이라 용례가 없다. `凡`을 「평범한」으로 읽었으나 「모든」(훈독 「무릇」)일 가능성도 있어 같은 [불확실:다의어_판별]에 둔다. 周旋往來 → 「맴돌고 오가며」, 今世·後世 → 「지금 세상과 뒷세상」(사전 後世 ① 61회·31경, 앞 `今世` 30), 從劫至劫 → 「겁에서 겁까지」. 無有解已 → 「풀려남이 없다」: `已`는 종결·완료의 허사로 읽어 흡수했다(사전 有解 ① 14회·10경, 뒤 `已` 3). 阿羅呵는 3분할 표에 없는 이름이다. 판별: 나란히 선 세 이름 열거의 한가운데이고, 음의 慧琳 0479c14 〔大般涅槃經音義〕가 「此云應供, 與阿羅漢義亦相似」로 풀어 소리로 본다 → 음역, 한자 독음 「아라가」(呵의 독음 가). 多薩阿竭·三耶三佛은 3분할 표대로 음역, 한자 독음(다살아갈·삼야삼불). 전거표: 세 이름 한 덩이가 팔리 후보 `Tathāgata arahaṃ sammā-sambuddha`로 적중하나 범어 후보는 없어 음역계통은 달지 않았다. 규정대로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 無明·大闇: 無明의 처리는 0561b10.1과 같고(근거 세부는 그 좌표 비고), 大闇(闇)은 0561b10.1의 大冥(冥)과 한자 흔들림. 不知: 전거표에 당대 범어 후보 `naṅanita / najanita / najani`가 적중하나 팔리 후보가 비어 있고 형태가 `不知` 외 낱말(알지 못함)의 대역일 뿐이라 계통 대조는 하지 않았다.
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是故，諸比丘！當念承事諸佛。
그러므로 비구들이여, 여러 부처님을 생각하고 받들어 섬기라.
주 앵커 확인 — `是故` → 「그러므로」. `當` → 「-라」 어미가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다(붓다의 발화라 평서의 명령형). `諸`×2: 첫째는 `諸比丘` → 「들」(호격 「비구들이여」)로 흡수, 둘째 `諸佛`은 여러 부처님이라는 복수의 뜻이 실려 「여러 부처님」으로 세웠다. 확정 술어 [구속]: 佛→부처님, 比丘→비구. `念` — 「생각하고」: 사전 念 ① 1023회·267경이고 앞 `作是` 341로 정형 `作是念`에 몰려 있어 이 자리(`當念`)의 쓰임을 직접 정해 주지 않는다. 사전 奉行 ① 앞 `當念` 14회가 있으나 이 좌표의 뜻을 정하지 않는다. `생각하다`(마음에 두다)인지 `새기다`(기억하다)인지 한문만으로 정해지지 않아 [불확실:다의어_판별]. `承事` → 「받들어 섬기라」(承=받들다, 事=섬기다; 사전 事 ① 뒤 `供養` 13).
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如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.”
주 앵커 확인 — `如` [비유·가정]은 `如是`(이와 같이)의 글자다. `當` → 「-라」 어미가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. `諸` → 「들」. `作是學` → 「이렇게 배우라」: 사전 學 ① 앞 `作是` 351회로 정형이다. 구두·분절: 문두의 `如是`가 이어지는 호격·명령에 붙는지(「이와 같이 …배우라」) 앞 문장의 맺음(「그러하다」)인지 한문만으로 정해지지 않아 앞 문장에 얹지 않고 부사로 두었다. 사전 如是 ① 이 경 0.2·0561b16.1.
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爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 앵커 확인 — `所` [피동·명사화] → 관형절 「설하신 것」(「~하는 바」 아님). `諸` → 「들」. 확정 술어 [구속]: 佛→부처님, 比丘→비구. `爾時` → 「그때」. 폐막 정형구: 사전 歡喜 ① 앞 `所說` 450·뒤 `奉行` 450, 奉行 ① 앞 `歡喜` 450(이 경 0561b16.2) — 「듣고 기뻐하며 받들어 행했다」. 한자 흔들림: 이 좌표는 `佛`(부처님), 0561b10.1은 `世尊`(세존) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 갈려 각각 따랐다.
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