（二）
(둘)
주 경 번호 표지다(제목 좌표). 이 경의 투입물에는 팔리 원문이 실려 있지 않아 어느 좌표도 대응을 세우지 못한다. 이하 좌표의 `PN:없음 [unaligned]`는 모두 「팔리 쪽을 아직 보지 않았다」는 뜻이며 `absent`(없음 확인)가 아니다.
「我弟子中第一優婆斯，供養如來，所謂摩利夫人是。
「내 제자 가운데 첫째가는 우바사로서 여래에게 공양하는 이는 이른바 마리 부인이다.
주 ①如來=여래는 [구속](팔리 tathāgata, 정본 251행 No 254). 배선앵커가 如를 비유·가정으로 표시했으나 여기서는 如來의 한 글자이므로 가정 어미를 세우지 않았다. ②優婆斯: 사전 ① 42회·10경, 같은 아함의 ea195/0611b15.1 「優婆塞、優婆斯」 짝 용례에 비추어 재가 여신자를 가리키는 음역어로 읽고 한자 독음 「우바사」로 적는다. 3분할·확정술어에 항목이 없다(사전 ⑥은 「優婆夷 항 참조」뿐이라 인용하지 않는다). ③摩利는 3분할 음역이고 전거 팔리형은 `Mallika`(근대 비정 `Mālī`는 쓰지 않음). 한자 독음 「마리」. 夫人은 「부인」(사전 ① 126회·24경). ④供養=공양(정착 술어).
承事正法，所謂須賴婆夫人是。
바른 법을 받들어 섬기는 이는 이른바 수뢰바 부인이다.
주 承事=받들어 섬기다(사전 供養 ① 앞짝 「承事 13」), 正法=「바른 법」(사전 ① 112회·64경). 須賴婆는 표·전거에 없고 한자가 뜻으로 읽히지 않아 음역으로 판별, 한자 독음 「수뢰바」. 판별 근거는 이 경 안의 위치뿐이다.
供養聖眾，捨彌夫人是。
성스러운 대중에게 공양하는 이는 사미 부인이다.
주 대정본에는 所謂가 없고 宋·元·明본은 「所謂捨彌」다(이문 0560026). 대정본대로 옮겼고 이른바는 넣지 않았다. 聖眾=성스러운 대중(사전 ① 142회·46경). 捨彌는 표·전거에 없고 음역으로 판별, 한자 독음 「사미」(출가 수행자를 가리키는 「사미」와 글자가 달라 혼동하지 말 것).
瞻視當來過去賢士，所謂月光夫人是。
미래와 과거의 어진 사람들을 우러러 살피는 이는 이른바 달빛 부인이다.
주 當來는 「미래」(사전 ① 50회·29경, 過去와 짝 쓰임)이고 배선앵커의 當 표시(당위·미래 어미)는 이 낱말 안의 當이라 따로 어미를 세우지 않았다. 瞻視=우러러 살피다. 賢士는 사전 ① 11회·8경에서 「어진 이」 쪽으로 쓰이고 ⑥(재가 보살)은 후대 눈이라 쓰지 않았으며, 정착 술어가 아니어서 뜻으로 옮기되 술어·낱말 선택으로 신고한다. 月光夫人: 3분할은 月光을 혼합(신뢰 0.5)으로 분류하나 두 글자가 모두 뜻으로 읽혀 한역자가 뜻으로 옮긴 이름으로 보고 「달빛」(의역 처리)으로 적는다. 전거에 `Komudī`가 실려 있다(팔리형은 비고에만). 분류가 어긋나므로 불확실로 신고한다.
檀越第一，雷電夫人是。
단월로서 첫째인 이는 우레번개 부인이다.
주 檀越은 한국 불교계 정착어 「단월」이다. 이름이 뜻하는 바: 베푸는 이(시주). 사전 ① 53회·18경은 「施主」와 짝 쓰임이 많다(뒤: 施主 36). 雷電은 표·전거에 없으나 두 글자가 모두 뜻(우레·번개)으로 읽히므로 한역자가 뜻으로 옮긴 이름으로 보아 「우레번개」(한 이름이므로 붙여 적음)로 옮긴다. 音義(希麟 0965a14)는 이 낱말의 자형·뜻만 풀 뿐 인명을 보이지 않는다. 대정본에 所謂가 없다.
恒行慈三昧，所謂摩訶光優婆斯是。
늘 자애의 삼매를 행하는 이는 이른바 마하 빛 우바사이다.
주 慈三昧: 三昧는 정착어 「삼매」다. 이름이 뜻하는 바는 마음을 한곳에 두는 상태이며 音義(慧琳 0358c10·0436a12)는 「등지(等持)」로 풀되 확정역이 아니라 인용만 한다. 3분할이 三昧를 혼합(0.5)으로 분류했으나 사람 이름이 아니라 교리 낱말이므로 정착어 처리했다. 摩訶光은 표·전거에 없다. 摩訶(음역)+光(뜻)이 섞인 혼합으로 판별해 「마하 빛」으로 옮겼다. 근거는 같은 경 게송(0560b20.1)이 이 이름을 「大光」(큰 빛)으로 줄여 쓴다는 점이다. 다만 宋·元·明·聖본은 摩訶先(0560027)이어서 光이 先의 오기일 가능성이 남는다. 이문 판정은 하지 않고 대정본대로 옮긴다. 恒行慈三昧의 恒=「늘」.
行悲哀愍，毘提優婆斯是。
가엾이 여기고 불쌍히 여김을 행하는 이는 비제 우바사이다.
주 悲哀愍을 「悲 / 哀愍」(悲=가엾이 여김, 哀愍=불쌍히 여김; 사전 悲 ① 66회, 哀愍 ① 6회·4경 용례 ea264/0664b01.1 「十力哀愍世」)으로 읽었다. 「悲哀 / 愍」으로 끊을 수도 있어 구두·분절로 신고한다. 毘提는 표·전거에 없고 음역으로 판별, 한자 독음 「비제」(게송 0560b20.1에 같은 이름이 다시 나온다).
喜心不絕，拔提優婆斯是。
기쁜 마음이 끊이지 않는 이는 발제 우바사이다.
주 喜心不絕에서 喜心=「기쁜 마음」, 不絕=「끊이지 않는」(사전 心 ① 1006회). 拔提는 사전 ① 2회·2경(ea245/0647a22.1 「拔提長者」)에 보이는 이름이며 한자 독음 「발제」. 사전 ⑥의 하천 풀이는 후대 지명 설명이라 이 자리에 쓰지 않았다. 이문: 宋·元·明본은 拔陀(0560028). 게송의 「陀」가 이 이문과 맞닿는다(0560b20.1 참조).
行守護業，難陀母優婆斯是。
지켜 보호하는 업을 행하는 이는 난타 어머니 우바사이다.
주 守護業: 守(사전 ① 62회·34경)+護(사전 ① 154회; 慈·悲·喜·護 짝 용례 ea10/0553c15.1)로 읽어 「지켜 보호하는」, 業=「업」. 業이 여기서 「행위·일」인지 교리어 「업」인지 저본만으로 가르지 못한다. 難陀母: 3분할은 음역으로 분류했으나(저본 주석 cb:tt 0560029가 `Uttarā Nandamātā`를 보임) 母는 뜻으로 읽히므로 難陀(음역, 音義 慧琳 0450c08 외 「기쁨」, 전거 「翻為 喜」)+母(뜻)의 혼합으로 보아 「난타 어머니」로 적었다. 분류가 어긋나므로 불확실로 신고한다. 팔리형은 비고에만.
得信解脫，照曜優婆斯是。」
믿음의 해탈을 얻은 이는 비추는 빛 우바사이다.」
주 得은 배선앵커가 문맥 판정으로 남긴 자리다. 「얻다」로 읽는다(사전 信解脫 ① 앞: 得 3; 같은 표제 ③ 용례 ea195/0611b27.1 「得信解脫者」가 같은 짝). 信解脫은 3분할이 의역으로 분류했고(전거 `Saddhāvimutta`, ⚠다른 부 MA 대역) 「믿음의 해탈」로 옮겼다. 信은 [정형구 행]에 믿음(saddhā)으로 실려 있으나 여기서는 복합어 속이라 그 문자열을 쓰지 않았다. 照曜는 표·전거에 없으나 두 글자가 모두 뜻(비추다·빛나다)으로 읽혀 한역자가 뜻으로 옮긴 이름으로 보고 「비추는 빛」으로 적었다. 따옴표 닫힘은 0.2의 열림에 호응한다. 音義(慧琳 0369a18 信解)는 자형 풀이뿐이다.
摩利、須賴婆捨彌、光月、雷
마리, 수뢰바사미, 빛달, 우레
주 앞 산문의 이름을 줄여 늘어놓은 요약 게송 첫 행이다. 須賴婆捨彌는 구분 부호가 없어 붙여 적었으나 산문상 須賴婆(0560b12.1)와 捨彌(0560b13.1)의 연결이다. 光月은 산문의 月光(0560b13.2)과 글자 순서가 바뀌어 있다. 宋·元·明본은 月光(0560030)이다. 판정은 하지 않고 대정본대로 「빛달」(月光 처리의 거꾸로)이라 적는다. 雷는 雷電의 줄임으로 읽힌다.
大光、毘提、陀難陀及照曜
큰 빛, 비제, 타난타 및 비추는 빛
주 요약 게송 둘째 행. 大光은 摩訶光(0560b15.1)의 줄임으로, 毘提는 0560b15.2로, 陀難陀는 拔提(宋·元·明본 拔陀, 0560b16.1)의 끝 글자 陀와 難陀(母, 0560b17.1)의 붙임으로 읽힌다. 照曜는 0560b17.2. 약칭의 경계를 저본이 가르지 않아 陀難陀를 한 덩어리 「타난타」로 옮기고 해석은 비고에만 둔다. 及은 「및」. 게송은 이름 열거이며 摩訶를 大로 줄인 점이 摩訶光을 「마하(큰) + 빛」으로 읽은 근거다.