（六）
(여섯)
주 제목 좌표. 저본은 「（六）」뿐이며 大正 6(권차 표지)과 맞물린다. 팔리·산스크리트 증언은 이 경에 주어지지 않았으므로 대응은 「아직 안 잡음」(미대응)으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」(이 아함 전권 453경, 이 경 1). 앵커 如×1 [비유·가정]은 여기서 「이와 같이」로 선다. 증언은 주어지지 않았다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 한역이 같은 분을 이 경 앞뒤에서 佛(0.3 · 0561b23.2)과 世尊(0561b19.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 舍衛國=사위국은 정착어(3분할 표). 이름의 뜻: 음의에 慧琳 0367c24가 「聞者城」·「聞物國」으로 풀이하고 善見律을 인용해 人名 舍衛에서 국호가 왔다고 전한다(인용일 뿐 확정역 아님). 祇樹給孤獨園=기수급고독원은 정착형으로 썼다. 한역자는 祇(음역 부분: 祇陀/誓多)+樹(뜻)에 給孤獨(뜻으로 옮김, 慧琳 0368a05 「亦義譯也… 阿那邠邸」)을 이어 붙였다. 뜻: 기수는 기타(祇陀) 태자의 숲, 급고독은 외로운 이를 돌보는 이(장자의 호)이고, 그 이가 부처님께 바친 동산. 3분할 표가 이 5자 이상 덩어리를 「보류」로 올려 두어 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다(정착형으로 처리한 판단). 팔리형(전거): Jetavana, Anāthapiṇḍika — 비고에만 둔다. 증언은 주어지지 않았다.
爾時，世尊告諸比丘：「若有一人出現於世，便有三十七品出現於世。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “한 사람이 세상에 출현하면 곧 서른일곱 품이 세상에 출현한다.
주 世尊=세존, 比丘=비구는 [구속] 그대로. 앵커: 若→연결어미 「-면」(거든 아님), 於世→조사 「에」, 有는 존재 서술이 아니라 「한 사람이 …출현하면」으로 주어화해 「~이 있어」를 피했다. 諸比丘의 諸는 복수 「-들」로만 옮겼다. 便은 앞 가정절을 받는 「곧」으로 남겼다(뜻이 실린 자리). 三十七品=서른일곱 품: 品은 항목·갈래이며 이어지는 좌표(0561b20.1)가 「三十七品道」로 되받아 이를 도(道)의 품들로 푼다. 이 경에서 한역이 같은 분을 世尊(여기)·佛(0.3, 0561b23.2)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 이 좌표는 붓다의 발화이므로 평서로 일관했다. 사전 世 ① 385회/122경 참조(쓰임 확인용). 증언은 주어지지 않았다.
云何三十七品道？
서른일곱 품의 도란 무엇인가?
주 云何는 의문사구 — 어미 의문형 「무엇인가」가 진다(어떻게가 아니라 「~란 무엇인가」의 정의 묻기). 三十七品道는 앞 좌표의 三十七品을 道로 되받은 말이다. 증언은 주어지지 않았다.
所謂四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八真行，便出現於世。
이른바 네 가지 마음 머묾, 네 가지 마음의 끊음, 네 가지 신통, 다섯 뿌리, 다섯 힘, 일곱 깨달음의 마음, 여덟 참된 행이 곧 세상에 출현한다.
주 所謂는 관용 「이른바」로 옮겼고 「~하는 바」(훈독투)로 풀지 않았다. 항목은 모두 한역이 뜻으로 옮긴 이름이라 음독하지 않고 뜻으로 옮겼다(3분할 표: 五根·意止·覺意 의역, 意斷 혼합). 意止=마음 머묾(意를 마음, 止를 머묾으로), 四意斷=네 가지 마음의 끊음(3분할 표가 「혼합」으로 올렸으나 두 글자 모두 뜻으로 읽혔고 음역 부분은 찾지 못했다), 五根=다섯 뿌리(根 그대로의 뜻), 五力=다섯 힘, 七覺意=일곱 깨달음의 마음(覺意), 八真行=여덟 참된 행(行은 걸음·행위). 이들 항목은 확정 술어에 등재되지 않았다(확정역_부재). 意를 「마음」으로 고정해 한 경 안에서 통일했다. 神足은 「신통」(②축자역 판별례: 神足→신통). 여기서는 사신족 항목의 일부이고 상위어(기적) 자리가 아니다. 한역의 항목 이름은 사전에서 四意止/四意斷/四神足/五根/五力/七覺 모두 증일아함에서 쓰이는 이름으로 확인된다(사전 ① 각 표제, 인용 목적). 팔리형(전거, 비고에만): 意止 Satipaṭṭhāna · 意斷 Padhāna · 五根 Pañcindriyānī · 覺意 Sambojjhañga. 번역기법: 한역이 항목을 뜻으로 옮겼으므로 한국어도 뜻으로 옮겼고, 한역자가 쓴 이름 자체가 팔리 용어와의 일대일 대응인지는 판정하지 않는다. 증언은 주어지지 않았다.
云何為一人？
한 사람이란 무엇인가?
주 云何為X는 「X란 무엇인가」의 정의 묻기. 為는 계사(…이다)로 읽었다 — 앵커의 為…所 피동 구조가 아니다(所가 이 좌표에 없다). 증언은 주어지지 않았다.
所謂多薩阿竭、阿羅呵、三耶三佛。
이른바 다살아갈, 아라가, 삼야삼불이다.
주 세 낱말 모두 3분할 표·전거 표가 음역으로 분류한 것이라 한자 독음으로 적었다(多薩阿竭=다살아갈, 阿羅呵=아라가, 三耶三佛=삼야삼불). 전거 표는 이 세 낱말의 팔리 후보를 합쳐 Tathāgata arahaṃ sammā-sambuddha로 싣는다(비고에만 둔다). 음의: 慧琳 0479c14 〔大般涅槃經音義〕 「此云應供與阿羅漢義亦相似」(阿羅呵). 사전 阿羅呵 ⑤. 사전 三耶三佛 ⑥은 후대 풀이(正徧知·等正覺)로 가볍게만 본다. 앵커의 耶×1 [의문종결]은 三耶의 음역자이며 의문 어미가 아니다 — 여기서는 음역 글자의 일부다. 所謂는 앞 좌표와 같다. 전거 표에 범어 후보(당대·근대)가 실려 있지 않아 음역계통은 신고하지 않는다. 증언은 주어지지 않았다.
是故，諸比丘！常當承事於佛，亦當作是學。」
그러므로 비구들이여, 늘 부처님을 받들어 섬기라. 또한 이와 같이 배우라.”
주 是故=「그러므로」. 當×2는 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 常은 「늘」(뜻이 실림). 亦은 「또한」으로 세웠다 — 앞 명령(받들어 섬기라)에 이어 둘째 명령이 병렬로 놓이는 자리라 뜻이 실렸다고 보았다. 承事=받들어 섬기다. 作是學=「이와 같이 배우라」(作是는 「이렇게 …하다」, 學은 사전 學 ① 이 아함에서 作是學 351회). 佛은 [구속] 「부처님」. 이 경은 앞(0561b19.1)에서 같은 분을 世尊으로 적고 여기서는 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 붓다의 발화이므로 평서 계열(명령형 -라)로 통일. 증언은 주어지지 않았다.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 結語 정형구 「聞佛所說，歡喜奉行」(사전 歡喜 ① 所說 앞 450, 奉行 450경). 所說은 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(앵커). 歡喜奉行은 두 동사의 연속으로 「기뻐하며 받들어 행했다」. 佛은 [구속] 「부처님」, 諸比丘는 비구들. 증언은 주어지지 않았다.