（四）
(넷)
주 경 번호 표지다(제목 좌표). 제공된 팔리 원문(an1.14/14.0-14.3)은 들뜸·후회를 다루는 다른 경이어서 이 경의 증언이 아니다. 이 경에 맞는 팔리 대응은 투입물에 없으므로 `absent`(없음 확인)가 아니라 `unaligned`(미결)로 둔다.
「我弟子中第一優婆塞，恒行慈心，所謂不尼長者是。
「내 제자 가운데 첫째가는 우바새로서 늘 자애로운 마음을 행하는 이는 이른바 불니 장자이다.
주 ①長者=장자는 [구속](팔리 gahapati, 정본 251행 No 264). 사전·전거에 이 이름 항목 없음. ②不尼는 한자가 뜻으로 읽히지 않고 표(3분할)·전거에 없어 음역으로 판별, 한자 독음 「불니」로 적고 불확실로 신고한다(근거: 이 이름의 팔리형을 보여 주는 자료가 투입물에 없다). ③優婆塞=우바새: 3분할 음역·한국 정착형이 일치하나 `[정형구 행]` 표에 낱말 확정역 없음으로 실려 있어 [불확실:확정역_부재]를 단다(음의: 慧琳 0464a06 「近事男受持三歸五戒者」, 전거 팔리형 Upāsaka, ⚠다른 부(SA) 대역). ④所謂…是는 관용 「이른바 …이다」로 옮겼고 「~하는 바」는 쓰지 않았다. 慈心=사전 ① 65회, 「자애로운 마음」. 이 좌표에서 열리는 「恒行慈心」「…中第一優婆塞」 구조는 이하 좌표가 되풀이하는 틀이다(주어 부분을 이어받아 읽는다). 제공된 팔리(an1.14)는 이 경과 무관하여 대응을 세우지 못했다.
心恒悲念一切之類，所謂摩訶納釋種是。
마음으로 늘 모든 부류를 가엾이 여겨 생각하는 이는 이른바 마하납 석종이다.
주 摩訶納釋種은 3분할이 「보류(5자)」로 둔 것이다. 판별: 摩訶納(인명, 음역)+釋種(종족명, 釋은 음역·種은 뜻). 저본 주석(cb:tt 0560006)이 `MahānāmaSakka`로 이름임을 보이고, 전거에도 `Mahānāma Sakka`가 오른다. 한자 독음 「마하납 석종」, 팔리형은 비고에만 둔다. 釋種은 사전 ① 77회·25경에서 석가 종족 쪽으로 쓰인다(예 ea120/0578a20.1 孫陀利釋種女). 悲念=「가엾이 여겨 생각하다」, 一切之類=「모든 부류」(音義 一切 慧琳 0434b15 「普, 두루 갖춤」을 확정역으로 쓰지 않았다). 所謂는 「이른바」로 흡수.
常行喜心，所謂拔陀釋種是。
늘 기쁜 마음을 행하는 이는 이른바 발타 석종이다.
주 拔陀는 표·전거에 없는 이름이다. 한자가 뜻으로 읽히지 않아 음역으로 판별하고 한자 독음 「발타」, 釋種은 앞 좌표와 같이 「석종」(석가 종족)으로 통일한다. 앞 좌표의 恒과 이 좌표의 常은 한자가 다르나 둘 다 「늘」로 옮겼다(이 경 안에서 각각 恒×3·常×1, 개념 차이를 읽을 근거가 없다). 喜心=기쁜 마음(앞뒤 慈·悲·喜·護의 셋째 자리).
恒行護心，不失善行，所謂毘闍先優婆塞是。
늘 보호하는 마음을 행하고 선한 행을 잃지 않는 이는 이른바 비사선 우바새이다.
주 ①護心: 護는 慈(0.2)·悲(0560a17.1)·喜(0560a18.1)에 이어지는 넷째 자리이고 사전 護 ③ 용례 ea10/0553c15.1 「慈、悲、喜、護」도 같은 짝이다. 저본 낱말 뜻(지키다·보호하다)대로 「보호하는 마음」으로 옮기고, 넷째 자리라는 점만 비고에 둔다. 護의 ②팔리 칸은 비어 있어 다른 뜻은 이 자료에서 끌어오지 않았다. ②毘闍先은 이름(음역으로 판별)이며 한자 독음 「비사선」. 0560a25.1 게송에서 宋·元·明본이 優多羅 자리에 毘闍先을 쓴다(아래 해당 좌표). ③善行=선한 행. 優婆塞은 0.2에서 신고한 대로.
堪任行忍，所謂師子大將是。
참음을 행하는 일을 감당하는 이는 이른바 사자 대장이다.
주 堪任은 「감당하다」, 行忍은 「참음을 행하다」(忍 사전 ① 21회·18경, ⑥은 후대 눈이라 쓰지 않음). 3분할은 師子大將을 `음역`으로 분류하나 師子는 한국 불교계 정착어 「사자」이고 大將은 뜻으로 읽히는 낱말(장군)이다. 저본이 이기므로 정착어+뜻으로 처리했다: 師子=사자(짐승의 왕, 이름이 뜻하는 바), 大將=대장(군을 거느리는 이). 전거 `Sīha senāpati`에 맞는 구성이다. 팔리형은 비고에만. 앞 좌표의 표(음역) 분류와 달라 불확실로 신고한다. (이 좌표 앞머리 글자가 배선앵커에서 깨져 보였으나 저본은 온전하다.)
能雜種論，所謂毘舍御優婆塞是。
갖가지 논의를 할 수 있는 이는 이른바 비사어 우바새이다.
주 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 雜種論은 「갖가지 논의」(雜種=여러 종류, 論=논의). 이문 ①聖본은 論 뒤에 「智慧深廣」을 더한다. 이문 ②毘舍御를 宋·元·明·聖본은 毘舍佉로 쓴다. 대정본대로 「비사어」, 이름으로 읽는다. 毘舍는 사전 ① 8회·4경, 音義(慧琳 0466a07)는 「賣買求利販易之人」으로 풀어 상인 계급 쪽이나 여기서는 인명 앞부분이므로 그 뜻으로 옮기지 않았다. 구문 불확실: 能雜種論의 論이 「논하다」(동사)인지 「논(論)이라는 갈래」(명사)인지 저본만으로 둘 다 설 수 있다.
賢聖默然，難提婆羅優婆塞是。
현성으로서 말없는 이는 난제바라 우바새이다.
주 대정본에는 所謂가 없고 宋·元·明본은 「所謂難提波」로 읽는다(이문 0560009). 대정본대로 옮기고 이른바는 넣지 않았다. 賢聖默然: 賢聖이 주어(현성이 잠잠하다)인지 속성(현성답게 말없다)인지 저본이 가르지 않아 어느 쪽에도 가깝게 「현성으로서 말없는」으로 두었다. 賢聖은 사전 ① 175회, 默然은 사전 ① 129회·55경. 難提婆羅: 3분할이 婆羅를 의역으로 분류했으나(오적중으로 보인다: 팔리 후보 Bārāṇasī 등은 이 이름과 무관) 여기서는 인명 難提婆羅의 일부이므로 음역으로 보아 「난제바라」, 難提의 전거는 `Nandiya`(⚠다른 부 MA 대역)다. 이문은 難提婆/難提波로도 갈린다.
懃修善行，無有休息，所謂優多羅優婆塞是。
부지런히 선한 행을 닦아 쉼이 없는 이는 이른바 우다라 우바새이다.
주 懃은 勤의 이체(이문: 宋·元·明본 勤). 無有休息의 有는 존재 서술이 아니라 無의 짝으로 쓰인 낱말이라 「~이 있어」를 세우지 않고 「쉼이 없는」으로 흡수했다. 優多羅는 3분할 음역이며 한자 독음 「우다라」(팔리형 Uttara, 전거 ⚠다른 부 MA). 優多羅는 이 경 2회(여기와 0560a25.1 게송)이며 게송에서 이문이 갈린다.
諸根寂靜，所謂天摩優婆塞是。
여러 감관이 고요한 이는 이른바 천마 우바새이다.
주 諸根=여러 감관(사전 ① 68회, 寂靜 22회 앞짝). 諸는 복수로만 읽어 「여러」. 寂靜=고요함. 天摩는 한자가 뜻(하늘·갈다)으로도 읽히나 인명 자리이고 게송에서 天 한 자로 줄어 쓰이므로 음역 이름으로 보아 「천마」라 적는다(마귀를 뜻하는 낱말 天魔와 다르다). 판별 근거는 이 경 안의 위치뿐이며 표·전거에 없다.
我弟子中最後受證，所謂拘夷那摩羅是。」
내 제자 가운데 맨 나중에 증득을 받은 이는 이른바 구이나 마라이다.」
주 最後受證: 受는 [정형구 행]에 느낌(受)으로도 실려 있으나 여기서는 동사 「받다」, 證은 「증득」(사전 證 ① 95회, 같은 짝 用例 ea101/0576a24.1 「得泥洹證」). 拘夷那摩羅는 拘夷那(지명 음역)+摩羅(종족명 음역)으로 읽고 「구이나 마라」라 적는다. 摩羅는 3분할 음역(팔리형 Malla)이며 전거·사전은 다른 부 대역(⚠)이거나 Māra(鱷魚)·Mālā 비정을 싣는데 이 자리 뜻과 맞지 않아 쓰지 않았다. 聖본은 摩羅 자리에 「竭羅竭摩羅」로 쓴다(이문 0560010). 따옴표 닫힘은 0.2의 열림에 호응.
不尼、摩訶納拔陀、優多羅
불니, 마하납발타, 우다라
주 앞 산문의 이름을 줄여 늘어놓은 요약 게송 첫 행이다. 摩訶納拔陀는 사이에 구분 부호가 없어 한 덩어리로 적었으나 산문상 摩訶納(0560a17.1)과 拔陀(0560a18.1) 두 이름의 연결로 읽힌다. 優多羅를 宋·元·明본은 毘闍先으로 쓴다(이문 0560011). 산문 순서(불니·마하납·발타·비사선·사자…)에 비추면 毘闍先이 넷째 자리에 맞고 優多羅는 여덟째 자리 이름이다. 이문 판정은 하지 않고 대정본대로 옮긴다.
師子、毘舍、離優多、天、摩羅
사자, 비사, 이우다, 천, 마라
주 게송 둘째 행. 대정본의 끊음은 「毘舍、離優多」이나 宋·元·明본은 「昆含難」(이문 0560012)으로 읽는다. 산문 순서(師子・毘舍御・難提婆羅・優多羅・天摩・拘夷那摩羅)에 비추면 대정본의 離는 難의 오사(誤寫)일 수 있으나 판정하지 않고 대정본 글자대로 「이우다」로 적었다(離가 낱말 첫머리에 서는 읽기). 天=「천」(天摩의 줄임), 摩羅=「마라」(拘夷那摩羅의 줄임) 로 읽는다. 사전 離 ①은 일반 용례 309회로 이 자리 뜻을 정해 주지 않는다.
四十優婆塞盡，當廣說如上。
사십 우바새가 다하니 널리 설함은 위와 같이 해야 한다.
주 廣說・如上이 접는 표지이다(`廣說` 이 경 1, `如上` 이 경 1; 전권 廣說 18・如上 4). 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 앞 산문에는 열 이름만 나오므로 「四十」에 닿는 나머지 이름은 이 경 안에 없고, 가리키는 곳(앞 경의 열거인지 같은 품의 다른 경인지)을 텍스트가 말해 주지 않는다. 當은 어미 「-해야 한다」로 흡수해 「마땅히」를 쓰지 않았다. 四十은 전거 `catvariśa / cātvāriṃśa`(범어_후보_당대)가 있다. 이문: 元본은 「此四十」. 팔리 쪽으로 접힌 안쪽은 읽을 근거가 없어 `unaligned`.
增壹阿含經清信女品第七
증일아함경 맑게 믿는 여인 품 제칠
주 信은 [정형구 행]에 믿음(saddhā 자리)으로 실려 있으나 이 줄에서는 清信女 복합어 속이라 그 문자열을 쓰지 않고 「맑게 믿는」으로 풀었다. 이 경 내용이 아니라 품 제목으로 읽힌다(이 경은 우바새를 다루고, 이 줄은 다음 품 「清信女品」의 표제다). 저본 교감주가 `清信女品～A. 1. 14. 7.`로 팔리 품 번호를 가리키나 팔리 원문이 투입물에 없어 대응은 `unaligned`. 유형: 增壹阿含經=정착형 「증일아함경」(阿含은 음역, 音義 慧琳 0473c17 「教/法藏」), 清信女는 한역자가 優婆夷를 뜻으로 옮긴 것이라 3분할 의역에 따라 「맑게 믿는 여인」(3분할 표의 팔리 후보 Pubbaârāma는 신뢰도 0.0의 오적중). 같은 경에서 優婆塞은 음역(우바새)으로 남고 이 줄만 뜻으로 옮긴 한역자의 선택을 그대로 따랐다. 품=「품」, 第七=「제칠」. 이문: 聖본은 增壹阿含의 含을 「鋡」로 쓴다.