（四）
(4)
주 이 경에는 팔리 증언이 제공되지 않았다(대응 후보 파일 없음). 없음을 확인한 것이 아니므로 absent가 아니라 unaligned로 적는다. 한역은 번호 「(四)」뿐이다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구(`聞如是`, 증일아함 453경 중 이 경 1회). 팔리 증언이 없어 맞춰 보지 못했다. `如`는 비유가 아니라 「이와 같이」(사전 如是 ① 발화 첫머리 216/1578).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `佛`=부처님[구속]. `舍衛`=정착어 「사위」: 이름이 뜻하는 것은 Sāvatthī, 곧 코살라의 도시. 음의 舍衛國 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕 「正梵音云室羅伐悉底國 此譯云聞者城…聞物國」. 전거 舍衛: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). `祇樹給孤獨園`은 §⑤의 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 정착형으로 썼다. 뜻은 음의 祇樹 慧琳 0368a03 「祇陀…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」, 給孤獨 慧琳 0368a05 「梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」; 전거는 Jetavana, Anāthapiṇḍika. 3분할표는 이 구를 5자 이상 「보류」로 두고 §⑤는 `給孤獨`을 의역으로 가르므로 규정이 맞서 — 정착형을 택하고 불확실로 신고한다.
爾時，世尊告諸比丘：「我不見一法疾於心者，無譬可喻，猶如獼猴捨一取一，心不專定。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「나는 마음보다 빠른 법 하나를 보지 못했다. 비유로 견줄 만한 것이 없으나, 마치 원숭이가 하나를 버리고 하나를 취하는 것과 같이 마음은 오롯이 정해지지 않는다.
주 팔리 증언이 없다. `我不見一法疾於心者`는 「마음보다 빠른 한 법」을 목적어로 두고 `於`는 비교의 「-보다」로 흡수했다. `見`은 정형구 행(`dassana`: 뵙는 것)이 아닌 일반 동사 「보다」라 확정 문자열로 쓰지 않았고 낱말 확정역 행은 없다. `無譬可喻`는 「비유로 견줄 만한 것이 없다」로 읽었다. `獼猴`=원숭이(음의 獼猴 慧琳 0430c24 「漢書謂之沐猴」). `猶如`는 비유 「-와 같이」, `專定`은 「오롯이 정해짐」.
心亦如是，前想、後想所念不同，是故，諸比丘！凡夫之人不能觀察心意所由。
마음도 이와 같으니, 앞 생각과 뒤 생각이 생각하는 것이 같지 않다. 그러므로, 비구들이여! 범부인 사람은 마음과 뜻이 말미암는 곳을 살펴볼 수 없다.
주 팔리 증언이 없다. `亦如是`는 생략표지 표에 1회로 잡히지만 여기서는 앞의 원숭이 비유를 받는 말이고 접힌 곳이 없어 [생략표지]를 달지 않는다; `亦`는 조사 「-도」로 흡수. `所念不同`은 관형절 「생각하는 것이 같지 않다」, `所由`는 「말미암는 곳」(유래·까닭 둘 다 가능해 낱말 선택을 신고). `觀察`은 3분할표(의역)에 따라 뜻으로 옮겨 「살펴보다」(표의 팔리 후보 Ādesana-vidhā는 다른 부의 대역이다). `凡夫之人`의 `之`는 동격으로 보아 「범부인 사람」. `能`은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다. `心意`는 「마음과 뜻」.
是故，諸比丘！常當降伏心意，得趣善道，是故，諸比丘！當作是學。」
그러므로, 비구들이여! 늘 마음과 뜻을 항복시켜, 선한 길로 나아감을 얻으라. 그러므로, 비구들이여! 이렇게 배우라.」
주 팔리 증언이 없다. `得趣善道`의 `得`은 (가) 가능 「나아갈 수 있다」 (나) 획득 「나아감을 얻다」로 갈릴 수 있어 어순을 살려 (나)쪽으로 두었다(사전 得 ① 이 경 0562c14.1). `常當`의 `當`은 어미 「-라」가 진다. `降伏`은 「항복시키다」, `趣`는 「나아가다」, `善道`는 「선한 길」. 이문: 둘째 `是故`가 宋·元·明본에는 `如是`다(교감주 0562009) — 저본(大)대로 「그러므로」를 두었다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 증언이 없다. `所說`은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 맺음 정형구(`歡喜奉行`, 사전 奉行 ① 앞: 歡喜 450/505).