（八）
（여덟）
주 저본은 경 번호 「八」만 싣는다. 팔리 an1.6의 6.0은 번호 「6」이다. 같은 자리에서 다른 번호가 선다 — 두 전승의 경 배열 체계가 다르다는 사실만 적으며, 내용 대응의 판정이 아니다. 대응 후보는 한 계열(莊春江, 대조표 밖 번호 그대로)뿐이다(증언 파일: single_source).
니까야 대응 내용 다름 AN 1.6:6.0
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 「聞如是」다(정형구 파일: 이 아함 전권 453경, 이 경 1). 제공된 an1.6 네 좌표(6.0~6.3)에는 개경 정형구가 없고 …pe…로 접힌 자리도 없어, 6.1 앞자리에 대응이 없음을 확인했다(absent). 주어 「我」는 저본에 없으므로 옮기지 않았다. 사전 如是 ① 증일아함 1578회·451경, 이 경 0.2.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.6:6.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 an1.6에는 이 처소 문장이 없다(absent 확인). 舍衛(→사위)는 소리를 옮긴 음역이며 3분할 표의 정착어라 정착형 「사위」를 썼다. 이름의 뜻: 이 경이 놓인 나라·도성의 이름이다(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 정범음 室羅伐悉底로 풀고 「聞者城」·「聞物國」으로 옮긴다고 적는다). 전거는 팔리형 `Sāvatthī`와 당대 범어형 `śravasthi`를 둘 다 싣는다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(전거에 ⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 있다). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 祇樹는 祇陀 태자의 숲(慧琳 0368a03: 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」), 給孤獨은 Anāthapiṇḍika를 뜻으로 옮긴 말(慧琳 0368a05: 「亦義譯也…誓救孤獨」, 외로운 이를 돌보는 이)이며 園은 동산이다. 給孤獨만 따로 있었다면 §⑤ 의역 규칙에 따라 뜻으로 옮길 자리이나, 이 복합 전체가 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)이고 정착어 목록의 「기수급고독원」이 있어 정착형을 따랐다 — 이름으로 판별했으나 유형이 완전히 서지 않아 신고한다. 전거 祇樹給孤獨園: 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역). 佛은 [구속] 「부처님」. 이 경은 佛(0.3·0563b09.1)과 世尊(0563a28.1·0563b04.1)을 섞어 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한자마다 확정역(부처님/세존)이 있어 한자대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.6:6.1
爾時，世尊告諸比丘：「我於此眾中，不見一法最勝最妙，眩惑世人，不生永寂，縛著牢獄，無有解已。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「나는 이 대중 가운데서, 가장 뛰어나고 가장 묘하고, 세상 사람을 현혹하고, 영원한 고요가 생기지 않고, 감옥에 묶어 붙들고, 풀림이 없는 한 가지 법을 보지 못하였다.
주 팔리 6.1은 「aññaṃ ekarūpampi(다른 하나의 형상도) … itthiyā cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati(여자의 마음을 사로잡아 서 있는) yathayidaṃ purisarūpaṃ(남자의 형상 같은 것)」으로 여자·남자를 이 문장에서 이미 말한다. 한문은 「一法」을 두고 최승·최묘·현혹·不生永寂·縛著牢獄·無有解의 속성을 늘어놓으며 여자·남자는 다음 좌표(0563b01.1)에서 푼다. 一法↔ekarūpa(法↔형상)는 개별 어휘의 갈림이다 — 본문은 한문대로 두고 증언 내용을 끌어오지 않았다. 眩惑은 사전 眩惑 ⑤ 玄應·慧琳 0653b04 〔增一阿含經〕 「廣雅 眩惑亂也亦闇不明也」를 인용해 「현혹」으로 옮겼다. 寂: 사전 寂 ⑥ 丁福保(후대)는 열반의 다른 이름이라 하나 가장 가벼운 칸이어서 본문은 「고요」로 두었다. 이문: 大正 「不生」, 宋·元·明 「不至」(교감주 「不生＝不至【三】」). 저본(大正)대로 「생기지 않고」로 옮겼고, 같은 문단 0563b01.1은 不至다. 縛著牢獄은 주어·태가 한문에 서지 않아 한 법이 사람을 묶는 능동으로 읽었다 — 이 읽기는 저본 문맥에서 세운 것이며 사전은 태를 정해 주지 않는다. 牢獄의 용례 수는 사전 牢獄 ① 9회·7경(앞 縛著 4)이고, 글자 뜻은 사전 牢獄 ⑤ 玄應·慧琳 0393c08 〔大寶積經〕 「囚繫之所因名為獄」를 인용했다. 世尊(위 0.3의 佛과 한자가 갈린다): 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한 법(一法)·我於此眾中은 於를 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 1.6:6.1
所謂女見男子色已，便起想著，意甚愛敬，令人不至永寂，縛著牢獄，無有解已。
이른바 여자가 남자의 모습을 보고 나서 곧 생각과 집착을 일으키고, 마음이 매우 사랑하고 공경하여, 사람이 영원한 고요에 이르지 못하게 하고, 감옥에 묶어 붙들어, 풀림이 없다.
주 팔리 6.2는 「purisarūpaṃ itthiyā cittaṃ pariyādāya tiṭṭhati」(남자의 형상이 여자의 마음을 사로잡아 선다) 한 문장이다. 한문은 보고(見)→想著을 일으키고→愛敬→永寂에 이르지 못하게 하고→縛著牢獄→無有解의 연쇄를 세운다. 「pariyādāya tiṭṭhati」와 「起想著·愛敬」은 개별 어휘의 갈림이고, 한문은 뒤 속성(令人不至永寂 이하)을 더 말한다(일부). 色은 확정 술어에 없고 다의어다 — 「男子色」을 남자의 모습(형상)으로 읽었다. 想著은 「想」과 「著」 두 낱말인지 한 복합어인지 끊는 자리가 갈려 「생각과 집착」으로 풀었다(사전 著 ① 앞 「起想」 21회). 이문: 「女」를 宋·元·明은 「女人」으로 쓴다 — 저본(大正)대로 「여자」. 所謂는 「이른바」, 令은 「-게 하다」, 愛敬은 사전 愛敬 ① 40회·20경(앞 「甚可」 8회)을 보고 「사랑하고 공경하여」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 1.6:6.2
意不捨離，周旋往來，今世後世，迴轉五道，動歷劫數。」
마음이 버리고 떠나지 않아 두루 돌며 오가고, 현세와 후세에 다섯 갈래 길을 돌아 구르며, 번번이 겁의 수를 거친다.」
주 팔리 an1.6 네 좌표에 대응 문장이 없음을 확인했다(…pe… 없음, absent). 「動歷劫數」의 動은 부사(번번이·걸핏하면)로 읽었다 — 동사 「움직이다」로 읽을 길도 있고, 사전 動 ⑥은 風大의 術語라 여기 서지 않는다. 같은 구가 ea59/0563a16.1에 있다(사전 歷劫 ③). 歷劫: 사전 歷劫 ⑥ 「歷者經也, 經過劫數也」(후대). 五道: 사전 五道 ⑥ 丁福保(후대)는 지옥·아귀·축생·인·천(五趣와 같다)이라 하나, 본문은 뜻으로 「다섯 갈래 길」이라 했다. 今世後世: 사전 後世 ① 61회·31경(앞 「今世」 30회). 捨離는 捨와 離를 한 덩이로 「버리고 떠나다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.6:6.2
爾時，世尊便說偈曰：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다:
주 팔리 an1.6에는 게송이 없음을 확인했다(absent). 世尊(위 0.3의 佛과 한자가 갈린다): 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 便은 「곧」, 偈는 「게송」.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.6:6.2
「若生顛倒想，興念恩愛心，
「뒤바뀐 생각이 생기고, 은애하는 마음의 생각을 일으키면,
주 팔리 게송 없음(absent). 若을 두 행 공통의 가정으로 보아 첫 행은 「-고」, 둘째 행은 「-면」으로 이었다 — 若의 범위가 갈릴 수 있어 신고한다. 顛倒는 음의 慧琳 0322a09 〔大般若波羅蜜多經〕 「顛…倒仆」(넘어져 뒤집힘)를 보고 「뒤바뀐」으로 옮겼다. 恩愛는 「은애」(은혜와 사랑)다. 저본은 게송의 인용부호를 닫지 않으며, 직역도 그대로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.6:6.2
除念意染著，便無此諸穢。
생각과 마음의 물듦·집착을 없애면, 곧 이 모든 더러움이 없다.
주 팔리 게송 없음(absent). 이문: 大正 「除念」, 宋·元·明 「念除」(교감주 「除念＝念除【三】」, app_id 0563004). 저본(大正)대로 「除念意染著」를 除가 念과 意染著을 함께 받는 것으로 읽었다 — 「念除」로 읽으면 구문이 달라진다. 便은 「곧」, 諸는 「모든」.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.6:6.2
「是故，諸比丘！當除諸色，莫起想著。
「그러므로 비구들이여, 모든 모습을 없애라. 생각과 집착을 일으키지 말라.
주 팔리 an1.6에 대응 권계가 없음을 확인했다(absent). 當은 어미 「-라」가 지고 莫은 「-지 말라」로 옮겼다. 諸色의 色은 0563b01.1과 같은 사안이다(다의어; 「모습」). 想著은 0563b01.1과 같이 「생각과 집착」. 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.6:6.2
如是，諸比丘！當作是學。」
이와 같이, 비구들이여, 이렇게 배우라.」
주 팔리 an1.6에 대응이 없음을 확인했다(absent). 如是는 첫머리 접속·긍정 표지로 「이와 같이」, 當作是學은 「이렇게 배우라」로 옮겼다(當은 어미 「-라」가 진다).
니까야 대응 대응 없음 AN 1.6:6.2
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 6.3은 경 번호 표지 「Chaṭṭhaṃ」(여섯째)로, 한역의 청중 반응 결어와 기능이 달라 absent로 적었다. 佛(위 0563b04.1의 世尊과 한자가 갈린다): 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 佛은 [구속] 「부처님」. 歡喜는 음의 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「歡喜悅也」를 보고 「기뻐하며」로, 所說은 「설하신 것」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 1.6:6.3