（五）
(다섯)
주 제목 자리에는 번호 五만 있다. 경 번호 표지로 보이나 한문은 숫자뿐이므로 그대로 옮겼다. 산스크리트 증언은 이번 투입물에 없다. 팔리 증언 문제는 0.2에 적는다.
「我聲聞中第一比丘尼，心懷忍辱，如地容受，所謂曇摩提比丘尼是。
「나의 성문 가운데 제일가는 비구니는, 마음에 인욕을 품어 땅처럼 받아들이니, 이른바 담마제 비구니가 그이다.
주 증언 이의: 투입된 팔리 원문 `_팔리원문_an1.14.txt`(PN:an1.14/14.0~14.3)는 마음의 가라앉지 않음(uddhacca-kukkucca)을 말하는 한 짧은 경이며, 이 경의 내용(비구니 제일 목록)과 겹치는 데가 없다. 대정 교감주가 清信士品에 단 비정은 `A. 1. 14. 6`(0559c08.1)으로, 투입 파일의 14는 경 번호로 보이고 비정의 14는 품 번호로 보여 번호 체계가 어긋난 듯하다. 이는 추정이다. 이 경의 어느 좌표도 이 팔리 원문에 걸지 않았고 대응 꼴을 `unaligned`로 두었다. 올바른 팔리 증언이 오면 다시 대조해야 한다. 머리말 「我聲聞中第一比丘尼」는 뒤 항목 전체의 머리말로 보이나 한문은 첫 항에만 쓴다. 뒤 항목에 옮겨 넣지 않았다. 心懷忍辱의 忍辱은 정착어 「인욕」. 如地容受의 如는 「~처럼」(앵커). 容受=받아들이다. 曇摩提는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「담마제」. 저본 이문: 宋·元·明은 曇摩를 曇摩摩로 적는다(교감주: 曇摩＋（摩）提). 대정 본문을 따랐다. 所謂는 「이른바」로 옮겼고 「~하는 바」로 풀지 않았다(앵커 所×1).
니까야 대응 미정렬 AN 1.14:14.1
能教化人，使立檀會，所謂須夜摩比丘尼是。
사람을 가르쳐 이끌 수 있어 단 모임을 세우게 하니, 이른바 수야마 비구니가 그이다.
주 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다(앵커 能×1). 教化는 「가르쳐 이끌다」(앵커 教 사역·가르침 가운데 가르침으로 판정). 使立은 사역 「세우게 하다」(앵커 使×1). 檀會의 檀은 사전 檀 ⑤가 「檀那 云布施」로 풀고(음의 慧琳 0491b10), 같은 글자가 전단(栴檀)의 檀으로도 쓰인다(사전 檀 ③ ea199). 한역자가 소리로 옮긴 글자라면 소리로 옮기는 원칙에 따라 「단」으로 두고 會만 「모임」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 須夜摩는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「수야마」. 전거: 범어 후보 근대 Suyāma(근대 비정, 팔리형 없음). 음의 慧琳 0435b07 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「須善也 夜摩時也」는 천(天)의 이름 풀이라 이 이름과 같은지 알 수 없어 인용만 한다.
辦具床座，亦是須夜摩比丘尼是。
침상과 자리를 갖추어 마련하는 이 또한 수야마 비구니가 그이다.
주 이 좌표에는 所謂가 없다. 한문은 「辦具床座」 뒤에 「亦是 … 是」로 계사를 겹쳐 쓴다. 앞 是를 「또한 ~가」로, 뒤 是를 「그이다」로 읽었다. 辦具床座는 술어만 있고 주어가 없어 「~하는 이」로 명사화했다 [불확실:격·태·구문]. 亦는 앞 좌표(0559b23.1)의 같은 수야마를 다시 가리키므로 뜻이 실린 「또한」이다. 辦具=갖추어 마련하다. 이문: 宋·元·明은 끝의 是가 없다. 대정 본문을 따랐다.
心已永息，不興亂想，所謂因陀闍比丘尼是。
마음이 이미 길이 그쳐 어지러운 생각을 일으키지 않으니, 이른바 인타사 비구니가 그이다.
주 已는 완료 「이미」. 永息=길이 그치다. 興은 「일으키다」. 亂想=어지러운 생각(사전 亂想 98회). 因陀闍는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「인타사」. 闍의 독음은 도·사로 갈리나 한국 불교 독음 관행(阿闍梨 아사리)을 따라 사로 적었다 [불확실:저본_이문·자형]. 저본 이문: 聖本은 已를 以로, 陀를 地(因地闍)로 적는다. 대정 본문을 따랐다. 게송 줄의 因提(0559c05.1)와 글자가 다르다. 같은 이름의 약칭인지 확정하지 않는다.
觀了諸法，而無厭足，所謂龍比丘尼是。
여러 법을 관하여 분명히 알고 물리도록 만족함이 없으니, 이른바 용 비구니가 그이다.
주 觀了는 「관하여 분명히 알다」. 而는 흡수했다(앵커 而×1). 諸法=여러 법(諸는 앵커 복수). 無厭足의 厭足은 음의 慧琳 0436a09 「厭 飽也」에 따라 「물리도록 만족함」으로 읽었다. 「싫증도 만족도 없다」로 읽는 길도 있다 [불확실:다의어_판별]. 사전 無厭足은 40회 쓰인다. 龍은 이름이며 한자 자체가 뜻을 가진 낱말이라 한역자가 뜻으로 옮긴 이름(의역)으로 보아 「용」으로 옮겼다(독음과 뜻이 같다) [불확실:고유명·표기_유형].
意強勇猛，無所染著，所謂拘那羅比丘尼是。
마음이 굳세고 용맹하여 물들고 집착하는 것이 없으니, 이른바 구나라 비구니가 그이다.
주 意는 「마음」. 強=굳세다. 勇猛=용맹(정착어. 음의 慧琳 0570b16은 勇을 「雄敢果決」로 푼다. 인용). 無所染著의 所는 「~하는 것」으로 명사화했다(앵커 所×2 가운데 앞 所謂의 所는 이른바에 든다). 染著=물들고 집착함. 拘那羅는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「구나라」. 전거 那羅: 팔리 후보 Nārada·범어 후보 근대 Nara이나 ⚠다른 부(SA)의 대역이라 이 이름과 같은지 확인되지 않는다. 쓰지 않았다. 이문: 聖本은 強을 彊으로 적는다. 대정 본문을 따랐다.
入水三昧，普潤一切，所謂婆須比丘尼是。
물 삼매에 들어 모든 것을 널리 적시니, 이른바 바수 비구니가 그이다.
주 三昧는 소리를 옮긴 정착어 「삼매」. 3분할 표는 혼합으로 분류하나 이 글자들은 모두 음역으로 읽혀 독음을 썼다 [불확실:다의어_판별]. 入水三昧는 「물 삼매」로 읽었다. 이문 入水光三昧(宋·元·明)는 다음 좌표의 入焰光三昧와 짝을 이룬다. 저본이 이긴다. 水를 「물에 들어」로 끊는 읽기도 가능하다 [불확실:구두·분절]. 普潤一切=널리 모든 것을 적시다. 一切는 「모든 것」(음의 慧琳 0434b15 「普也」). 婆須는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「바수」.
入焰光三昧，悉照萠類，所謂降提比丘尼是。
불꽃빛 삼매에 들어 싹트는 무리를 모두 비추니, 이른바 강제 비구니가 그이다.
주 焰光은 「불꽃빛」. 悉은 「모두」. 萠類의 萠은 萌의 이체로 「싹트다」. 「싹트는 무리」는 생명 일반을 가리키는 말로 보이나 한문이 풀어 주지 않아 글자대로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 降提는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「강제」. 降은 강·항 두 독음이 있어 소리 옮김으로 보고 강을 택했다 [불확실:다의어_판별].
觀惡露不淨，分別緣起，所謂遮波羅比丘尼是。
더럽게 드러나 깨끗하지 않음을 관하고 연기를 분별하니, 이른바 차파라 비구니가 그이다.
주 惡露不淨은 사전 惡露 ①에서 不淨과 거의 짝으로 나온다(앞뒤 九/十). 惡露의 낱말 확정역이 없어 글자대로 「더럽게 드러나」로 풀었다 [불확실:다의어_판별]. 사전 惡露 ⑥(후대)은 몸 안의 진액으로 풀지만 쓰지 않았다. 緣起는 3분할 표가 의역(뜻으로 옮김)으로 분류하나 한국 불교계 정착어 「연기」(인연으로 일어남)를 썼다. 표와 어긋남을 신고한다 [불확실:술어·낱말_선택]. 分別=분별하다. 遮波羅는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「차파라」. 3분할 표와 전거표의 波羅(팔리 후보 Sāla)는 이 이름의 일부로 걸렸으나 같은 이름인지 확인되지 않아 쓰지 않았다. 팔리형은 비고에만 둔다. 저본 이문: 宋·元·明은 遮波羅를 遮娑羅로 적는다. 대정 본문을 따랐다.
育養眾人，施與所乏，守迦比丘尼是。
여러 사람을 길러 키우고 모자라는 것을 베풀어 주니, 수가 비구니가 그이다.
주 이 좌표에는 所謂가 없다. 이문: 宋·元·明은 「所謂守迦」로 적는다. 대정 본문을 따라 이른바를 넣지 않았다. 育養=길러 키우다. 眾人=여러 사람. 施與=베풀어 주다. 所乏의 所는 관형절로 풀어 「모자라는 것」(앵커 所×1). 守迦는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「수가」.
我聲聞中最後第一比丘尼，拔陀軍陀羅拘夷國比丘尼是。」
나의 성문 가운데 맨 나중의 제일가는 비구니는, 발타군타라구이국 비구니가 그이다.」
주 最後第一은 「맨 나중의 제일」로 옮겼다. 最後가 무엇의 마지막인지(출가·깨달음 순서 따위) 한문이 말하지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 이름 拔陀軍陀羅拘夷國은 한자가 소리를 옮긴 것으로 보아 한자 독음으로 적었다. 끝의 國은 나라를 뜻하는 글자이나 대정 편자의 대역주(cb:tt)가 拔…國 전체에 걸려 이름의 일부로 보았다 [불확실:고유명·표기_유형]. 대역주와 전거표의 팔리형: Bhaddā Kuṇḍalakesā(비고에만). 이 경의 팔리 증언에는 걸리지 않았다(0.2 서술 참조). 사전 陀羅 ① 이 경 0559c03.1·0559c06.1.
曇摩、須夜摩因提、龍、拘那
담마, 수야마인제, 용, 구나
주 앞 열 이름을 줄여 늘어놓은 요약 줄로 보이나 글자가 본문 이름과 일치하지 않는다. 한문대로 쉼표 단위로 옮겼다. 須夜摩因提는 須夜摩와 因提가 이어 붙어 선 모습이라 끊음을 정하지 않고 한 항으로 옮겼다 [불확실:구두·분절]. 因提는 본문의 因陀闍(0559b25.1)의 약칭으로 보이나 글자가 달라 확정하지 않는다. 사전 因提 ① 이 경 0559c05.1. 曇摩·拘那는 한자 독음.
婆須、降、遮波守迦、拔陀羅
바수, 강, 차파수가, 발타라
주 앞 요약 줄의 이어짐이다. 遮波守迦는 遮波(羅)와 守迦가 이어 붙은 모습이라 끊음을 정하지 않고 한 항으로 옮겼다 [불확실:구두·분절]. 降은 본문의 降提의 약칭으로 보이나 한 글자라 「강」으로 소리만 옮겼다. 拔陀羅는 본문의 拔陀軍陀羅拘夷國의 약칭으로 보인다. 약칭 추정은 판단이다.
此五十比丘尼，當廣說如上。
이 쉰 비구니는 위와 같이 널리 설명해야 한다.
주 當은 당위 어미 「-해야 한다」로 흡수했다(앵커 當×1). 廣說과 如上은 생략 표지표에서 이 경에 각 1회로 센 바로 이 자리다. 如는 「~와 같이」(앵커 如×1). 如上이 가리키는 곳(위 열 항목인지 앞 경 전체인지)을 한문이 말하지 않는다 [불확실:저본_근거부족]. 五十은 「쉰」으로 옮겼다. 이 경까지 이름이 나온 비구니의 수와 맞는지는 이 투입물로 가릴 수 없다 [불확실:저본_근거부족]. 전거 五十: 당대 paṃcāśa / pandhaśa(음절 수 따위 관찰만).
增壹阿含經清信士品第六
증일아함경 청신사품 제육
주 增壹阿含經은 경 이름이다. 정착형 「증일아함경」을 썼다. 阿含은 소리를 옮긴 정착어(음의 慧琳 0473c17 「此云教也」, 인용만 한다). 清信士는 사전에 표제어로 있고 한국 불교계 정착어 「청신사」를 썼다. 3분할 표는 清信을 의역으로 분류하나(처리: 뜻으로 옮김) 정착어 처리를 택했다. 표와 어긋남을 신고한다 [불확실:술어·낱말_선택]. 品=품. 第六=제육. 대정 교감주가 청신사품에 단 비정은 `A. 1. 14. 6`이다(편자 비정, 0.2 서술 참조). 이문: 聖本은 阿含을 阿鋡으로 적고, 明本은 경 이름 줄이 없다. 대정 본문을 따랐다.