EĀ 34

주 제목 자리에는 번호 四만 있다. 경 번호 표지로 보이나 한문은 숫자뿐이므로 그대로 옮겼다. 팔리·산스크리트 증언이 이번 투입물에 없어 대조하지 못했다(미결).

주 머리말 「我聲聞中第一比丘尼」는 이어지는 열 항목 전체의 머리말로 보이나 한문은 첫 항에만 쓴다. 뒤 항목에 옮겨 넣지 않았다. 聲聞=성문, 比丘尼=비구니(정착어. 比丘는 [구속] 비구). 樂空塚間은 「빈 무덤 사이를 좋아하다」로 읽었다. 「空을 좋아하고 무덤 사이에」로 끊는 읽기도 가능하다 [불확실:구두·분절]. 塚間=무덤 사이(음의 慧琳 0345a18은 塚의 음만 풀이). 優迦摩는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「우가마」. 저본 이문: 宋·元·明은 優迦를 優伽로 적는다. 대정 본문을 따랐다. 음의 慧琳 0408c05 〔須摩提菩薩經〕 「優迦 梵語長者名也」는 優迦 두 글자의 풀이라 인용만 한다. 所謂는 「이른바」로 옮겼고 「~하는 바」로 풀지 않았다(앵커 所×1).

주 多遊於慈의 多는 「많이」로 세웠다(정도가 실린 자리). 於는 조사 「-에」로 흡수했다(앵커 於×1). 愍念=가엾이 여기다(음의 慧琳 0362a11 〔道行般若經〕 愍은 憐). 生類=살아 있는 무리. 清明은 이름이며 두 글자 모두 뜻을 가진 낱말이라 한역자가 뜻으로 옮긴 이름(의역)으로 보아 「맑고 밝음」으로 옮겼다. 3분할 표에는 없고 글자 뜻에 근거한 판별이다 [불확실:고유명·표기_유형]. 慈·悲·喜·護가 이 좌표부터 b13까지 차례로 서는 것은 눈에 띄나 한문이 그렇게 말하지 않아 본문에 반영하지 않았다.

주 悲泣眾生，不及道者에서 不及道者는 술어 없이 서므로 앞 悲泣에 걸린 목적어로 읽고 한국어 때문에 「슬퍼하니」를 보충했다. 한문에 없는 동사 반복이므로 신고한다 [불확실:격·태·구문]. 者는 「~한 이」(앵커 者×1). 不及道는 「도에 이르지 못한」. 素摩는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「소마」. 아래 게송 줄에서 素摩摩陀가 이어 붙어 선다.

주 喜得道者의 得은 앵커 [가능·획득] 중 획득으로 판정했다(「도를 얻은 이」). 앞 b11의 不及道者와 짝을 이룬다. 願及一切는 주어가 생략되어 무엇이 모든 것에 미치는지 한문이 말하지 않는다. 「(그 기쁨이) 미치기를」로도 「(내가) 이르기를」로도 읽힌다 [불확실:격·태·구문]. 一切는 「모든 것」(사람 한정 여부를 한문이 가리지 않는다). 음의 慧琳 0434b15는 一切를 「普也 遍具之義」로 푼다(인용). 摩陀利는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「마타리」.

주 護守=지키고 보호하다. 諸行의 行은 수행(실천)으로도 형성된 것들(諸行無常의 行)로도 읽힌다. 낱말 확정역이 없어 「여러 행」으로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 諸는 「여러」(앵커 복수). 意는 「마음」. 遠離는 「멀리 떠나다」로 풀었다(意不遠離=마음이 멀리 떠나지 않는다). 迦羅伽는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「가라가」. 전거 迦羅: 범어 후보 근대 Kāla / Kalā(근대 비정, 팔리형 없음). 음의 慧琳 0492a03 迦羅는 큰 수의 이름이라 이 이름과 같은지 알 수 없어 쓰지 않았다.

주 空·虛는 낱말 확정역이 없어 「빔」「허함」으로 풀어 옮겼다. 守空執虛는 守와 執, 空과 虛가 짝을 이루나 두 낱말의 구별을 한문이 말하지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 了之無有는 「了(분명히 알다)+之(그것)+無有」로 읽어 「그것이 있지 않음을 분명히 안다」로 옮겼다. 之를 목적어로, 無有를 그 내용으로 읽은 것이며 끊음이 달라지면 뜻이 갈린다 [불확실:구두·분절]. 앵커 有×1: 無有는 존재 부정이라 「~이 있어」 훈독투가 아니다. 提婆修는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「제바수」. 전거 提婆: 범어 후보 근대 Deva(근대 비정, 팔리형 없음).

주 無想은 낱말 확정역이 없어 「생각 없음」으로 풀었다. 삼매의 이름(無想三昧)일 수도 평범한 서술일 수도 있다 [불확실:다의어_판별]. 諸著의 著는 「집착」(0559b15.1 사전 諸著 이 경에만 1회). 諸는 「여러」. 除去=없애다(음의 慧琳 0466a09는 去의 음만 풀이). 日光은 이름이며 두 글자 모두 뜻을 가진 낱말이라 한역자가 뜻으로 옮긴 이름(의역)으로 보아 「햇빛」으로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형].

주 無願은 3분할 표가 의역으로 분류한다(팔리 후보 Appaṇihita, 전거표). 뜻으로 옮긴다는 처리에 따라 「바람 없음」으로 옮겼다. 낱말 확정역은 없다. 修習=닦아 익히다. 廣濟=널리 건지다. 末那婆는 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「말나바」. 한자 흔들림: 같은 이름이 본문(0559b16.1)에서는 末那婆, 게송(0559b21.1)에서는 摩那婆로 적힌다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 게송 이문은 宋·元·明이 摩를 末로 적어 본문과 맞춘다. 음의: 慧琳 0640c11 〔攝大乘論〕 末那 「此云意」, 慧琳 0368b02 〔金剛般若波羅蜜經〕 摩那婆(摩納婆) 「此譯為年少淨行也」(인용만 한다. 어느 쪽이 이 이름인지 정하지 않는다). 전거 末那: 범어 후보 근대 Manas.

주 諸法=여러 법(諸는 앵커 복수). 無疑=의심이 없다. 度人은 「사람을 건네 주다」(제도). 無限=한이 없다. 앵커 無·人·度는 사전상 평범한 쓰임이다. 毘摩達은 소리를 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「비마달」. 전거표에 없다.

주 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다(앵커 能×1). 廣說義의 廣은 부사 「널리」, 說은 동사 「설명하다」다. 생략 표지표(_정형구_생략표지)가 이 경에서 廣說을 1회로 세지만, 이는 能廣說義의 글자 연쇄를 센 것이고 한문이 스스로 접은 자리가 아니다. 그러므로 [생략표지]를 달지 않는다. 分別=분별하다. 深法=깊은 법. 普照는 이름이며 두 글자 모두 뜻을 가진 낱말이라 한역자가 뜻으로 옮긴 이름(의역)으로 보아 「두루 비춤」으로 옮겼다 [불확실:고유명·표기_유형].