（三）
(3)
주 제목 좌표다. 저본의 숫자 표시만 옮겼고 풀이는 붙이지 않았다. 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 두 증언 모두 미대응이다.
「我弟子中第一，恒行忍辱，所謂無優優婆斯是。
「나의 제자 가운데 제일이며 늘 인욕을 행하는 이는, 이른바 무우 우바사이다.
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. (1) 所謂…是는 이름을 지목하는 구문이라 「이른바 …이다」로 옮겼다(앵커: 「~하는 바」는 쓰지 않음). (2) 이문: 宋·元·明은 「第一優婆斯」(제일 우바사)와 「無憂」로 읽는다. 저본(大正)을 따랐다. 無優의 優가 憂의 자형 혼동일 수 있으나, 憂라면 뜻은 「근심 없는」이 되고 독음은 같아(무우) 본문은 독음으로 두었다. 이름 유형(음역/의역)은 저본만으로 못 정한다. (3) 優婆斯는 신분어의 음역으로 보고 한자 독음 「우바사」로 이 경 안에서 통일했다. 이 경의 명단이 모두 여성(夫人·女)이라 여성 재가 신자를 가리키는 음역으로 보이나 본문은 독음에 머문다(사전 優婆斯 ① 증일아함 42회·10경, 다른 역자 용례 0; ⑥ 「見優婆夷條」는 참고만). (4) 忍辱은 한국 불교계 정착어(인욕)로 그대로 썼다(사전 忍辱 ① 8경).
行空三昧，所謂毘讎先優婆斯是。
텅 빈 삼매를 행하는 이는, 이른바 비수선 우바사이다.
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 空三昧는 한자대역표(의역)를 따라 뜻으로 「텅 빈 삼매」로 옮겼다. 三昧는 표가 「音義合璧」로 분류했으나 저본에서는 한 낱말로 쓰인 음역어이고 한국 불교계 정착어(삼매)라 그대로 썼다(전거 三昧 ⚠다른 부(DA)의 대역; 음의 慧琳 0358c10은 三摩地의 구음으로 풀며 등지[等持]라 함 — 인용만). 「공삼매」로 적지 않은 것은 표의 지시(뜻으로 옮김)를 따른 것이며, 세 삼매(空·無相·無願)를 묶는 정착형을 쓸지는 정도평 몫이다. 毘讎先은 음역 이름으로 보고 한자 독음. 우바사는 0.2와 같은 표기다.
行無想三昧，所謂優那陀優婆斯是。
생각 없는 삼매를 행하는 이는, 이른바 우나타 우바사이다.
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 無想三昧는 b22.1의 空三昧, b23.1의 無願三昧와 같은 틀로 뜻으로 옮겼다(「생각 없는」). 無想이 다른 한역에서 無相(표지 없음)과 맞물려 쓰이는지는 저본이 말하지 않아 판정하지 않았다(사전 無想 ① 증일아함 16회·11경에서 有想과 짝으로 나옴). 優那陀는 음역 이름으로 한자 독음. 전거에 那陀 「翻為 長聲」(음역판정 6C)이 있으나 한자대역표는 那陀를 음역으로 분류하여 독음을 따랐고, 전거는 인용만 한다. 아래 게송(c02.1)은 이 이름을 「優那」로 줄여 적는다.
行無願三昧，無垢優婆斯是。
원함 없는 삼매를 행하는 이는, 때 없는 우바사이다.
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 이 좌표에는 앞의 두 줄과 달리 所謂가 없다(저본 그대로). 無願은 한자대역표(의역)에 따라 뜻으로 「원함 없는」. 無垢는 한자가 뜻을 옮긴 이름으로 보아 「때 없는」으로 옮겼다. 이름인지 수식어인지는 저본이 가르지 않으나 게송(c02.1)이 같은 낱말을 명단에 세우므로 이름으로 보았다(전거 無垢 당대 후보만 있고 판정 근거로는 쓰지 않음).
好教授彼，尸利夫人優婆斯是。
그들을 가르치기를 좋아하는 이는, 시리 부인 우바사이다.
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 好는 「좋아하다」와 「잘 …하다」 두 갈래가 있다. 뒤에 彼를 목적어로 둔 教授가 이어져 「가르치기를 좋아하는」으로 옮겼으나 「그들을 잘 가르치는」도 가능하다. 教는 앵커의 사역·가르침 가운데 가르침이다(教授는 사전 教授 ① 8경, 「가르쳐 이끈다」는 명사·동사 용법). 彼가 누구를 가리키는지 앞 좌표에서 정해지지 않는다. 尸利는 음역으로 보아 독음 「시리」, 夫人은 그대로 「부인」. 사전 尸利 ① 증일아함 22회·3경.
善能持戒，鴦竭摩優婆斯是。
계를 잘 지닐 수 있는 이는, 앙갈마 우바사이다.
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 能은 앵커대로 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 善은 부사 「잘」, 持戒는 「계를 지니다」. 鴦竭摩는 음역 이름으로 한자 독음. 우바사는 0.2와 같은 표기다.
形貌端正，雷焰優婆斯是。
용모가 단정한 이는, 우레 불꽃 우바사이다.
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 이문: 聖本은 端正을 「端政」으로 적는다(자형 차이, 본문은 저본). 形貌는 「용모」(음의 慧琳 0322c20은 貌의 자형만 풀이 — 뜻 근거로 쓰지 않음). 雷焰은 두 글자가 뜻을 이루고 게송(c03.1)도 같은 형으로 적어 뜻으로 옮긴 이름으로 보았다. 음역일 가능성은 닫지 못한다.
諸根寂靜，最勝優婆斯是。
여러 감관이 고요한 이는, 가장 뛰어난 우바사이다.
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 諸根은 「여러 감관」(諸의 복수 「여러」를 한 번만 세움). 寂靜은 「고요함」. 最勝은 이름으로 서는 자리라 뜻으로 「가장 뛰어난」으로 옮겼다. 게송(c03.1)의 「勝」이 이 이름의 줄임이면 같은 이름이다. 다만 最勝이 이름이 아니라 앞 구절 「여러 감관이 고요한 이는 가장 뛰어난 (우바사)」의 서술일 가능성이 남는다(음의 慧琳 0499b17은 자형 풀이뿐).
多聞博知，泥羅優婆斯是。
많이 듣고 널리 아는 이는, 니라 우바사이다.
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 이문: 宋·元·明은 博知 대신 博智(「널리 지혜로운」). 저본(大正)의 博知를 따랐다. 多聞은 한국 불교계 정착어이나 여기서는 풀어 「많이 듣고」로 옮겼다(多聞博知가 두 동사구로 나란하다). 泥羅는 음역으로 보아 한자 독음(게송 c03.1에서는 「泥」로 줄어듦).
能造頌偈，脩摩迦提須達女優婆斯是。
게송을 지을 수 있는 이는, 수마가제, 수달의 딸 우바사이다.
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 이문: 宋·元·明은 頌偈 대신 誦偈(「게를 외는」). 저본의 頌偈(대정)를 따랐다. 頌偈는 「게송」으로 옮겼다. 頌은 확정술어 목록의 정형구 행에 들어 있는 한자이나 낱말 확정역이 없고 여기서는 정형구 안의 쓰임이 아니므로 확정 문자열로 쓰지 않았다. 脩摩迦提須達女는 「脩摩迦提」(이름)와 「須達女」(수달의 딸)로 끊었다. 한자대역표가 須達을 음역으로 분류해 「수달」, 女는 「딸」로 풀었으나 이름이 통째로 한 이름일 가능성은 닫지 못한다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 우바사는 0.2와 같은 표기다.
無所怯弱，亦是須達女優婆斯是。
겁내고 약해지는 것이 없는 이는, 또한 수달의 딸 우바사이다.
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 亦는 「또한」으로 세웠다 — 같은 須達女가 b27.2에도 나오므로 뜻이 실려 있다. 다만 이 須達女가 b27.2와 같은 사람인지 같은 수달의 다른 딸인지, 혹은 b27.2의 인물이 두 덕목에 오른 것인지는 저본이 가르지 않는다. 無所怯弱의 所는 「~하는 바」로 옮기지 않고 「~하는 것」으로 풀었다(앵커). 怯弱은 「겁내고 약해짐」(음의 慧琳 0329c19는 怯懼·愞弱으로 풀이 — 인용만). 「亦是 … 是」의 앞 是는 계사인지 「이」 지시인지 가르지 않아 문말 「이다」 하나로 흡수했다.
我聲聞中最後取證優婆斯者，所謂藍優婆斯是。」
나의 성문 가운데 마지막으로 증득을 취한 우바사는, 이른바 람 우바사이다.」
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 者는 명사화 겸 화제 표지라 「~는」으로 받았다. 聲聞은 정착어(성문). 取證은 「증득을 취하다」(證은 아함에서 흔히 「身作證」 같은 정형 안에서 쓰이나 여기는 取와 붙은 동사구다; 사전 取 ① 증일아함 480회·113경은 대부분 「取滅度」 같은 복합이라 근거로 약하다). 最後는 「마지막」. 藍은 한 글자 이름이므로 음역으로 보아 독음 「람」, 게송(c03.1)의 藍摩와 같은 이름인지는 저본이 가르지 않는다.
無優、毘讎先優那、無垢、尸
무우, 비수선 우나, 때 없는, 시
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 게송 명단이다. 저본은 「毘讎先優那」를 쉼표 없이 이어 적는다. 산문(b22.1, b22.2)에서는 毘讎先과 優那陀가 각각 다른 이름이므로 두 이름의 줄임으로 보고 「비수선 우나」로 두었으나 끊는 자리는 저본이 가르지 않는다. 優那는 優那陀의 줄임, 尸는 尸利의 줄임으로 보이나 본문은 저본 글자 그대로 「시」로 두었다. 이문: 無優는 宋·元·明에서 無憂(0.2와 같은 사안).
鴦竭、雷焰、勝泥、脩、藍摩女
앙갈, 우레 불꽃, 뛰어난 니, 수, 람마 여인
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 이문: 대정 「脩、藍摩」는 宋·元·明에서 「修摩藍」(순서가 다름) — 교감주 脩藍摩＝修摩藍. 저본(대정)을 따랐다. 鴦竭은 鴦竭摩의 줄임, 勝泥는 最勝과 泥羅의 줄임(「勝」+「泥」)으로 보이나 한 이름일 가능성을 닫지 못한다. 脩는 脩摩迦提의 줄임으로 보인다. 「藍摩女」는 藍과 摩女로 끊을 수도, 「람마」의 女로 끊을 수도 있다. 女는 산문의 須達女와 달리 누구의 딸인지 정할 근거가 없어 「여인」으로 옮겼다.
此三十優婆斯，廣說如上。
이 서른 우바사는, 널리 말함이 위와 같다.
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 廣說如上은 이 경이 스스로 접은 자리(이 아함 전권 廣說 18회·如上 4회; 이 경 각 1회)라 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 「서른」이라 했으나 이 경 안에서 이름이 오른 우바사는 열 명 남짓이라 나머지는 「위와 같다」가 가리키는 다른 경에 있다 — 어느 경을 가리키는지 저본이 말하지 않는다. 如는 비유·가정 어미 대신 「~와 같다」로 옮겼다.
增壹阿含經阿須倫品第八
증일아함경 아수륜품 제8
주 증언 미투입으로 두 증언 모두 미대응이다. 이문: 聖本은 阿含을 「阿鋡」으로 적는다(자형 차이). 增壹阿含經은 한국 불교계 정착어(증일아함경)로 그대로 썼다. 阿須倫은 한자대역표(음역)에 따라 한자 독음 「아수륜」(전거 阿須倫: 팔리 후보 Rāhu Asurinda, 판정하지 않음; 음의 慧琳 0356c15는 阿須羅·阿脩羅를 訛, 阿素洛을 正이라 함 — 인용만). 品은 「품」, 第八은 「제8」.