（二）
(2)
주 한역은 번호 「(二)」뿐이고 팔리는 번호 「4」와 제목(Ekadhītusuttaṃ)을 함께 든다. 번호 체계가 다르다(한역은 권 안의 순번). 제목까지 있는 쪽이 더 말하므로 일부.
니까야 대응 일부 SN 17.17:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구(`聞如是`, 증일아함 453경 중 이 경 1회). 팔리 본문은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 도입이 접혀 있어 이 구가 놓일 자리를 읽을 수 없다 — 없음이 확인된 것이 아니므로 absent가 아니라 unaligned. `如`는 비유가 아니라 「이와 같이」(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578).
니까야 대응 미정렬 SN 17.17:173.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「Sāvatthiyaṃ viharati」(사위에 머문다)가 `佛在舍衛國`과 겹친다. `祇樹給孤獨園`에 해당하는 팔리 구는 …pe… 안쪽이라 읽지 못했다(접힌 안쪽은 `unaligned`이지 `absent`가 아니다). `佛`=부처님[구속]. `舍衛`=정착어 「사위」: 이름이 뜻하는 것은 Sāvatthī 곧 코살라의 도시. 음의 舍衛國 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城…聞物國」. 전거 舍衛: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). `祇樹給孤獨園`: §⑤ 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형으로 썼고, 뜻은 음의 祇樹 慧琳 0368a03 「祇陀…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」, 給孤獨 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」, 전거 祇樹給孤獨園=Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA의 대역). 3분할표는 이 구를 5자 이상 「보류」로 두었고 §⑤는 `給孤獨`을 의역(외로운 이를 돌보는 이)으로 가르므로 두 규정이 이 자리에서 맞서 — 정착형을 택하고 불확실로 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 17.17:173.1
爾時，世尊告諸比丘：「篤信優婆斯唯有一女，彼當云何教訓成就？」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「독실하게 믿는 우바사에게는 딸이 오직 하나뿐이다. 그는 어떻게 가르치고 타일러 성취시키겠는가?」
주 팔리는 신심 있는 우바이가 사랑스럽고 마음에 드는(piyaṃ manāpaṃ) 외동딸을 두고 「이렇게 되어라」고 바르게 청하는 서술문이고, 한역은 「어떻게 가르쳐 성취시키겠는가」라는 물음이다. 겹치는 것은 신심 있는 우바사/우바이·외동딸·가르침(청함)이라는 틀뿐. `爾時，世尊告諸比丘`는 팔리 …pe… 안쪽에 걸려 읽지 못했다. `優婆斯`는 3분할표에 없는 이름이라 스스로 판별: 소리를 옮긴 음역(upāsikā 자리)으로 보아 한자 독음 「우바사」, 이 경 안에서 통일(사전 優婆斯: 증일 42회 10경, 다른 역자 용례 0). `唯`는 한정이 실려 「오직」, `有`는 「딸이 … 하나뿐」으로 주어화, `當`은 어미 「-겠-」, `云何`는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 17.17:173.1
爾時，諸比丘白世尊曰：「我等，世尊！不解此義。
그때 비구들이 세존께 사뢰어 말하였다. 「저희들은, 세존이시여, 이 뜻을 이해하지 못합니다.
주 비구들이 뜻을 이해하지 못한다고 사뢰고 청하는 장면(0562b10.1–0562b12.1)은 한역에만 있다. 팔리는 우바이 가정 서술에서 곧바로 말씀으로 이어지고 그 사이에 접힌 구간도 없다. `諸`는 복수 「-들」로 흡수, `我等`=「저희들」, `不解`는 사전 不解 ① 이 경 0562b10.1.
니까야 대응 대응 없음 SN 17.17:173.1
世尊是諸法之本，如來所陳，靡不承受。
세존께서는 모든 법의 근본이시니, 여래께서 펴신 것은 받들어 받지 않는 것이 없습니다.
주 한역에만 있는 문장. 같은 문장 안에서 같은 분을 `世尊`과 `如來`로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역은 각각 세존·여래[구속]로 고정했다. `靡不承受`는 이중부정, `所陳`은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 17.17:173.1
唯願世尊與諸比丘說此深法，聞已奉行。」
바라옵건대 세존께서 비구들에게 이 깊은 법을 설해 주십시오. 듣고 나서 받들어 행하겠습니다.」
주 한역에만 있는 문장. `唯願`은 청원 정형이라(사전 唯 ① 뒤: 願世 131/314) 「바라옵건대」로 흡수하고 한정의 「오직」은 세우지 않았다. `聞已奉行`의 「-겠습니다」는 청원에 딸린 다짐으로 읽은 것이며 한문에 시제 표지는 없다. `深法`=깊은 법.
니까야 대응 대응 없음 SN 17.17:173.1
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別其義。」
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「자세히 들어라! 자세히 들어라! 잘 생각하고 새겨라. 내가 너희를 위해 그 뜻을 분별해 주겠다.」
주 부르심과 대답의 도입은 팔리 …pe… 안쪽에 걸려 있어 읽지 못했다. `諦聽` 음의 希麟 0949c19〔守護國界主陀羅尼經〕 「諦審也」를 따라 「자세히」, `善思念之`는 사려(思)와 새김(念)의 두 동사를 그대로 두었다. `當`은 어미 「-겠-」.
니까야 대응 미정렬 SN 17.17:173.1
諸比丘對曰：「如是。」
비구들이 대답하여 말하였다. 「그렇습니다.」
주 승낙 응답의 `如是`(사전 如是 ① 앞: 對曰 112/1578)라 비유의 「같이」가 아니다. 팔리의 같은 정형 응답은 …pe… 안쪽이라 읽지 못했다.
니까야 대응 미정렬 SN 17.17:173.1
爾時，諸比丘從佛受教。
그때 비구들이 부처님께 가르침을 받았다.
주 앞 문장은 `世尊`, 여기는 `佛`로 같은 분을 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역으로 각각 세존·부처님[구속]. `受教`는 「가르침을 받다」(사전 教 ① 이 경 0562b15.2).
니까야 대응 미정렬 SN 17.17:173.1
世尊告曰：「猶彼篤信優婆斯教訓女曰：『汝今在家者，當如拘讎多羅優婆斯、難陀母。
세존께서 말씀하셨다. 「저 독실하게 믿는 우바사가 딸을 가르치고 타일러 이르듯이, 『네가 지금 집에 있다면 구수다라 우바사와 난타의 어머니와 같이 되라.
주 팔리는 「khujjuttarā 우바이와 veḷukaṇḍakī nandamātā 처럼 되어라」; 한역은 `汝今在家者`(재가 조건)를 더하고 veḷukaṇḍakī에 해당하는 말이 없다. `拘讎多羅`는 소리를 옮긴 음역으로 판별(3분할표에 없음; 팔리 Khujjuttarā 대응은 비고로만) → 「구수다라」. `難陀母`는 3분할표가 음역으로 올렸으나 `難陀`(소리)+`母`(뜻) 합성이라 혼합 규칙대로 「난타의 어머니」; 음의 難陀 慧琳 0450c08 「此云歡喜」. 전거 難陀母는 후보로 Uttarā Nandamātā를 싣고 팔리 증언은 veḷukaṇḍakī nandamātā이다 — 판정하지 않는다. `猶`는 비유 「-듯이」, `者`는 「-다면」, `當如`는 「같이 되라」(當은 어미). 앞 `優婆斯`는 앞자리와 같은 우바사.
니까야 대응 일부 SN 17.17:173.2
所以然者，此是其限，此是其量。
그러한 까닭은, 이것이 그 한계이고 이것이 그 척도이기 때문이다.
주 팔리 「esā…tulā etaṃ pamāṇaṃ」(이것이 저울, 이것이 기준)에 `限`·`量`이 어느 쪽에 맞는지는 판정하지 않는다. `所以然者`(이유 제시)는 팔리에 없는 한역의 접속이다. 같은 병행구가 0562b21.1에서는 `量`·`限` 순서로 뒤집혀 나온다 — 통일하지 않고 그대로 두었다. 사전 量 이 경 0562b18.1, 0562b21.1.
니까야 대응 일부 SN 17.17:173.3
世尊受證弟子，所謂拘讎多羅優婆斯、難陀母是。』
세존의 증득을 받은 제자는, 이른바 구수다라 우바사와 난타의 어머니가 그들이다.』
주 팔리는 「mama sāvikānaṃ upāsikānaṃ」(나의 여제자인 우바이들), 한역은 `世尊受證弟子`로 화자가 3인칭으로 바뀌고 `受證`이 더해졌다. `受證`은 (가) 「증득을 받은 제자」 (나) 「세존께서 증(證)을 받으신 제자」로 갈릴 수 있어 어순대로 남겼다(사전 證 이 경 0562b18.2, 뒤 0562b25.1의 `受證`은 「증득을 받다」). 이름 둘은 앞자리와 같다.
니까야 대응 일부 SN 17.17:173.3
若女意欲剃除鬚髮，著三法衣，出家學道者，當如讖摩比丘尼、優鉢花色比丘尼。
딸이 마음으로 수염과 머리털을 깎고 세 법의를 입고 집을 떠나 도를 배우고자 하면, 참마 비구니와 우발화색 비구니와 같이 되라.
주 팔리 173.4는 2인칭(「네가 출가한다면」)인데 한역은 `若女意欲…`로 3인칭이고 `剃除鬚髮, 著三法衣`가 더 붙는다. 173.5는 khemā·uppalavaṇṇā와 같은 꼴이다. `出家`는 3분할표(의역)에 따라 「집을 떠나」로 풀고, 짝인 `在家`(표에 없음)도 「집에 있다」로 맞췄다 — 정착형 출가·재가가 아니라는 점을 신고한다. `讖摩`는 소리를 옮긴 음역으로 판별해 「참마」(팔리 Khemā은 비고로만). `優鉢花色`는 3분할표(음역)대로 「우발화색」, 다만 `優鉢`(소리)+`華色`(뜻) 합성의 낌새가 있다. 이 경에서 `花`(여기)와 `華`(0562b22.1)로 적는다 — 한자 흔들림, 한 이름으로 통일했다. `若`·`者`는 「-면」, `當`은 어미. 음의 鬚髮 慧琳 0335c13 「須者頤下髭須…髮頂毛」.
니까야 대응 일부 SN 17.17:173.4
니까야 대응 같음 SN 17.17:173.5
所以然者，此是其量，此是其限。
그러한 까닭은, 이것이 그 척도이고 이것이 그 한계이기 때문이다.
주 0562b18.1의 병행구인데 `量`·`限` 순서가 뒤집혀 있다(팔리 173.6은 tulā, pamāṇa 순서 그대로). 한역 내부의 배열 차이를 통일하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 17.17:173.6
所謂讖摩比丘尼、優鉢華色比丘尼，好學正法，莫作邪業，興起非法；設汝生此染著之想，便當墜墮三惡趣中。
이른바 참마 비구니와 우발화색 비구니, 바른 법을 좋아해 배우고 삿된 업을 짓지 말며 법이 아닌 것을 일으키지 말라; 네가 이 물들고 집착하는 생각을 낸다면 곧 세 악한 갈래 가운데로 떨어질 것이다.
주 앞쪽은 173.6의 「yadidaṃ khemā…uppalavaṇṇā」와 겹친다. 팔리 173.7은 「이득·존경·명성이 공부 중인 너를 덮치지 않기를」인데 한역은 `染著之想`을 내면 세 악한 갈래에 떨어진다고 한다 — 같은 자리에서 다른 말이다. `好學正法, 莫作邪業, 興起非法`는 팔리에 없다. `莫`을 금지로 읽고 `所謂…比丘尼`를 호격처럼 앞에 두었으나, 비구니들을 서술하는 읽기(「짓지 않았으며」)도 가능하다 — 끊는 자리가 둘. `邪業`은 3분할표(의역)대로 「삿된 업」, `三惡趣`는 「세 악한 갈래」(사전 三惡趣 ⑥ 후대: 지옥·아귀·축생). 이문: 저본(CB)은 `便`·`墮`, 大正은 `然`·`墜`로 갈린다(교감주 0562b2401·0562b2402) — 저본 읽기를 따랐다. `花`(0562b19.1)/`華`가 이 문장에서는 `華`.
니까야 대응 일부 SN 17.17:173.6
니까야 대응 내용 다름 SN 17.17:173.7
善念專心，不果者果，不獲者獲，未得證者，今當受證。
잘 새기고 마음을 오로지 하라. 결실을 맺지 못한 이는 결실을 맺고, 얻지 못한 이는 얻으며, 증득을 얻지 못한 이는 이제 증득을 받을 것이다.
주 팔리 173.7과 173.8 사이에 맞는 문장이 없다. `善念專心`을 명령으로, 이하를 약속으로 끊었으나 `善念專心`이 조건절일 수도 있다. 3분할표는 `善念`을 이름(혼합)으로 올렸지만 여기서는 동사구이므로 저본을 따라 이름으로 쓰지 않았다(사전 善念 ① 뒤: 專心·諷誦). `者`는 「-이」, `果`는 동사 「결실을 맺다」, `今當受證`의 當은 어미.
니까야 대응 대응 없음 SN 17.17:173.8
所以然者，諸比丘！信施之重，實不可消，令人不得至道之趣。
그 까닭은, 비구들이여! 믿음으로 베푸는 보시의 무거움은 실로 소화할 수 없고, 사람이 도가 향하는 곳에 이르지 못하게 하기 때문이다.
주 팔리 173.8은 이득·존경에 덮친 학인에게 그것이 장애(antarāya)가 된다는 조건문이고, 한역은 신시(信施)의 무거움이 도에 이르지 못하게 한다는 일반 진술이라 일부로 겹친다. `消`는 「소화하다」로 두었으나 「없애다·갚다」일 수 있다. `道之趣`는 「도가 향하는 곳」으로 풀었다(사전 趣·道之: 趣道之業·趣道之果). `信施`는 사전 ⑥ 후대 「信者之施物」을 참고만 하고 「믿음으로 베푸는 보시」로 옮겼다. 이문: `諸`가 宋·元·明본에 없다(교감주) — 저본(大)대로 「비구들이여」를 둔다.
니까야 대응 일부 SN 17.17:173.8
是故，諸比丘！莫生染著之想，已生當滅。
그러므로, 비구들이여! 물들고 집착하는 생각을 내지 말라. 이미 생긴 것은 사라지게 하라.
주 팔리 173.9 「…pe…」가 접어 둔 안쪽에 걸리는 자리라 absent로 적지 않는다. `莫`은 금지, `當滅`의 當은 어미 「-라」.
니까야 대응 미정렬 SN 17.17:173.9
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 「evañhi vo bhikkhave sikkhitabbaṃ」과 같은 말이다. 다만 같은 좌표 앞머리의 「evaṃ dāruṇo kho…」에 맞는 한역 문장은 없어 좌표 단위로는 일부.
니까야 대응 일부 SN 17.17:173.9
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 173.10은 「Catutthaṃ」(넷째)이라는 끝 표지뿐이고 한역의 맺음 정형구(歡喜奉行)에 맞는 말이 없다. `所說`은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 17.17:173.10