EĀ 46

주 저본이 「제목」으로 표시한 좌표이고 한문은 `（四）`, 숫자 한 글자뿐이라 그대로 「사」로 옮겼다. 저본 교감주(다카쿠스 대조 각주)에 `～A. 1. 13. 6.`이 달려 있다. 증언 두 계열이 갈린다(합의 등급 conflict). 본 후보 `an1.13`(각주 번호를 CST 번호로 옮긴 것)은 졸음·혼침(thinamiddha)이 일어남을 말하는 경이라 이 경의 내용(한 사람의 출현과 지혜 광명)과 맞지 않는다. 보조 후보 `an1.175-186`은 `Ekapuggalassa … pātubhāvā` · `Katamassa ekapuggalassa?` · `Tathāgatassa arahato sammāsambuddhassa`로 이 경의 구조와 겹친다. 그래서 본 후보 an1.13에 `(이의)`를 달고, 이하 모든 좌표에서 an1.13은 이 경에 대응이 없다고 읽어 `absent`로 달았다(슬롯 좌표 13.1은 자리 표시일 뿐이다). 내 읽기: 각주의 `A. 1. 13. 6`은 PTS 번호이므로 `13`이 경 번호가 아니라 품(장) 번호일 가능성이 있으나 확정하지 않고 정도평 님 판단에 남긴다. 이 경에는 산스크리트 증언이 투입되지 않아 `SF`는 모두 미대응이다. 제목 숫자끼리는 번호 체계가 달라 꼴을 `unaligned`로 둔다.

니까야 대응 미정렬 AN 1.175-186:175-186.0

니까야 대응 미정렬 AN 1.13:13.0

주 앵커 `如` [비유·가정]은 여기서 `如是`(이와 같이)의 지시 부사로, 가정 어미가 아니다. 개경 정형구 `聞如是`(정형구 표: 이 아함 전권 453, 이 경 1; 사전 如是 ① 이 경 0.2·0561b06.1, 발화 첫머리 216/1578). `我`가 한문에 없으므로 주어를 세우지 않았다. 투입된 팔리 원문(an1.175-186 · an1.13 모두)은 곧바로 붓다의 말로 시작하고 이 개경 문장이 없다 — 이 증언에 없다는 사실만 적는다. (an1.13 `(이의)`는 0.1 참조.)

니까야 대응 대응 없음 AN 1.175-186:175-186.1

니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.1

주 이 좌표에는 배선 앵커 항목이 없다. 투입된 팔리 원문에는 이 장소 문장이 없다(문장 유무). 아래 팔리형·범어형은 증언 원문이 아니라 전거표의 후보다. (1) 舍衛 — 3분할 유형은 정착어, 「사위」로 적는다. 사위는 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi(전거표의 당대 후보)를 소리로 옮긴 음역이 한국 불교계에서 굳은 형이다. 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 범음 室羅伐悉底를 「聞者城」·「聞物國」으로 풀고, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름이라고도 전한다(인용일 뿐 확정역 아님). 전거표: 팔리 후보 `Sāvatthī`, 당대 범어 후보 `śravasthi`가 둘 다 서고 갈리므로 `갈림: 개별 어휘`·`음역계통`으로 신고하며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). (2) 祇樹給孤獨園 — 3분할 표는 5자 이상이라 「보류」로 두었다. 판별: 한 이름 안에 소리(祇)와 뜻(樹·給孤獨)이 섞인 복합이다. 慧琳 0368a03은 祇陀(太子의 이름)에서 나온 祇를 말하고 태자가 자기 나무를 부처와 승가에 공양해 「略云祇樹」라 한다고 풀며, 0368a05는 給孤獨을 義譯이라 하고 「梵云阿那陀 此云無親屬, 巨富多財 誓救孤獨」, 옛 경은 阿那邠邸라 한다고 전한다. 곧 「기타 태자의 숲」과 「외로운 이를 돌보는 이(급고독 장자)의 동산」이 합쳐진 한 이름이다(전거: `Jetavana, Anāthapiṇḍika`, ⚠다른 부(DA)의 대역). §⑤의 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형으로 적고 위 뜻을 여기 달았다. 유형이 하나로 서지 않으므로 [불확실:고유명·표기_유형]. (3) 佛 — [구속] 「부처님」. 같은 경 0561b02.1은 `世尊`(세존)을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 둘(부처님/세존)로 갈려 각각 따랐다. (4) 一時 → 「한때」, 在 → 「계셨다」(내레이션 평서). (an1.13 `(이의)`는 0.1 참조.)

니까야 대응 대응 없음 AN 1.175-186:175-186.1

니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.1

주 앵커 확인 — `若` [가정] → 「-면」(거든 아님). `有`×2 [존재] → 「한 사람이」·「광명이」 주어화로 흡수했고 「있어」를 쓰지 않았다. `於`×2 → 조사. `諸` → 「들」. `便`은 若절 안에서 「-면」과 이음이 그 기능을 지므로 따로 옮기지 않았다. 확정 술어 [구속]: 世尊→세존, 比丘→비구. 世尊(여기)과 佛(0.3·0561b05.1·0561b07.1)은 같은 개념의 다른 한자 — `한자 흔들림`. 智慧光明: 사전은 `智慧光`(2회·1경, 이 경 0561b02.1·0561b04.2)과 `明`(220회)으로 끊었으나 가장 긴 덩어리 우선의 기계 절단이어서 뜻 단위가 아니다. 전거표에 `光明`이 한 낱말로 적중하고(이 경 2회, 당대 범어 후보 `vabhasa`, 팔리 후보 칸은 비어 있어 계통 대조는 못 함) 이를 따라 「지혜의 광명」으로 옮겼으며 `智慧`가 `光明`을 꾸미는지 병렬인지는 못 정했다 → [불확실:술어·낱말_선택]. 증언 대조(an1.175-186/.1): 팔리는 `Ekapuggalassa … pātubhāvā`(한 사람의 출현으로부터) 뒤에 `mahato cakkhussa / ālokassa / obhāsassa pātubhāvo hoti`(큰 눈·큰 빛·큰 광휘의 출현) 이하 열두 항을 늘어놓는데, 한역은 한 항 `智慧光明`뿐이다 — `partial`. 한역이 `若…便…` 조건문인 것은 팔리의 탈격(…의 출현으로부터) 구문이 한문에 없어 생긴 번역기법일 수 있어 저본 차이의 증거로 삼지 않는다. 한역 `智慧光明`이 팔리 세 항 중 어느 것에 걸리는지는 정하지 않는다. an1.13(졸음·혼침)에는 대응이 없다고 읽었다 — `(이의)`, 0.1 참조.

니까야 대응 일부 AN 1.175-186:175-186.1

니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.1

주 앵커 `云何` [의문사구] → 「무엇이」+ 의문형 어미. `為` [위하여·피동]는 `為…所` 피동이 아니라 「A為B」의 지칭·판단이므로 「~인가」로 흡수했다. 팔리 `Katamassa ekapuggalassa?`(어느 한 사람의?)는 소유격으로 묻고 한역은 계사문으로 묻는다 — 격이 한문에 없어 생기는 번역기법이다.

니까야 대응 같음 AN 1.175-186:175-186.2

니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.1

주 앵커 `所` [피동·명사화]는 여기서 `所謂`(「이른바」, 굳은 말)이며 「~하는 바」 구문이 아니다. `耶` [의문종결]은 `三耶三佛`의 음역 글자라 의문 어미가 아니다. 3분할: 多薩阿竭·三耶三佛 — 음역, 한자 독음(다살아갈·삼야삼불). 전거표: `多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛` 한 덩이가 팔리 후보 `Tathāgata arahaṃ sammā-sambuddha`로 적중하나 범어 후보는 없어 `음역계통`은 달지 않는다(판정하지 않음). 阿羅呵는 3분할 표에 없는 이름이다. 판별: 나란히 선 세 이름 열거의 한가운데이고, 음의 慧琳 0479c14 〔大般涅槃經音義〕가 「此云應供, 與阿羅漢義亦相似」로 풀어 소리로 본다 → 음역, 한자 독음 「아라가」(呵의 독음 가). 규정대로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 증언 대조: 팔리 `Tathāgatassa arahato sammāsambuddhassa`(세 항, 소유격)와 한역 세 음역 항이 항 수와 순서가 같다 — `equivalent`. 소유격(…의)이 한문에 없어 나열로 선 것은 번역기법이다. 이 경에는 `如來`가 쓰이지 않아 `多薩阿竭`과의 한자 흔들림은 신고하지 않는다.

니까야 대응 같음 AN 1.175-186:175-186.3

니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.1

주 앵커 확인 — `於`×2 → 조사, `有`×1 → 주어화 흡수. 이 좌표에는 `若`가 없어 「-면」 어미가 `便`의 기능을 지지 못한다 → `便`을 「곧」으로 세웠다(뜻이 실린 자리). 구두·분절: `是謂`가 걸리는 범위를 「한 사람이 세상에 출현함」까지로 읽었으나 뒤 절 전체에 걸려 「…이라 한다」로 닫힐 수도 있다. 智慧光明의 읽기와 불확실은 0561b02.1과 같다. 증언 대조(an1.175-186/.4): 팔리 `Imassa kho, bhikkhave, ekapuggalassa pātubhāvā …`(비구들이여, 이 한 사람의 출현으로부터 …)가 앞 문장의 항 열거를 되풀이하는데 한역은 `智慧光明` 한 항만 되풀이한다 — `partial`. 한역의 `是謂`는 팔리 지시어 `imassa`(이 …의)의 번역기법일 수 있다. an1.13에는 대응이 없다고 읽었다 — `(이의)`, 0.1 참조.

니까야 대응 일부 AN 1.175-186:175-186.4

니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.1

주 앵커 확인 — `是故` → 「그러므로」. `當` → 「-라/-어야 한다」 어미가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다(붓다의 발화라 평서). 뒤 절의 서술어 「없다」는 명령형이 서지 않아 「-어야 한다」를 두 절에 걸어 읽었다. `諸` → 「들」(호격 「비구들이여」). `有`×1 [존재]는 `無有`의 `有`로 「없다」에 흡수했다. 확정 술어 [구속]: 佛→부처님, 比丘→비구. `信` — `[정형구 행]`(팔리 saddhā 정형구에서 쓰이나 한자 자체의 낱말 확정역은 없다)이므로 문맥으로 「믿는 마음」(`信心`)으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다. 사전 信心 ① 13회·10경(이 경 0561b05.1). `向佛`은 「부처님을 향하고」, `傾邪`는 「기울거나 삿됨」으로 축자로 옮겼다. 투입된 팔리 원문(an1.175-186/.4 이후)에는 이 권유 문장이 없다 — 문장 유무. an1.13 `(이의)`는 0.1 참조.

니까야 대응 대응 없음 AN 1.175-186:175-186.4

니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.1

주 앵커 확인 — `如` [비유·가정]은 `如是`(이와 같이)의 글자다. `當` → 「-라」 어미가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. `諸` → 「들」. `作是學` → 「이렇게 배우라」: 사전 學 ① 앞 `作是` 351회로 정형이다. 구두·분절: 문두의 `如是`가 이어지는 호격·명령에 붙는지(「이와 같이 …배우라」) 앞 문장의 맺음(「그러하다」)인지 한문만으로 정해지지 않아 앞 문장에 얹지 않고 부사로 두었다. 투입된 팔리 원문에는 이 맺음 문장이 없다 — 문장 유무. an1.13 `(이의)`는 0.1 참조.

니까야 대응 대응 없음 AN 1.175-186:175-186.4

니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.1

주 앵커 확인 — `所` [피동·명사화] → 관형절 「설하신 것」(「~하는 바」 아님). `諸` → 「들」. 확정 술어 [구속]: 佛→부처님, 比丘→비구. `爾時` → 「그때」. 폐막 정형구: 사전 歡喜 ① 앞 `所說` 450·뒤 `奉行` 450, 奉行 ① 앞 `歡喜` 450(이 경 0561b07.1) — 「듣고 기뻐하며 받들어 행했다」. 한자 흔들림: 이 좌표는 `佛`(부처님), 0561b02.1은 `世尊`(세존) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 갈려 각각 따랐다. 투입된 팔리 원문에는 이 맺음 서술이 없다 — 문장 유무. an1.13 `(이의)`는 0.1 참조.

니까야 대응 대응 없음 AN 1.175-186:175-186.4

니까야 대응 대응 없음 AN 1.13:13.1