EĀ 32

주 경 번호 표지(大正 2)이다. 이 경의 투입물에는 팔리 원문도 산스크리트도 없어 두 증언 모두 미대응으로 둔다(없음 확인이 아니다).

주 自識의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다(앵커 自×1). 識은 동사 「알다」. 宿命은 「숙명」으로 적으면 우리말에서 운명을 뜻하게 되어 글자대로 「지난 생」으로 옮겼다. 사전 宿命 ① 14회. 사전 宿命 ③ 용례 ea130 「自識宿命無數劫事」(같은 문형) [불확실:술어·낱말_선택]. 無數劫은 「셀 수 없는 겁」(사전 無數劫 ① 16회, 劫은 정착형). 拔陀迦毘離는 소리를 옮긴 이름으로 독음 「발타가비리」, 전거에는 없다 [불확실:고유명·표기_유형]. 이문: 大正 원본은 扙陀이고 宋·元·明·聖은 拔陀이며 CBETA 저본이 拔로 확정해 실었다. 저본 읽기를 따랐다. 교감주 cf는 0559a21(게송)과 T50n2040 p0012a23을 가리킨다. 聲聞은 정착형.

주 端正은 이 역자 용례(사전 ea120 「弟子端正者」 등)가 외모를 가리키는 자리가 많아 「용모가 단정하다」의 뜻으로 읽으나 우리말 「단정하다」는 깔끔하다는 뜻도 있어 [불확실:다의어_판별]. 전거 端正은 당대 산스크리트 `rūpavāṃsobhaṇa`로 나타나 모습의 아름다움 쪽을 가리킨다(이 이름의 근거 아님). 人所敬愛의 所는 앵커대로 관형절로 풀었다. 이문: 敬愛는 宋·元·明에서 愛敬이고, 正은 聖에서 政이다. 大正 본문을 따랐다. 敬愛는 사전 敬愛 ① 2회. 醯摩闍는 소리를 옮긴 이름으로 독음 「혜마사」(闍는 「사」로 통일), 전거에 없다 [불확실:고유명·표기_유형].

주 降伏은 「굴복시키다」(사전 降伏 ① 57회, 뒤에 外道 7). 外道는 정착형 「외도」. 立以正教는 세워지는 대상이 한문에 없다. 외도를 세우는지, 바른 가르침을 세우는지 갈려 [불확실:격·태·구문]. 以는 「~으로」로 흡수했고 教는 가르침(앵커 教×1). 正教는 사전 正教 ① 2회. 輸那는 소리를 옮긴 이름으로 독음 「수나」, 사전 輸那 ⑥은 후대 지명 풀이라 따르지 않았다. 전거에 없다 [불확실:고유명·표기_유형].

주 義趣는 「뜻과 취지」(사전 義趣 ① 7회. 사전 義趣 ③ 용례 ea31 0559a02.1 「分別義趣，廣演道教」). 廣說은 정형구_생략표지 표에서 이 경 1회로 잡힌 낱말이나 여기서는 목적어 分部를 가진 동사 「널리 말하다」이고 접힌 자리가 아니므로 `[생략표지]`는 달지 않았다. 分部는 「나눈 부문」으로 읽었으나 교리의 갈래인지 문장의 갈래인지 한문만으로 정해지지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 曇摩提那는 `_한자대역_3분할`이 음역으로 분류해 독음 「담마제나」. 전거 팔리 `Dhammadinnā`, 편자 대역주 같음. 曇摩는 사전 曇摩 ⑥에서 「法」으로 풀이되나 후대 풀이이고 이 이름은 음역으로 둔다.

주 不以為愧는 「以A為B」에서 A(거친 옷)가 생략된 구문이다. 以는 흡수하고 為는 「여기다」로 읽었다. 앵커 為×1은 피동 為…所가 아니라고 판단했다. 麁衣는 麤衣의 이체자로 보아 「거친 옷」, 著는 「입다」(사전 著 ③ 용례 ea10 「著三法衣」). 愧는 「부끄러움」(사전 愧 ① 4회). 優多羅는 `_한자대역_3분할`이 음역으로 분류해 독음 「우다라」, 전거 팔리 `Uttara`는 「⚠다른 부(MA)의 대역」이라 이 이름과 같은 사람이라는 증거가 없다.

주 앵커는 若을 가정으로 표시했으나 이 자리의 若은 「같다」로 읽었다. 恒若一心이 사전 一心 ① 앞 「恒若 4」로 거듭 나오는 정형이기 때문이다. 諸根은 「감관」으로 옮겼다. 사전 諸根 ① 68회. 사전 諸根 ③ 용례 ea123 「諸根不定，若眼見色」이 감각 기관 쪽을 가리키며, 사전 ⑥의 오근(信勤念定慧) 풀이는 후대라 따르지 않았다 [불확실:다의어_판별]. 諸는 「여러」(앵커 諸×1). 寂靜은 「고요하다」, 一心은 「한마음」(사전 一心 ⑥의 후대 풀이는 쓰지 않음). 光明은 이름의 뜻을 옮겼다. 전거 光明은 당대 산스크리트 `vabhasa`로 나오나 낱말 일반의 대역이며 이 이름의 근거는 아니다 [불확실:고유명·표기_유형].

주 이문: 衣服은 宋·元·明에서 衣被이며 大正 본문을 따랐다. 常如法教는 「法教」를 한 덩이로 읽으면 「법의 가르침대로」, 「如法」(사전 如法 ① 12회, 법에 맞게)과 동사 「教」로 끊으면 「법답게 가르친다」가 되어 한문만으로는 가려지지 않는다 [불확실:구두·분절]. 앵커 如×1·教×1은 이 판정에 따른다. 禪頭는 음의(慧琳 0432a23)가 「梵音禪兜或言繕都 此譯云眾生也」라 하여 이 글자들이 소리를 옮긴 것일 가능성을 보인다. 사전 禪頭 ⑥은 후대의 선림 용어(首座)다. 뜻으로 「선정의 머리」로 읽을 여지도 있어 음역 독음 「선두」로 두고 [불확실:고유명·표기_유형].

주 能은 앵커대로 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 論은 사전 論 ① 329회의 쓰임(論戒·戒論 등)에 비추어 이야기·논의로 읽었다. 雜種은 「갖가지」. 亦은 앞 구절에 더하는 연결 이상의 뜻이 보이지 않아 「-도」로 흡수했다(앵커 亦×1). 疑滯는 음의(慧琳 0419c04) 「疑惑也 滯留也」를 인용해 「의심과 막힘」. 檀多는 소리를 옮긴 이름으로 독음 「단다」. 사전 檀 ⑥은 후대의 布施(dāna) 풀이라 쓰지 않았다. 전거에 없다 [불확실:고유명·표기_유형].

주 堪任은 「~할 수 있다」로 흡수했다. 偈는 정착형 「게송」, 讚은 「기리다」(사전 讚 ① 2회). 如來는 [구속] 확정역 「여래」로 고정했고 앵커 如×1은 이 낱말 안의 글자다. 天與는 이름의 뜻을 옮긴 것으로 읽어 「하늘이 준」, 표에 없는 이름이라 판별 근거를 여기 적는다. 두 글자 모두 뜻이 서고 소리로는 이름이 되지 않는다는 것이다 [불확실:고유명·표기_유형].

주 한문에 쉼표가 없다. 多聞博知 / 恩慧接下로 끊어 읽었으나 恩慧接下를 「은혜와 지혜로 아랫사람을 대한다」로 읽을지 달리 끊을지 정해지지 않는다 [불확실:구두·분절]. 이문: 大正 博知恩慧에 대해 宋·元·明은 廣博恩惠, 聖은 博知恩惠다. 慧와 惠가 갈려 「은혜와 지혜」와 「은혜」가 갈린다. 大正 본문을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 接下는 「아랫사람을 대하다」. 多聞은 「많이 듣다」(사전 多聞 ① 42회). 瞿卑는 소리를 옮긴 이름으로 독음 「구비」, 전거에 없다 [불확실:고유명·표기_유형]. 」는 0.2의 「와 짝이다.