（八）
(여덟)
주 제목 좌표. 저본은 「（八）」뿐이며 大正 8(권차 표지)과 맞물린다. 팔리·산스크리트 증언은 이 경에 주어지지 않았으므로 대응은 아직 안 잡음(미대응)으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453경, 이 경 1). 앵커 如×1 [비유·가정]은 「이와 같이」로 선다. 증언은 주어지지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 舍衛國=사위국은 정착어(3분할 표). 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24가 「聞者城」·「聞物國」으로 풀이하고 善見律을 끌어 人名 舍衛에서 국호가 왔다고 전한다(인용일 뿐 확정역 아님). 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 정착형으로 썼다. 한역자는 祇(음역: 祇陀/誓多)+樹(뜻)에 給孤獨(뜻으로 옮김, 慧琳 0368a05 「亦義譯也… 阿那邠邸」)을 이은 것으로 읽힌다. 뜻: 기수는 기타 태자의 숲, 급고독은 외로운 이를 돌보는 이(장자의 호), 그가 부처님께 바친 동산. 3분할 표가 이 5자 이상 덩어리를 「보류」로 올려 두어 정착형으로 처리한 판단을 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 팔리형(전거): Jetavana, Anāthapiṇḍika — 비고에만 둔다. 증언은 주어지지 않았다.
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，爾時天及人民便蒙光澤，便有信心於戒、聞、施、智慧，猶如秋時月光盛滿而無塵穢，普有所照。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “한 사람이 세상에 출현하면, 그때 하늘과 사람들이 곧 빛과 윤택을 입고, 계·들음·보시·지혜에 대한 믿는 마음을 지니니, 마치 가을철 달빛이 가득 차 티끌과 더러움이 없이 두루 비추는 것과 같다.
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속] 그대로. 앵커: 若→「-면」(거든 아님), 於→조사(「에」·「에 대한」), 有一人의 有는 「~이 있어」로 풀지 않고 주어 「한 사람이」로 흡수, 便 둘은 앞뒤 사건을 잇는 「곧」으로 두 번 세웠다(뜻이 실린 자리: 출현에 이은 두 결과). 而는 흡수(「가득 차 …없이」). 所照의 所는 「비추는 바」로 풀지 않고 「두루 비추는 것」으로 관형절 처리(普有所照 → 「두루 비추는 것」). 蒙光澤=빛과 윤택을 입다(光=빛, 澤=윤기). 信心은 확정 술어가 아니다 — 확정술어 파일의 [정형구 행] 信(saddhā)은 정형구 안의 쓰임만 알려 줄 뿐 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「믿는 마음」으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]를 남긴다(사전 信心 ① 13회/10경). 戒聞施智慧는 「계·들음·보시·지혜」(聞=들음, 施=보시, 사전 戒 ①·施 ①·智慧 ① 참조). 月光: 3분할 표가 「혼합」(팔리 후보 Komudī)으로 올렸으나 이 자리의 秋時月光盛滿은 「가을철 달빛」이라는 보통명사로 읽힌다(저본이 이긴다). 표의 분류와 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 한역이 같은 분을 이 좌표에서는 世尊으로, 0.3 · 0561c14.1에서는 佛로, 0561c12.1에서는 如來로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 붓다의 발화이므로 평서. 증언은 주어지지 않았다.
此亦如是。
이것도 또한 이와 같다.
주 此亦如是. 정형구·생략 표지 표의 `亦如是` 이 경 1건이 이 좌표다. 그러나 여기서는 앞 좌표의 비유(가을 달빛)를 법에 적용하는 맺음말이고, 접어 둔 내용이 없다 — 바로 다음 좌표(0561c10.2)가 적용할 내용을 풀어 쓴다. 따라서 [생략표지]를 달지 않는다(판단 근거: 접힌 안쪽이 없음). 亦은 「또한」으로 세웠다 — 앞 비유와 이 적용을 나란히 놓는 뜻이 실린 자리. 如是=「이와 같다」(사전 如是 ① 이 경 0.2 · 0561c10.1 · 0561c13.1).
若多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛出現世間，天及人民便蒙光澤，有信心於戒、聞、施、智慧，如月盛滿，普照一切。
다살아갈, 아라가, 삼야삼불이 세간에 출현하면 하늘과 사람들이 곧 빛과 윤택을 입고 계·들음·보시·지혜에 대한 믿는 마음을 지니니, 달이 가득 찬 것처럼 모든 것을 두루 비춘다.
주 세 낱말은 음역(3분할·전거)이라 한자 독음으로 적었다(多薩阿竭=다살아갈, 阿羅呵=아라가, 三耶三佛=삼야삼불). 팔리형(전거): Tathāgata arahaṃ sammā-sambuddha — 비고에만 둔다. 음의: 慧琳 0479c14 〔大般涅槃經音義〕 「此云應供與阿羅漢義亦相似」(阿羅呵). 사전 阿羅呵 ⑤. 앵커의 耶×1 [의문종결]은 三耶의 음역 글자이며 의문 어미가 아니다. 世間: 3분할 표가 의역(팔리 후보 Loka)으로 올렸다. 한국어 「세간」은 이미 뜻이 서는 말이므로 「세간」으로 옮겼다(음독해서 뜻을 죽이는 경우가 아님). 於世(0561c07.1 「세상」)와 한자가 다르므로 말도 달리 두었다. 若→「-면」. 有信心於…→ 「…에 대한 믿는 마음을 지니니」(有를 존재 서술로 세우지 않고 동사로 흡수; 「~이 있어」 회피). 如月盛滿, 普照一切에서 普照의 주어가 한문에 드러나지 않는다 — 천지·인민인지 다살아갈인지 저본이 정하지 못하므로 한국어도 주어를 비워 두고 [불확실:격·태·구문]으로 남긴다. 一切=「모든 것」(음의 慧琳 0434b15 「一切普也」는 글자 풀이일 뿐 뜻을 바꾸지 않는다). 이문: 저본(大)은 「有信心」, 宋·元·明은 「而有信心」이고 교감주(orig)는 三本에 （而）가 더해진다고 적는다. 而는 접속어로 앞 0561c07.1과 같은 흡수 처리라 번역은 달라지지 않는다. 한역이 같은 개념(tathāgata)을 이 좌표에서는 음역 多薩阿竭로, 0561c12.1에서는 의역 如來로 적는다 — 한자 흔들림. 증언은 주어지지 않았다.
是故，諸比丘！興恭敬心於如來所。
그러므로 비구들이여, 여래께 공경하는 마음을 일으키라.
주 是故=「그러므로」. 如來는 [구속] 「여래」. 於如來所의 於…所는 처소 구문(「여래의 처소에서」)이나 한국어 조사 「께」가 처소·대상을 진다고 보아 흡수했다(所를 「~하는 바」로 푼 것이 아니다). 興恭敬心=공경하는 마음을 일으키다(恭敬은 음의 慧琳 0575a14가 글자 풀이만 하므로 뜻에 영향이 없음, 사전 恭敬 ①). 같은 개념을 앞 0561c10.2는 음역 多薩阿竭로, 여기는 如來로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 전거 표에 多薩阿竭과 如來가 둘 다 팔리 Tathāgata/tathāgata로 실린다. 붓다의 발화이므로 명령도 평서 계열.
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.”
주 如是는 앞 권고를 받는 「이와 같이」, 作是學의 作是는 「이렇게」(사전 學 ① 앞: 作是 351). 當는 어미 「-라」가 진다(마땅히를 붙이지 않음). 諸比丘의 호격은 「비구들이여」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 결어 정형구 「聞佛所說，歡喜奉行」(사전 歡喜 ① 所說 앞 450, 奉行 450경). 所說은 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 佛은 [구속] 「부처님」. 이 경에서 같은 분을 世尊(0561c07.1)·佛(여기)·如來(0561c12.1)로 달리 적는 점은 0561c07.1에 신고했다.