（二）
（2）
주 저본의 제목 자리에는 「（二）」만 있다(품 안의 경 번호로 보인다). 수 표지이므로 아라비아 숫자로 옮겼다. 팔리 원문의 경 제목(an8.20/0.3)은 한역의 경 번호 표지와 같은 항이 아니라고 보아 짚지 않았다.
聞如是：
이렇게 들었다:
주 開經 정형구 `聞如是`. 제공된 팔리 원문(an8.20, an8.10)에는 이에 해당하는 문장이 없다(이 판본의 편집상 생략 여부는 판정하지 않는다). 앵커상 `如`는 부사가 아니라 「이렇게」 안에 진다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `佛`=부처님(확정 술어 [구속]). 장소가 갈린다: 한역은 `舍衛國祇樹給孤獨園`, an8.20/20.1은 사위성의 동원 녹자모강당(Sāvatthī, Pubbārāma, Migāramātupāsāda), 본 후보 an8.10/10.1은 짬빠 갓가라 연못가(Campā)다. 팔리 두 후보 모두와 다르다. `舍衛`는 정착어(사위)로 쓰며 이름의 뜻을 적는다: 慧琳 一切經音義 0367c24는 「聞物國/聞者城」으로 풀고 `舍衛`를 사람 이름에서 온 나라 이름으로도 설명한다. 전거 표 후보는 팔리형 Sāvatthī, 범어 당대형 śravasthi — 두 계통이 갈리며 판정하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 정착형 「기수급고독원」: 慧琳 0368a03은 `祇樹`를 祇陀(Jeta) 태자의 숲, 0368a05는 `給孤獨`을 「외로운 이를 돌보는 이」(Anāthapiṇḍika)로 푼다. [불확실:고유명·표기_유형] — 3분할표가 이 5자 이상 덩어리를 「보류」로 두었고, 정착형 대 의역(외로운 이를 돌보는 이의 동산) 선택은 정도평 님 몫이다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.20:20.1
니까야 대응 내용 다름 AN 8.10:10.1
爾時，世尊十五日說戒時，將諸比丘，前後圍遶，往詣普會講堂。
그때 세존께서 열닷새 날 계를 설하는 때에 여러 비구를 거느리고 앞뒤로 에워싸여 널리 모이는 강당으로 나아가셨다.
주 `世尊`=세존, `比丘`=비구(확정 술어 [구속]). 팔리 20.2는 그날 포살일에 세존께서 비구 승가에 둘러싸여 앉아 계셨다고만 하고(tadahuposathe bhikkhusaṅghaparivuto nisinno), 한역은 십오일 설계 때 비구들을 거느려 강당으로 가신 것을 서술한다 — 한쪽이 더 말한다(partial). `說戒`는 사전 ① 증일아함 22회, 음의(慧琳 0698c07: 戒=禁·備)에 따라 「계를 설함」으로 옮겼다. 팔리 pātimokkha 자리와 한역 `禁戒`·`說戒`의 어휘 대응은 판정하지 않는다. `普會講堂`은 이름이지만 한자가 뜻을 옮긴 모양(널리 모임 + 강당)이라 뜻으로 옮겼다. 팔리는 녹자모강당(Migāramātupāsāda)이라 이름이 다르다. [불확실:고유명·표기_유형]. `圍遶`는 저본 이문 `闈`(宋)이 있으나 大正 읽기를 따랐다(교감주 「圍【大】，闈【宋】」). `將諸比丘`의 `諸`는 「여러」.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.2
爾時，世尊默然觀察，諸聖眾寂寞不語。
그때 세존께서 잠자코 살펴보시니, 여러 성스러운 대중이 고요하고 적막하여 말이 없었다.
주 팔리 an8.20에는 아난의 첫 요청 앞에 세존께서 잠자코 대중을 살피시는 장면이 없다. 3분할표의 `觀察` 팔리 후보(Ādesana-vidhā)는 다른 부(DA)의 대역이라 이 좌표와 무관하다. `默然`은 사전 ① 증일아함 129회(世尊 默然 39), 음의(慧琳 0428c16: 嘿=不言)에 따라 「잠자코」. `聖眾`은 사전 ① 142회 용례대로 「성스러운 대중」. 앞 좌표의 `諸比丘`와 이 좌표의 `諸聖眾`은 같은 `諸`이나 후자는 「여러」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.3
是時，阿難白佛言：「今日聖眾盡集講堂，唯然，世尊！當與諸比丘說禁戒。」
그때 아난이 부처님께 아뢰었다. “오늘 성스러운 대중이 모두 강당에 모였습니다. 예, 세존이시여! 여러 비구에게 금하는 계를 설하셔야 합니다.”
주 한역 아난의 요청은 네 번(0786a29.1 · 0786b02.2 · 0786b04.2 · 0786b06.2)이고 팔리 an8.20은 세 번(20.3-5 · 20.7-9 · 20.11-14)이다. 한역의 이 첫 요청(밤의 시각 언급 없음)은 팔리에 짝이 없고, 둘째 요청이 팔리 첫 요청(첫 밤 시각이 지남)에 닿는다. 그래서 이 좌표는 absent로 두었다. `唯然`은 사전 ① 발화 첫머리 49/53 용례대로 「예」. `當與…說`의 `當`은 어미(「설하셔야 합니다」)에 진다. 같은 분을 `佛`(白佛)과 `世尊`(호칭)으로 달리 적는다(한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). `阿難`은 정착어(아난); 전거 표 후보 팔리형 Ānanda, 근대 범어형 Ānaṃda — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). 저본 이문: 「今【大】，爾【聖】」, 大正의 `今`을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.3
爾時，世尊亦復默然不語。
그때 세존께서는 또한 다시 잠자코 말씀하지 않으셨다.
주 한역의 침묵은 세 번(0786b02.1 · 0786b04.1 · 0786b06.1)이고 팔리 an8.20은 두 번(20.6 · 20.10)이다. 팔리의 첫 침묵(20.6)은 한역 둘째 요청 뒤(0786b04.1)에 닿으므로 이 좌표는 짝이 없다. `亦復`은 앞의 침묵을 잇는 「또한 다시」로 뜻이 실려 부사를 세웠다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.5
是時，阿難須臾復白佛言：「今正是時，宜說禁戒，初夜欲盡。」
그때 아난이 잠깐 뒤 다시 부처님께 아뢰었다. “지금이 바로 때입니다. 금하는 계를 설하시기에 알맞습니다. 초야가 다하려 합니다.”
주 한역 둘째 요청이 팔리 첫 요청에 닿는다: 팔리는 밤이 깊어 첫 밤이 지났고 비구 승가가 오래 앉아 있다고 하며 아난이 일어나 합장하는 동작이 붙는데(20.3-4), 한역은 「지금이 때」「초야가 다하려 함」만 말한다 — 팔리는 첫 밤이 이미 지났다(nikkhanto paṭhamo yāmo)고 하고 한역은 다하려 한다(欲盡)고 하여 시점이 다르다. `須臾`는 음의(慧琳 0440b19: 俄頃之間)에 따라 「잠깐 뒤」. `初夜`는 밤을 셋(초야·중야·후야)으로 나눈 첫째로, 정착형 「초야」로 옮겼다. `宜`는 당위의 어미(「알맞습니다」)에 진다. 조사 `復`은 「다시」(앞 요청이 있었으므로 뜻이 실림).
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.3
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.4
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.5
爾時，世尊復默不語。
그때 세존께서 다시 잠자코 말씀하지 않으셨다.
주 `默不語`는 앞 좌표들의 `默然不語`와 한자가 다르다(默 / 默然). 같은 사안으로 읽어 「잠자코 말씀하지 않으셨다」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.6
爾時，阿難須臾復白佛言：「中夜欲竟，眾僧勞頓，唯願世尊以時說戒。」
그때 아난이 잠깐 뒤 다시 부처님께 아뢰었다. “중야가 끝나려 하고 대중 스님들이 지쳐 있습니다. 바라옵건대 세존께서는 때에 맞추어 계를 설해 주십시오.”
주 팔리 20.8은 중간 밤이 지났고(nikkhanto majjhimo yāmo) 승가가 오래 앉아 있다고 하며, 한역은 중야가 끝나려 하고(欲竟) 대중이 지쳤다고 한다(勞頓). 팔리는 포살 낭송(pātimokkha) 청, 한역은 `說戒` 청이다. `眾僧`은 사전 ① 증일아함 35회 용례대로 「대중 스님들」. `唯願`은 한 덩어리 청원 표현(사전 ① 願 앞 唯 131회)이라 `唯`의 한정 뜻을 따로 세우지 않았다. `以時`는 「때에 맞추어」. `勞頓`은 지치고 피로함. `中夜`는 「중야」.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.7
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.8
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.9
爾時，世尊復默然不語。
그때 세존께서 다시 잠자코 말씀하지 않으셨다.
주 `默然不語`(앞 좌표의 `默不語`와 한자 흔들림이 있으나 같은 사안).
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.10
是時，阿難須臾復白佛言：「後夜欲盡，唯願世尊以時說戒。」
그때 아난이 잠깐 뒤 다시 부처님께 아뢰었다. “후야가 다하려 합니다. 바라옵건대 세존께서는 때에 맞추어 계를 설해 주십시오.”
주 팔리는 새벽이 밝아 오고 밤이 기쁨의 얼굴을 한다는 표현(uddhaste aruṇe, nandimukhī ratti)과 승가가 오래 앉아 있다는 말을 덧붙인다(20.11-13). 한역은 `後夜欲盡`과 청원뿐이다. `後夜`는 「후야」. 이 좌표에서는 `勞頓` 등 승가 피로 언급이 없다.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.11
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.12
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.13
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.14
佛告阿難：「眾中不淨者，故不說戒。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “대중 가운데 깨끗하지 못한 이 때문에 계를 설하지 않는다.
주 팔리 20.15는 「아난이여, 대중은 깨끗하지 못하다」(aparisuddhā parisā)뿐이고 한역은 거기에 「그래서 계를 설하지 않는다」를 잇는다 — 한역이 더 말한다. `故`를 이유(그러므로·까닭)로 읽었으나 「일부러」로 읽을 여지가 있어 [불확실:다의어_판별]. `者`는 「~한 이」. 붓다의 발화이므로 평서. 이 좌표는 `佛告`로 열리고 앞 좌표들은 `世尊`이라 같은 분을 달리 적는다(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.15
今聽上座，使說禁戒。
이제 상좌가 금하는 계를 설하도록 허락한다.
주 팔리 an8.20에 상좌 낭송 허락 조항이 없다. `使`는 사역(「설하도록」). `聽`은 허락. `上座`는 사전 ① 증일아함 2회 · 1경(이 경에만)으로, 정착형 「상좌」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.16
若僧上座不堪任說戒者，聽持律說禁戒。
승가의 상좌가 계를 설하는 일을 감당하지 못하면 율을 지니는 이가 금하는 계를 설하도록 허락한다.
주 팔리에 짝이 없다. `若`은 연결어미 「-면」에 흡수. `持律`은 사전 ① 증일아함 3회 · 2경 용례대로 「율을 지니는 이」. `不堪任`은 「감당하지 못함」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.16
若無持律者，其能誦戒通利者，當唱之使說戒。
율을 지니는 이가 없으면 그 가운데 계를 외우기를 막힘없이 할 수 있는 이를 불러 계를 설하게 하라.
주 팔리에 짝이 없다. 저본 이문: 「律」자는 大正에 있고 宋·元·明본에는 없다(교감주 「律【大】，〔－〕【宋】【元】【明】」). 大正 읽기를 따랐다. `其能誦戒通利者`의 `能`은 「-ㄹ 수 있다」에 진다. `通利`는 사전 ① 증일아함 2회(根門 通利 · 誦戒 通利)대로 「막힘없이 능통함」. `唱之`는 「불러 알림」으로 읽었으나 「소리 내어 외게 함」으로 읽을 여지가 있다. `當`은 명령 어미 「-라」에 진다. `者`는 「~한 이」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.16
自今已後，如來更不說戒。
지금으로부터 이후로 여래는 다시는 계를 설하지 않겠다.
주 팔리에서 세존의 「오늘부터 나는 포살을 하지 않고 계본을 외우지 않겠다」(na dānāhaṃ ... uposathaṃ karissāmi, pātimokkhaṃ uddisissāmi)는 선언은 목건련이 사람을 내보낸 뒤(20.43)에 있고, 한역은 이 선언이 대중이 깨끗하지 않다는 말 바로 뒤에 선다(여기 + 0786b27.1에서 되풀이) — 자리가 다르다. `如來`=여래(확정 술어 [구속]). `自今已後`의 `自`는 「~로부터」이며 재귀가 아니다. 저본 이문: `已`는 大正이고 宋·元·明·聖에는 `以`이다. 大正 읽기를 따랐다.
니까야 대응 순서 다름 AN 8.20:20.43
眾中不淨，如來於中說戒，彼人頭破為七分，如彼酬羅果無異。」
대중 가운데가 깨끗하지 못한데 여래가 그 가운데서 계를 설하면, 그 사람의 머리가 깨져 일곱 갈래가 되는 것이 저 수라 열매와 다르지 않다.”
주 팔리 20.44는 「여래가 깨끗하지 못한 대중에게 계본을 외운다는 것은 있을 수 없고 가능하지 않다」(aṭṭhānametaṃ anavakāso)이고, 한역은 그 대신 머리가 일곱 조각으로 깨진다는 비유를 든다 — 한쪽이 더 말한다. `酬羅果`는 이름인지 뜻인지 3분할표와 전거 표에 없다. 한자 독음 「수라」로 적고(음역으로 읽음), 열매 이름임만 밝힌다. 한 경 안에서 이 표기를 유지한다. [불확실:고유명·표기_유형]. 저본 이문: 「無【大】，無有【宋】【元】【明】」, 大正 읽기를 따랐다. 조사 `於`는 「-서」에 흡수. `如…無異`는 「~와 다르지 않다」. `彼人`은 앞의 깨끗하지 못한 이를 가리킨다고 읽었다.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.44
是時，阿難悲泣交集，並作是說：「聖眾今日便為孤窮。
그때 아난이 슬픔과 울음이 한꺼번에 몰려 아울러 이렇게 말하였다. “성스러운 대중이 오늘 곧 외롭고 궁한 처지가 되었다.
주 팔리 an8.20에 아난의 슬픔 장면이 없다. `為孤窮`의 `為`는 피동이 아니라 「되다」로 읽었다. 이 말의 청자가 저본에 표시되지 않아(`白佛`이 없다) 문말을 평서로 했다. 청자가 세존이라면 존댓말이 되어야 한다. [불확실:격·태·구문]. `悲泣交集`은 슬픔과 눈물이 한꺼번에 모임. `並`은 「아울러」(저본 이문 `并`은 宋·元·明본).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.15
如來正法去何速疾？
여래의 바른 법이 가는 것이 어찌 이리 빠른가?
주 저본 이문: 「去【大】，去一【聖】」 · 「疾【大】，駛【聖】」. 大正 읽기를 따랐다. `正法`은 사전 ① 증일아함 112회 용례대로 「바른 법」. 팔리에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.15
不淨之人出何速疾？」
깨끗하지 못한 사람이 나타나는 것은 어찌 이리 빠른가?”
주 저본 이문: 「不【大】，使不【宋】【元】【明】」, 大正의 `不`을 따랐다. `出`을 「나타남」으로 옮겼다(「나감」으로 읽을 여지도 있다). 팔리에 짝이 없다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.15
是時，大目乾連便作是念：「此眾中何等毀法之人，在此眾中，乃令如來不說禁戒？」
그때 대목건련이 곧 이런 생각을 하였다. “이 대중 가운데 어떤 법을 무너뜨리는 사람이, 이 대중 가운데 있으면서 여래께서 금하는 계를 설하지 않으시게 하는가?”
주 팔리 20.17-18은 「세존께서 어떤 사람을 두고 대중이 깨끗하지 못하다고 하셨는가」(kaṃ nu kho bhagavā puggalaṃ sandhāya ...)이고, 한역은 「어떤 법을 무너뜨리는 사람이 대중 가운데 있기에 계를 설하지 않으시게 하는가」라고 하여 사람의 성격(毀法)을 더 말한다. `大目乾連`은 정착어(대목건련); 3분할표에 없어 한자 독음으로 적었고 팔리형 Mahāmoggallāna와 대응한다고 본다. 이후 `目連`으로 줄여 적는다(한자 흔들림; 같은 사람). `便作是念`의 `便`은 「곧」, `是`는 「이」. `毀法`은 법을 무너뜨림. `乃令`의 `乃`는 「기어이」 정도의 뜻이 실려 있으나 문장에서 의문의 어기에 흡수했다. 저본 이문: `乾`은 大正이고 宋·元·明·聖에는 `揵`이다. 大正 읽기를 따랐다.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.16
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.17
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.18
是時，大目乾連入三昧定，遍觀聖眾心中瑕穢。
그때 대목건련이 삼매의 선정에 들어 성스러운 대중의 마음속 흠과 더러움을 두루 살폈다.
주 팔리 20.19는 목건련이 승가 전체를 마음으로 마음을 헤아려 주의를 기울였다(cetasā ceto paricca manasākāsi)고 하고, 한역은 `三昧定`에 들어 대중의 마음속 `瑕穢`를 두루 본다고 한다. `三昧`는 3분할표에서 음의 혼합(音義合璧)으로 분류되었고, 한자 독음 「삼매」를 쓰고 `定`은 「선정」으로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택]. `瑕穢`는 음의(慧琳 0374c15: 瑕=玉病, 穢=不清潔)에 따라 「흠과 더러움」으로 옮겼고 이 경 안에서 유지한다. `遍觀`은 「두루 살핌」.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.19
爾時，目連見馬師、滿宿二比丘在眾會中，是時目連即從座起，至彼比丘所，而告之曰：「汝等速起，離此座中。
그때 목련이 마사와 만숙 두 비구가 대중의 모임 가운데 있는 것을 보았다. 그때 목련이 곧 자리에서 일어나 그 비구들이 있는 곳에 이르러 그들에게 말하였다. “너희는 빨리 일어나 이 자리를 떠나라.
주 팔리 20.20은 한 사람을 이름 없이 그의 행실(계를 어기고 속이며 안이 썩었다 등)으로 묘사하고, 한역은 마사(馬師)와 만숙(滿宿) 두 비구의 이름을 든다 — 사람 수와 이름이 갈린다(divergent). 팔리 20.23은 「벗이여, 일어나라, 세존께서 너를 보셨다」이고 한역은 「너희는 일어나 이 자리를 떠나라」로 이유가 다음 좌표에 온다. `馬師`는 3분할표에서 혼합으로 분류되었고 전거 표 팔리 후보 Assaji. `滿宿`은 전거 표에서 「此間語(한어)」, 곧 중국말로 옮긴 이름이다. 두 이름 모두 한자 독음으로 적어 한 경 안에서 통일하되, 한역자가 뜻으로 옮긴 이름이라 뜻 풀이는 보류한다. [불확실:고유명·표기_유형]. `目連`은 앞의 `大目乾連`의 줄임이며 한자 흔들림이다. `而`는 흡수. `所`는 「~이 있는 곳」으로 풀었다. `汝等`은 「너희」. `速`은 「빨리」.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.20:20.20
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.21
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.22
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.23
如來見譏，由卿等故，如來不說禁戒。」
여래께서 꾸짖음을 당하시는 것은 그대들 때문이니, 여래께서 금하는 계를 설하지 않으신다.”
주 팔리 20.24는 「너는 비구들과 함께 지낼 자격이 없다」(natthi te bhikkhūhi saddhiṃ saṃvāso)이고 한역은 「여래가 꾸짖음을 당함은 그대들 때문」이라는 다른 이유를 든다 — 같은 자리에서 다른 것을 말한다(divergent). `見譏`는 피동(「꾸짖음을 당함」). `由卿等故`의 `卿`은 아랫사람을 부르는 말로 「그대들」. 앞 좌표의 `汝等`(너희)과 한자가 다르다. 목련의 발화에서 세존을 지칭할 때 `如來`를 쓰고 존대 표지는 「께서」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 AN 8.20:20.24
爾時，二比丘默然不語。
그때 두 비구는 잠자코 말하지 않았다.
주 팔리는 한 사람(so puggalo)이 잠자코 있었고 한역은 두 비구다. 사람 수의 차이는 앞 좌표에서 이미 신고했다.
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.25
是時，目連復再三告曰：「汝等速起，不須住此。」
그때 목련이 다시 두세 번 말하였다. “너희는 빨리 일어나라. 여기에 머물 필요가 없다.”
주 팔리는 목건련이 같은 말을 두 번째, 세 번째로 되풀이하여 전문을 적는다(20.26-28, 20.30-32). 한역은 `再三`으로 한 좌표에 접었다. 이것은 `乃至` 같은 생략 표지가 아니라 횟수를 한 번에 서술한 것이다. 팔리는 「너는 비구들과 함께 지낼 수 없다」는 이유를 되풀이하지만 한역은 「여기에 머물 필요가 없다」를 말한다. `復再三`은 「다시 두세 번」. `不須`는 「~할 필요가 없다」.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.26
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.27
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.28
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.30
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.31
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.32
是時，彼比丘默然不對。
그때 그 비구들은 잠자코 대답하지 않았다.
주 팔리는 사람이 두 번, 세 번 모두 잠자코 있었다고 하고(20.29, 20.33), 한역은 한 좌표로 접었다. `默然不對`의 `對`는 대답.
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.29
니까야 대응 같음 AN 8.20:20.33
是時，目連即前捉手將至門外，還取門閉，前白佛言：「不淨比丘已將在外，唯然世尊時說禁戒。」
그때 목련이 곧 앞으로 나아가 손을 잡고 문 밖으로 데려가고, 돌아와 문을 닫은 뒤 앞으로 나아가 부처님께 아뢰었다. “깨끗하지 못한 비구들을 이미 밖으로 데려다 놓았습니다. 예, 세존이시여, 때에 맞게 금하는 계를 설해 주십시오.”
주 팔리 20.34는 목건련이 그 사람의 팔을 잡아 바깥 문간 밖으로 내보내고 빗장을 걸었다(sūcighaṭikaṃ datvā)고 하며, 한역은 손을 잡아 문 밖으로 데려가 문을 닫는다. 팔리의 보고(20.36-38)는 「그 사람을 내보냈습니다. 대중이 깨끗합니다. 계본을 외워 주십시오」이고 한역은 「깨끗하지 못한 비구들을 밖에 두었습니다. 때에 맞게 설해 주십시오」다. `捉手`의 대상이 두 비구 각각의 손인지는 저본이 가르지 않는다. `還取門閉`의 `還`은 「돌아와」로 읽었다. `唯然`은 「예」. 같은 분을 `佛`(白佛)과 `世尊`(호칭)으로 달리 적는다(한자 흔들림). 저본 이문: `已`는 大正이고 宋·元·明·聖에는 `以`이다. 大正 읽기를 따랐다.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.34
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.35
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.36
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.37
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.38
佛告目連：「止！止！目連！如來更不與比丘說戒。
부처님께서 목련에게 말씀하셨다. “그만두어라! 그만두어라! 목련이여! 여래는 다시는 비구들에게 계를 설하지 않겠다.
주 팔리는 세존이 먼저 「놀랍고 신기하구나, 목건련이여, 그 어리석은 사람이 팔을 잡힐 때까지 와 있었다니」(20.39-40)라고 말씀하시고, 이어 비구들에게 「이제 너희가 포살을 하고 계본을 외우라. 나는 오늘부터 하지 않겠다」(20.42-43)고 하신다. 한역에는 놀라워하시는 말씀(20.39-40)이 없다. `止止`는 말리는 말. `更不與`의 `更`은 「다시는」, `與`는 「~에게」.
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.42
니까야 대응 일부 AN 8.20:20.43
如來所說言不有二，還詣座所。」
여래가 하는 말에는 두 가지가 없으니, 자리로 돌아가라.”
주 팔리 20.44의 「여래가 깨끗하지 못한 대중에게 계본을 외움은 있을 수 없다」와 뜻이 이웃하나 한역의 「말에 둘이 없다(번복하지 않는다)」와 「자리로 돌아가라」는 팔리에 짝이 없다. `如來所說言不有二`는 「여래가 한 말은 두 가지가 아니다」로도 읽힐 수 있다 — 구두와 `所`의 처리가 둘 이상 서므로 [불확실:구두·분절]. `還詣座所`는 「자리로 돌아가라」(자리가 있는 곳으로 돌아감). `有`는 존재 서술이 아니라 `不有二`의 한 덩어리(「둘이 없다」)다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.44
是時，目連復白佛言：「今此眾中已生瑕穢，我不堪任行維那法，唯願世尊更差餘人。」
그때 목련이 다시 부처님께 아뢰었다. “지금 이 대중 가운데 이미 흠과 더러움이 생겼으니 저는 유나의 법을 행하는 일을 감당하지 못합니다. 바라옵건대 세존께서 다른 사람을 다시 임명해 주십시오.”
주 팔리 an8.20에 목건련이 유나의 소임을 사양하는 장면이 없다. `維那`는 정착어(유나)로 옮기며 이름의 뜻을 적는다: 翻譯名義集(法雲) 1075a05는 `維那`를 「次第를 아는 이/일을 맡아 아는 이」(karmadāna, 事知·悅眾)라고 푼다. 사전 ① 증일아함 1회 · 1경(이 경에만). `瑕穢`는 앞의 「흠과 더러움」과 같이 옮겼다. `更差餘人`의 `差`는 「임명함」. `我`는 목련이 세존께 말하므로 「저」. `唯願`은 「바라옵건대」. 저본 이문: `已`는 大正이고 宋·元·明·聖에는 `以`이다. 大正 읽기를 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.44
爾時，世尊默然可之。
그때 세존께서 잠자코 그것을 허락하셨다.
주 팔리에 짝이 없다. `可之`는 허락함. 앞 좌표의 사양(維那 소임)에 대한 허락으로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.44
是時，目連頭面禮世尊足，還就本座。
그때 목련이 머리를 세존의 발에 대어 절하고 본래의 자리로 돌아갔다.
주 팔리에 짝이 없다. `頭面禮足`는 「머리를 발에 대어 절함」(투입된 판별 예시대로). `還就本座`는 「본래의 자리로 돌아감」.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.44
是時，阿難白世尊言：「毘婆尸如來出現世時，聖眾多少？
그때 아난이 세존께 아뢰었다. “비바시 여래께서 세상에 나타나셨을 때 성스러운 대중은 얼마나 되었습니까?
주 팔리 an8.20/20.45부터는 큰 바다의 여덟 가지 놀라운 법으로 넘어가며, 지난 부처님 때의 대중에 대한 아난의 질문은 없다. `毘婆尸`는 음역으로 한자 독음 「비바시」를 썼다. 전거 표 후보 팔리형 Vipassin, 근대 범어형 Vipaśyin — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). `如來`=여래(확정 술어 [구속]). `出現`은 사전 ① 증일아함 165회(如來 出現 36)대로 「나타남」. `多少`는 「얼마」. 이 좌표는 `白世尊言`이고 앞의 `白佛言`과 달리 적는다(한자 흔들림).
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.45
為經幾時，乃生瑕穢？
얼마의 때를 지나서야 흠과 더러움이 생겼습니까?
주 팔리에 짝이 없다. 아난의 질문이 다음 좌표(0786c05.1, 다른 구간)에서 이어지므로 따옴표를 닫지 않았다. `為經幾時，乃生瑕穢`는 「얼마나 때를 지난 뒤에야」로 읽었다(`為…所`의 피동 구조가 아니다). 이 구간 밖 문맥이 필요한 부분은 추측으로 메우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 8.20:20.45
乃至迦葉弟子多少？
“내지 가섭의 제자는 얼마나 됩니까?
주 앵커 乃至(생략 표지) 확인, 펴지 않고 「내지」로 둠. 迦葉=가섭(정착어): 음의 慧琳 0441a01은 「迦攝波 곧 飮光, 한 집안의 성씨」, 0480c17은 「龜 성씨」로 풀고, 음의 「迦葉佛」 표제가 있어 앞의 칠불 문맥(과거 부처님)일 가능성이 있으나 이 구간만으로는 迦葉이 부처님인지 사람인지 단정할 수 없다. 화자는 이 구간 안에서 드러나지 않는다(바로 뒤 「佛告阿難」이 답하는 쪽이므로 아난으로 보고 존대로 옮겼으나 앞 구간 확인 필요). 이문: 宋·元·明은 「如來弟」(여래의 제자). 제공 팔리(an8.10·an8.20)에서 이 질문에 해당하는 자리를 짚지 못했다.
云何說戒？」
계는 어떻게 설하셨습니까?”
주 앵커 云何(의문사구)는 의문 어미가 진다. 說戒=「계를 설함」(음의 慧琳 0698c07: 戒는 「禁戒」, 律의 다른 뜻). 사전 說戒 ①(이 아함 22회·7경). 보조 팔리 an8.20/20.5의 「Pātimokkha를 설해 주십시오」와 說戒라는 주제가 겹칠 수 있으나 같은 질문인지 미확정이라 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 AN 8.20:20.5
佛告阿難：「九十一劫有佛出世，名毘婆尸如來、至真、等正覺，出現世間。
부처님이 아난에게 이르셨다. “구십일 겁에 부처님이 세상에 나왔으니, 이름을 비바시 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이라 하며, 세간에 나타났다.
주 앵커 如(如來 안의 글자, 비유 아님)·有(존재: 「부처님이 세상에 나왔으니」로 주어화). 阿難=아난(정착어): 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀 곧 慶喜」. 劫=겁(정착어): 음의 慧琳 0362a09 「劫簸의 줄임, 별도 시간 단위」·0463c17 「分別」. 毘婆尸=비바시(음역): 음의 慧琳 0441a07 「淨觀·勝觀」, 0787b16 「種種見」. 전거표 ⚠다른 부(DA)의 대역. 至真=아라한([구속]), 等正覺=바르게 깨달으신 분([구속]), 如來=여래([구속]), 佛=부처님([구속]). 한문의 「出世」「出現世間」 두 표현을 통일하지 않고 그대로 옮겼다.
爾時，三會聖眾，初一會時比丘有百千六萬八千聖眾；第二會時十六萬聖眾；第三會時十萬聖眾，皆是阿羅漢。
그때 세 모임의 성스러운 대중이 있었으니, 처음 한 모임 때에는 비구로는 백천 육만 팔천의 성스러운 대중이 있었고, 두 번째 모임 때에는 십육만의 성스러운 대중, 세 번째 모임 때에는 십만의 성스러운 대중이었으며, 모두 아라한이었다.
주 앵커 有(존재: 「~이 있었고」로 서술). 百千六萬八千은 「백천」과 「육만 팔천」을 이은 수사로 읽어 글자 그대로 옮겼으나 합산·곱셈 여부는 저본만으로 정해지지 않는다. 이문: 明본은 千 대신 十(→ 「百千六萬八十」 꼴). 聖眾=성스러운 대중(사전 聖眾 ① 142회·46경). 阿羅漢=아라한(음역; 팔리 Arahaṁ, 전거표). 이 좌표의 「皆是阿羅漢」은 앞 문맥과 이어 세 모임 모두를 가리키는 것으로 옮겼다.
彼佛壽八萬四千歲，百歲之中聖眾清淨，彼佛恒以一偈為禁戒：
그 부처님의 수명은 팔만 사천 세였고, 백 세 가운데 성스러운 대중이 청정하여, 그 부처님은 늘 한 게송으로 금하는 계율을 삼았다.
주 앵커 為(「~으로 삼다」, 위하여·피동 아님)·以(수단 조사 「-으로」로 흡수). 壽=수명(음의 慧琳 0463b17 「壽는 분한, 命은 이어 가짐」). 清淨=청정: 전거표의 清淨(Sobhavatī)은 다른 부의 도시 이름 대역이라 ⚠동형이의 경고에 해당하며 이 자리는 성스러운 대중의 상태를 말하는 형용이므로 이름으로 옮기지 않았다. 禁戒=금하는 계율(정착 독음은 「금계」; 사전 禁戒 ① 91회·41경). 恒=「늘」.
「『忍辱為第一，佛說無為最，
“‘욕됨을 참는 것이 으뜸이고, 부처님은 함이 없음이 가장 높다고 말씀하셨다,
주 앵커 為×2(「~이다」계사/「~으로 삼다」, 피동 아님). 無為: 확정 술어 표의 무위는 [정형구 행]이고 낱말 확정역이 아니며 의역 유형이라 「함이 없음」으로 옮기고 술어 선택을 신고한다(사전 無 ①). 忍辱=「욕됨을 참음」. 이 게송 첫머리(忍辱為第一)는 투입물 밖 기억으로 법구경 계통의 게송과 닮아 보이나 이 파일에 원문이 없어 확인하지 않았다.
不以剃鬚髮，害他為沙門。』
수염과 머리를 깎았다고 해서, 남을 해치는 이를 사문으로 삼지 않는다.’
주 앵커 他(自와 짝이 아니므로 「남」)·為·以(수단으로 흡수). 「不以…，…為沙門」을 「…라고 해서 ~을 사문으로 삼지 않는다」로 읽었으며, 「해침이 곧 사문이 되는 길이 아니다」(害他 자체가 술어)로 읽는 길도 있어 구문 판별을 신고한다. 沙門=사문(한국 불교계 정착, 음역: 전거표 Samaṇa(팔리)/Śramaṇa(근대 비정); 음의 慧琳 0477b19 「勤勞」·0420a16 「勤懇」·0439c20 「止息」). 鬚髮=수염과 머리카락(음의 慧琳 0335c13).
「是時，彼佛以此一偈，百歲之中而為禁戒，已生瑕穢，便立禁戒。
“이때 그 부처님은 이 한 게송으로, 백 세 가운데 금하는 계율을 삼았는데, 이미 흠과 더러움이 생기자 곧 금하는 계율을 세웠다.
주 앵커 為(삼다)·以(수단)·而(접속, 흡수하여 「삼았는데」로). 瑕穢=흠과 더러움(음의 慧琳 0374c15·0507b21: 瑕=옥의 티, 穢=깨끗하지 못함; 사전 瑕穢 ① 18회·6경). 이문: 已는 宋·元·明·聖본에 以. 이 구절의 이문은 뜻이 같다.
「復於三十一劫中，有佛名試詰如來、至真、等正覺，出現於世。
“다시 삼십일 겁 가운데, 시힐 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이라 이름하는 부처님이 세상에 나타났다.[불확실]
불확실 앵커 復(반복, 「다시」)·於(조사로 흡수)·有(존재, 주어화)·如(如來 안). 試詰: 확정 술어·한자대역표·전거표 모두에 없는 이름이다. 두 글자가 뜻으로 읽히지 않고 다른 칠불 이름(毘婆尸·毘舍羅婆·拘樓孫·拘那含牟尼)과 같은 자리에 오므로 음역으로 판별하여 독음 「시힐」로 적는다(詰은 힐/길 두 독음이 있어 이것이 ). 팔리형은 투입물에 없어 적지 않는다. 이문: 元·明본은 試 대신 式.
爾時，亦復三會聖眾，初一會時有十六萬聖眾；第二會時十四萬聖眾；第三會時十萬聖眾。
그때에도 또한 세 모임의 성스러운 대중이 있었으니, 처음 한 모임 때에는 십육만의 성스러운 대중이 있었고, 두 번째 모임 때에는 십사만의 성스러운 대중, 세 번째 모임 때에는 십만의 성스러운 대중이었다.
주 앵커 亦·復(亦復로 붙어 「또한」, 앞 부처님도 세 모임이었다는 병렬 뜻이 실려 세움)·有(존재). 세 모임의 인원 수치는 저본 그대로 옮겼다.
彼佛爾時，八十年中清淨無瑕穢，亦說一偈：
그 부처님은 그때 팔십 년 가운데 청정하여 흠과 더러움이 없었고, 또한 한 게송을 설하였다.
주 앵커 亦(「또한」: 앞 구절의 禁戒와 병렬되는 뜻이 실려 세움). 清淨은 형용(0786c10.1 서술 참조). 無瑕穢=「흠과 더러움이 없다」.
「『若眼見非邪，慧者護不著，
“‘눈으로 보는 것이 삿되지 않다면, 지혜로운 이는 지켜 집착하지 않는다,
주 앵커 若(연결어미 「-면」이 진다)·者(「~한 이」: 慧者=지혜로운 이). 護不著를 「(그것을) 지켜 집착하지 않는다」로 읽었는데, 護와 不著가 병렬(「지키되 집착하지 않음」)인지 護의 목적이 眼見인지 주어 생략으로 정해지지 않는다. 眼見의 주어(눈 있는 이)는 한문에 없어 넣지 않았다.
棄捐於眾惡，在世為黠慧。』
뭇 악을 버리고, 세상에 있으면서 영리하고 지혜로운 이가 된다.’
주 앵커 於(조사로 흡수)·為(「~이 되다/이다」, 피동 아님). 棄捐=버림(음의 慧琳 0375b19·0401a23). 黠慧=영리하고 지혜로움(음의 慧琳 0323b01: 黠=慧, 慧=정밀하게 밝힘). 「在世」를 「세상에 있으면서」로 읽었는데 앞의 棄捐와 조건 관계(「버리면」)로 읽을 수도 있다.
「爾時，彼佛八十年中說此一偈，後有瑕穢，更立禁戒。
“그때 그 부처님은 팔십 년 가운데 이 한 게송을 설하였는데, 뒤에 흠과 더러움이 있자 다시 금하는 계율을 세웠다.
주 앵커 有(존재: 「흠과 더러움이 있자」). 이문: 更은 宋·元·明본에 便(「곧」). 뜻 차이는 작다(「다시」↔「곧」).
爾時，試詰佛壽七萬歲。
그때 시힐 부처님의 수명은 칠만 세였다.
주 試詰은 0786c15.1과 같은 처리(음역으로 판별, 독음 「시힐」). 이 좌표는 앞 좌표(0786c23.1) 다음에 오는 수명 서술이며 앵커 목록에는 없다. 이문: 元·明본은 試 대신 式.
「於彼劫中，復有佛出現世間，名曰毘舍羅婆，亦三會聖眾，初會之時十萬聖眾，盡是羅漢；第二會時八萬羅漢；第三會時七萬羅漢，諸漏已盡。
“그 겁 가운데 다시 부처님이 세간에 나타났으니, 이름을 비사라바라 하며, 또한 세 모임의 성스러운 대중이었는데, 처음 모임 때에는 십만의 성스러운 대중으로 모두 아라한이었고, 두 번째 모임 때에는 팔만 아라한, 세 번째 모임 때에는 칠만 아라한이었으며, 번뇌가 이미 다하였다.
주 앵커 復·亦·於·諸·有. 諸漏는 「번뇌들」이나 한국어가 복수를 지지 않으므로 「번뇌」로 흡수했다. 毘舍羅婆=비사라바(음역; 전거표 팔리형 Vessabhū). 漏已盡=번뇌가 이미 다함(한자대역 의역, 전거표 Āsavānaṃkhayā, 다른 부(SA)의 대역). 한역이 같은 개념에 阿羅漢(앞 좌표)과 羅漢(이 좌표)을 달리 쓴다 — 한자 흔들림. 이문: 已는 聖본에 以.
毘舍羅婆如來七十年中無瑕穢。
비사라바 여래는 칠십 년 가운데 흠과 더러움이 없었다.
주 앵커 如(如來 안). 毘舍羅婆 표기는 0786c24.2와 같다.
爾時，復以一偈半為禁戒：
그때 다시 한 게송 반으로 금하는 계율을 삼았다.
주 앵커 復·為·以. 이문: 宋·元·明본은 「半」이 없어 「한 게송으로」가 된다. 대정 본문을 따라 「한 게송 반」으로 옮겼으며, 뒤의 게송이 세 행(0787a01~03)인 점은 본문의 「한 게송 반」을 뒷받침하는 정황일 뿐 한문의 근거는 아니다.
「『不害亦不非，奉行於大戒，
“‘해치지 않고 또한 그르다 하지 않으며, 큰 계율을 받들어 행하고,
주 앵커 亦·於(조사로 흡수). 不害=해치지 않음, 不非=그르다 하지 않음(「非」를 동사로 읽음). 大戒=큰 계율. 투입물 밖 기억으로 법구경 계통의 게송과 닮아 보이나 이 파일에 원문이 없어 확인하지 않았다.
於食知止足，床座亦復然，
먹는 데에서 그침과 만족을 알고, 침상과 자리도 또한 그러하며,
주 앵커 亦·復(亦復로 붙음)·於. 止足=그침과 만족(알맞은 데서 그침). 床座=침상과 자리.
執志為專一，是則諸佛教。』
뜻을 굳게 잡아 한결같이 하는 것, 이것이 곧 여러 부처님의 가르침이다.’
주 앵커 為(「~으로 삼다/하다」)·則(「-면 ~한다」에 흡수하지 않고 「곧」으로 두었다: 「是則」은 지시와 계사를 잇는 말)·諸(여러 부처님이 구별되어 있어 「여러」)·教(문맥상 「가르침」). 執志=뜻을 잡음(음의 慧琳 0912b22는 글자만 풀어 뜻 판정에 쓰지 않았다).
「七十年中以此一偈為禁戒，後有瑕穢，更立禁戒。
“칠십 년 가운데 이 한 게송으로 금하는 계율을 삼았는데, 뒤에 흠과 더러움이 있자 다시 금하는 계율을 세웠다.
주 앵커 為·以·有. 이문이 두 곳이다: ① 聖본은 「一偈」 대신 「偈半」(한 게송 반), 宋·元·明본은 「一偈」가 없음. ② 宋·元·明본은 「後有瑕穢，更立禁戒」 여덟 글자가 없음. 대정 본문대로 옮기고 이문은 신고만 한다.
毘舍羅婆如來壽七萬歲。
비사라바 여래의 수명은 칠만 세였다.
주 앵커 如(如來 안). 앞 구간의 수명(試詰 칠만 세 0786c24.1)과 같은 수치인 점은 저본 그대로이며 바꾸지 않는다.
「於此賢劫中，有佛出世，名曰拘樓孫如來，出現世間。
“이 어진 겁 가운데 부처님이 세상에 나왔으니, 이름을 구루손 여래라 하며, 세간에 나타났다.
주 賢劫=어진 겁(한자대역 의역: 賢=좋음·어짊, 劫=겁; 한국 불교계 정착형은 「현겁」). 拘樓孫: 표에 없는 이름이며 한자대역표의 拘樓(Kuru)는 다른 부(MA)의 대역이라 이 이름에 그대로 옮기지 않았다. 세 글자가 뜻으로 읽히지 않고 칠불 이름 자리에 오므로 음역으로 판별하여 독음 「구루손」. 이문: 拘는 宋·元·明본에 世. 앵커 於·有·如.
爾時，二會聖眾，初會之時七萬聖眾，皆是阿羅漢；第二會時六萬阿羅漢。
그때 두 모임의 성스러운 대중이 있었으니, 처음 모임 때에는 칠만의 성스러운 대중으로 모두 아라한이었고, 두 번째 모임 때에는 육만 아라한이었다.
주 이 좌표는 앵커 목록에 없다. 皆是阿羅漢(앞)과 第二會時六萬阿羅漢(뒤)처럼 같은 개념의 반복에서 「聖眾」「阿羅漢」이 번갈아 쓰이며, 이 구간의 다른 좌표에서는 羅漢도 나온다(0786c24.2). 阿羅漢=아라한(음역, 전거표 팔리 Arahatta/Arahaṁ).
彼佛爾時，六十年中無有瑕穢。
그 부처님은 그때 육십 년 가운데 흠과 더러움이 없었다.
주 앵커 有(無有: 존재의 부정, 「없었다」로 흡수).
彼佛爾時，以二偈以為禁戒。
그 부처님은 그때 두 게송으로 금하는 계율을 삼았다.
주 앵커 為×1·以×2(以二偈以為禁戒: 앞 以는 수단 「-으로」, 뒤 以為는 「삼다」로 합쳐 하나의 서술로). 한 요소를 두 번 옮기지 않으려고 뒤 以는 별도 부사로 세우지 않았다.
「『譬如蜂採華，其色甚香潔，
“‘비유하면 벌이 꽃을 따는 것과 같아, 그 빛깔은 매우 향기롭고 깨끗하다,
주 앵커 如(譬如=「비유하면 ~과 같다」). 其色甚香潔의 其가 벌을 가리키는지 꽃을 가리키는지 한문만으로 정해지지 않아 「그 빛깔」로 두었다(꽃의 빛깔로 읽는 쪽이 자연스러우나 판정하지 않음). 투입물 밖 기억으로 법구경 계통의 게송과 닮아 보이나 이 파일에 원문이 없어 확인하지 않았다.
以味惠施他，道士遊聚落。
맛으로 남에게 은혜롭게 베풀고, 도 닦는 이는 마을에 다닌다,
주 앵커 他(自와 짝이 아닌 단독 「남」)·以(수단 「-으로」). 惠施=은혜롭게 베풂(음의 慧琳 0431c19: 惠=賙). 道士=도 닦는 이(문맥 판정: 불교 수행자 일반, 도교의 도사가 아님). 聚落=마을(음의 慧琳 0438b03). 이문: 落은 聖본에 如.
不誹謗於人，亦不觀是非，
사람을 비방하지 않고, 또한 옳고 그름을 살피지 않으며,
주 앵커 亦·於(목적을 나타내는 조사로 흡수하여 「사람을」). 誹謗=비방(음의 慧琳 0322c10). 是非=옳고 그름.
但自觀身行，諦觀正不正。』
다만 스스로 몸의 행을 살피고, 바름과 바르지 않음을 자세히 살펴라.’
주 앵커 但(한정: 앞 구절의 「남을 살피지 않음」과 대조되어 「다만」이 실림)·自(앞 줄의 人·是非와 대조되는 自觀이므로 「스스로」를 세움). 마지막 행의 「살펴라」는 명령으로 읽은 것이며, 한문에는 명령 표지가 없어 평서(「살핀다」)로도 읽힌다.
「六十年中說此二偈，以為禁戒，自此已來，以有瑕穢，便立禁戒。
“육십 년 가운데 이 두 게송을 설하여 금하는 계율을 삼았는데, 이로부터 이래로 이미 흠과 더러움이 있자 곧 금하는 계율을 세웠다.
주 앵커 自(自此=「이로부터」, 재귀 아님)·為·以×2·有. 以有瑕穢의 以는 已(이미)로 읽었다. 이문: ① 宋·元·明본은 「六十年中說此二偈，以為禁戒」 열두 글자가 없음. ② 聖본은 已(已來)를 以로 적음.
彼佛壽六萬歲。
그 부처님의 수명은 육만 세였다.
주 앵커 목록에 없는 좌표다.
「於此賢劫中有佛出世，名曰拘那含牟尼如來、至真、等正覺。
“이 어진 겁 가운데 부처님이 세상에 나왔으니, 이름을 구나함모니 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이라 한다.
주 拘那含牟尼: 한자대역표는 5자 이상 「보류」라 정형구 조각인지 먼저 따졌다. 「名曰…如來、至真、等正覺」의 호칭 정형 안에 놓인 이름이고 앞의 이름들과 같은 자리이므로 이름으로 판별, 음역으로 독음 「구나함모니」(전거표 ⚠다른 부(SA)의 대역). 음의 慧琳 0474b03은 「拘那=樹, 牟尼=儒」로 풀고, 牟尼는 寂默·仙(0436a07·0776c12)이라는 풀이도 있어 뜻 번역 후보가 있지만 한역자가 이름 전체를 소리로 옮겼다고 보아 뜻으로 풀지 않았다. 앵커 於·有·如. 至真=아라한([구속]; 같은 개념을 다른 좌표에서는 阿羅漢으로 적어 한역은 한자가 다르나 한국어는 같게 고정).
爾時，二會聖眾，初會之時六十萬聖眾，皆是阿羅漢；第二會時四十萬聖眾，皆是阿羅漢。
그때 두 모임의 성스러운 대중이 있었으니, 처음 모임 때에는 육십만의 성스러운 대중으로 모두 아라한이었고, 두 번째 모임 때에는 사십만의 성스러운 대중으로 모두 아라한이었다.
주 앵커 목록에 없는 좌표다. 이문: 四十萬의 四가 宋·元·明본에 三(삼십만). 대정 본문대로 옮기고 신고만 한다.
爾時，彼佛四十年中無有瑕穢，以一偈為禁戒：
그때 저 부처님은 사십 년 가운데 티와 더러움이 없었고, 한 게송으로 금계를 삼았다:
주 彼佛는 앞 구간에서 이어지는 지시어라 이 구간만으로는 어느 부처님인지 가릴 수 없다 [불확실:저본_근거부족]. 瑕穢=옥의 티와 더러움(음의 慧琳 0374c15·0507b21), 여기서는 계를 어긴 일이 없다는 뜻으로 쓰였다(사전 瑕穢 ① 이 역자 18회·6경). 以…為=「…로 삼다」. 이문: 宋·元·明본은 「而為」(교감주) — 大正藏 본문을 따랐다. 증언: 제공된 an8.10·an8.20에서 이 자리와 맞는 곳을 찾지 못했고 증언 밖은 읽지 않았으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 산스크리트 투입물은 없다.
「『執志莫輕戲，當學尊寂道，
“‘뜻을 붙잡아 가벼이 장난하지 말고, 높고 고요한 도를 배우라,
주 執志=뜻을 붙잡다(음의 慧琳 0912b22는 글자 校異만 다룬다). 尊寂道의 尊은 寂道를 꾸미는 것으로 읽었다 — 「높은 고요」인지 「고요를 높임」인지는 저본 문자만으로 가려지지 않는다 [불확실:구두·분절]. 當學은 「마땅히」를 세우지 않고 어미 「-라」로 흡수, 莫…은 「-지 말고」. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
賢者無愁憂，常滅志所念。』
어진 이는 근심과 걱정이 없고, 뜻이 생각하는 것을 늘 없앤다.’
주 賢者=어진 이(賢劫의 賢과 같은 글자라 같은 말로 통일). 常滅志所念은 앞 줄의 명령(當學)과 이어 「없애라」로 읽을 수도 있으나 한문에 명령 표지가 없어 서술형으로 두었다 [불확실:격·태·구문]. 志所念의 所는 관형절로 풀었다(「뜻이 생각하는 것」). 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
「四十年中說此一偈，以為禁戒，自此已來，便有瑕穢，更立禁戒。
“사십 년 동안 이 한 게송을 말하여 금계로 삼았으나, 이 뒤로는 곧 티와 더러움이 있게 되어 다시 금계를 세웠다.
주 自此已來=「이로부터 이래」→「이 뒤로는」. 이문: 宋·元·明본은 「四十年中說此一偈，以為禁戒」(12자)와 「有瑕穢，更」(4자)가 없고, 「已」를 宋·元·明·聖본은 「以」로 적는다 — 大正藏 본문을 따랐다. 便有의 有는 존재 서술이라 「있게 되어」로 옮겼다. 更立=다시 세우다. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
彼佛壽四萬歲。
저 부처님의 수명은 사만 세였다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 여기는 「壽」, 다른 좌표(0787b17.2 등)는 「壽命」. 한국어는 둘 다 「수명」으로 같게 두었다. 彼佛의 지시 대상은 앞 구간이라 이 구간에서는 가릴 수 없다 [불확실:저본_근거부족]. 歲=「세」(年과 구별해 적는다). 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
「於此賢劫有佛，名為迦葉，出現世間。
“이 어진 겁에 부처님이 있었으니, 이름을 가섭이라 하며, 세간에 나타났다.
주 迦葉=정착형 「가섭」. 이름의 뜻: 姓이며 「龜」라 풀고(음의 慧琳 0474b04), 「飲光」으로도 풀린다(慧琳 0441a01) — 인용만 한다. 賢劫은 의역으로 보아 「어진 겁」으로 옮겼다(한국 정착형은 「현겁」) [불확실:술어·낱말_선택]. 出現世間의 世間은 「세간」으로 적었다(전거 世間 ⚠다른 부(SA) 대역은 이 자리와 관계가 불확실하여 따르지 않았다). 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
爾時，彼佛亦二會聖眾，初會之時四十萬眾；第二會時三十萬眾，皆是阿羅漢。
그때 저 부처님에게도 또한 두 모임의 성스러운 대중이 있었으니, 첫 모임 때는 사십만 대중, 둘째 모임 때는 삼십만 대중이었고, 모두 아라한이었다.
주 阿羅漢=음역이라 한자 독음 「아라한」. 전거(_전거_ea429): 팔리형 Arahatta/Arahaṁ, 근대 범어 비정 Arhat(Arhan) — 두 계통이 확인되며 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA) 대역). 彼佛亦二會聖眾은 서술어(有)가 없는 명사문이라 「두 모임의 성스러운 대중이 있었으니」로 보충해 읽었다 [불확실:격·태·구문]. 亦(또한)은 앞 구간의 다른 부처님들과 견주는 뜻으로 보이나 근거가 앞 구간에 있어 이 구간에서는 확인되지 않는다 [불확실:저본_근거부족]. 聖眾=성스러운 대중(사전 聖眾 ① 142회·46경). 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
二十年中無有瑕穢，恒以一偈，以為禁戒：
이십 년 동안 티와 더러움이 없었고, 늘 한 게송으로 금계를 삼았다:
주 주어(어느 부처님인지)가 한문에 없다. 앞 문장의 흐름과 0787b04.1(迦葉佛壽二萬歲)로 미루어 가섭 부처님 때의 일로 보이나, 이 구간 저본만으로는 단정하지 못한다 [불확실:저본_근거부족]. 恒以一偈，以為禁戒의 以가 둘인데 「한 게송으로 금계를 삼았다」 하나로 흡수했다(앞 以는 수단, 뒤 以為는 「삼다」). 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
「『一切惡莫作，當奉行其善，
“‘모든 악을 짓지 말고, 그 선을 받들어 행하라,
주 莫作=「짓지 말고」, 當奉行=어미 「-라」로 흡수(「마땅히」 없음). 其善의 其는 앞 「惡」과 짝을 이루는 지시로 「그 선」으로 두었다. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
自淨其志意，是則諸佛教。』
자기 뜻과 생각을 깨끗이 하라, 이것이 곧 모든 부처님의 가르침이다.’
주 自淨其志意의 自는 대조(自↔他) 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「자기」로 흡수했다. 志意=뜻과 생각. 是則은 「이것이 곧」으로 두었다(則은 판단 강조). 諸佛=모든 부처님, 教는 명사 「가르침」. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
「二十年中說此一偈，以為禁戒，犯禁之後，更立制限。
“이십 년 동안 이 한 게송을 말하여 금계로 삼았으나, 금지를 어긴 뒤에는 다시 제한을 세웠다.
주 犯禁=금지를 어기다, 制限=제한(을 세우다). 이문: 宋·元·明본은 「二十年中說此一偈，以為禁戒」(12자)가 없고 「更」을 「便」으로 적는다 — 大正藏 본문을 따랐다. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
爾時，迦葉佛壽二萬歲。
그때 가섭 부처님의 수명은 이만 세였다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 여기는 「壽」, 다른 자리는 「壽命」(0787b16.1 등). 한국어는 「수명」으로 같게 두었다. 迦葉=정착형 「가섭」(姓, 「龜」 · 음의 慧琳 0474b04). 佛는 확정역 「부처님」. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
「我今如來出現於世，一會聖眾千二百五十人，十二年中無有瑕穢，亦以一偈為禁戒：
“나 여래는 지금 세상에 나타났으며, 한 모임의 성스러운 대중은 천이백오십 명이고, 십이 년 동안 티와 더러움이 없어 또한 한 게송으로 금계를 삼았다:
주 我今如來는 「나 여래」의 동격으로 읽었다 [불확실:구두·분절]. 배선 앵커의 如(비유·가정)는 如來의 한 글자라 해당하지 않는다. 一會=한 모임. 亦(또한)은 앞 부처님들도 한 게송을 금계로 삼았다는 흐름에서 뜻이 실린 것으로 보고 세웠다. 於世의 於는 조사로 흡수. 이문: 宋·元·明본은 「為」를 「以為」로 적는다 — 大正藏 본문을 따랐다. 如來는 확정역 「여래」. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
「『護口意清淨，身行亦清淨，
“‘입을 지키고 뜻이 깨끗하며, 몸의 행도 또한 깨끗하니,
주 護口意清淨은 「입을 지키고 / 뜻이 깨끗하며」로도, 「입과 뜻을 지켜 깨끗이 하고」로도 끊을 수 있다 [불확실:구두·분절]. 앞 구를 따라 첫 읽기를 택했다. 清淨은 뜻으로 옮겨 「깨끗하다」로 통일했다(의역 처리). 亦은 앞 구(意清淨)와 짝이 되어 뜻이 실린 자리. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
淨此三行跡，修行仙人道。』
이 세 가지 행의 자취를 깨끗이 하여, 선인의 도를 닦아 행한다.’
주 三行跡은 앞 줄의 입·뜻·몸 세 가지 행의 자취로 읽었다. 修行仙人道는 서술형으로 두었으나 앞의 莫·當 계열 명령처럼 「닦으라」로 읽을 수도 있다 [불확실:격·태·구문]. 仙人=「선인」(한국 정착형). 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
「十二年中說此一偈，以為禁戒，以生犯律之人，轉有二百五十戒，自今已後眾僧集會，啟白如律：『諸賢！咸聽！今十五日說戒，今僧忍者，眾僧和合。』
“십이 년 동안 이 한 게송을 말하여 금계로 삼았는데, 율을 어기는 사람이 생겨남으로써 점차 이백오십 계가 있게 되었다. 지금부터 이후로 대중 승려가 모여 회합하고 율대로 아뢴다: ‘어진 이들이여! 모두 들으라! 지금 십오 일에 계를 설한다. 지금 승가가 용인한다면 대중 승려는 화합한다.’
주 以生犯律之人의 以는 이유(「~로써」), 轉은 「점차」로 읽었다. 二百五十戒=이백오십 계. 啟白如律의 如는 「~대로」, 啟白=아뢰다. 諸賢의 賢은 賢者와 같은 글자라 「어진 이」로 통일하고 복수는 「들」로 흡수했다. 咸聽=모두 들으라. 說戒=계를 설함(음의 慧琳 0698c07은 戒를 禁의 뜻으로 푼다 — 인용만). 今僧忍者의 忍을 「용인하다」로 읽었으나 「참다·받아들이다」와 갈리는 다의어이다 [불확실:다의어_판별]. 僧과 眾僧은 한역이 같은 대상에 쓴 두 형태로 보고 각각 「승가」「대중 승려」로 옮겼다(사전 僧 ① 134회, 眾僧 ① 35회) [불확실:술어·낱말_선택]. 이문: 宋·元·明본은 「十二年中說此一偈，以為禁戒」(12자)가 없고, 「已」를 宋·元·明·聖본은 「以」로 적는다 — 大正藏 본문을 따랐다. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
說禁戒以啟此已。
금계를 설하여 이것을 아뢰기를 마쳤다.
주 說禁戒以啟此已는 끊는 곳과 뜻이 갈린다 — (가) 「금계를 설하고 이것을 아뢰기를 마쳤다」, (나) 「금계를 설함에 이것으로 아뢰기를 마쳤다」. 이문 때문에 더 갈린다: 宋·元·明본은 「已」를 「以」로 적는다. 大正藏 본문과 (가)를 택했다 [불확실:구두·분절]. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
設有比丘有所說者，不應說戒，各共默然。
가령 말할 것이 있는 비구가 있으면 계를 설해서는 안 되고, 각각 함께 잠자코 있다.
주 設…者는 가정(「가령 …면」). 有比丘有所說者의 有는 둘 다 존재 서술이라 「말할 것이 있는 비구가 있으면」으로 풀었다. 不應=「-해서는 안 된다」(어미). 默然=잠자코 있다(사전 默然 ① 129회·55경). 각 주체는 한문에 밝혀져 있지 않다 [불확실:격·태·구문]. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
若無語者，應為說戒。
만약 말하는 이가 없으면 계를 설해 주어야 한다.
주 若…者는 연결어미 「-면」에 흡수. 為說戒의 為는 「위하여」이나 대상이 한문에 없어 「설해 주어야 한다」로 옮겼다. 應=어미 「-해야 한다」. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
乃至說戒序後，復當問：『諸賢，誰不清淨？』
내지 계를 설하는 서문 뒤에, 다시 물으라: ‘어진 이들이여, 누가 깨끗하지 않은가?’
주 乃至는 한문이 스스로 접은 표지라 접힌 대로 「내지」로 두고 펴지 않았다 [생략표지]. 서문 앞 절차가 접혀 있어 어디까지가 생략인지는 저본이 알려 주지 않는다 [불확실:저본_근거부족]. 復當問의 當은 「물으라」의 어미로 흡수. 이문: 序를 聖본은 「厚」, 後를 宋·元·明본은 「行」으로 적는다 — 大正藏 본문을 따랐다. 증언: 제공된 an8.20/20.15의 aparisuddhā와 어휘는 닿으나 구조가 달라 대응으로 잡지 않았고, 그 밖은 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
如是再三，『誰不清淨？』
이와 같이 두 번 세 번, ‘누가 깨끗하지 않은가?’
주 如是再三=이와 같이 두 번 세 번. 동사가 한문에 없어 보충하지 않고 둔 채로 옮겼다. 如의 비유 기능은 「이와 같이」에 들어 있다. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
清淨者，默然持之。
깨끗한 이는 잠자코 이를 지닌다.
주 持之의 之가 가리키는 것(깨끗함인지 앞 물음인지)과 持의 뜻(지니다·지키다)이 갈린다 [불확실:다의어_판별]. 「이를 지닌다」로 직역했다. 清淨者=깨끗한 이. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
然今人壽命極短，盡壽不過百年。
그러나 지금 사람의 수명은 지극히 짧아 수명을 다해도 백 년을 넘지 않는다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 여기는 「壽命」과 「盡壽」(壽), 앞 좌표들은 「壽」. 한국어는 「수명」으로 같게 두었다. 壽命은 의역으로 「수명」. 人壽命의 人은 「사람」. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
是故，阿難！善受持之。」
그러므로 아난이여! 잘 받아 지니라.”
주 阿難=정착형 「아난」, 뜻은 「慶喜」(음의 慧琳 0482c03). 是故=「그러므로」. 受持之=받아 지니라(之는 앞 내용). 이문: 明본은 「善」을 「當」으로 적는다 — 大正藏 본문을 따랐다. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
爾時，阿難白世尊言：「過去久遠諸佛世尊，壽命極長，犯律者少，無有瑕穢，然今人民壽命為短少，不過十十，過去諸佛滅度之後，有遺法住世，為經幾時？」
그때 아난이 세존께 아뢰어 말했다. “과거 오래전의 모든 부처님 세존들께서는 수명이 지극히 길고 율을 어기는 이가 적어 티와 더러움이 없었습니다. 그러나 지금 사람들의 수명은 짧고 적어 열 열을 넘지 못하는데, 과거 모든 부처님께서 멸도하신 뒤 남은 법이 세상에 머무름은 얼마의 시간을 지납니까?”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 여기서는 「世尊」(아난의 말 첫머리, 이 좌표), 같은 장면에서는 「佛」(0787b21.1·0787b22.1). 확정역이 달라 한국어는 「세존」「부처님」으로 나뉜다. 阿難=정착형 「아난」(慶喜 · 음의 慧琳 0482c03). 아난의 말은 청자가 윗사람이라 존댓말(-습니다)로 통일했다. 不過十十는 「열 열」로 직역했다(앞 좌표 0787b16.1의 「百年」과 같은 값으로 보이나 한문이 풀지 않았다). 이문: 十(둘째)을 宋·元·明본은 적지 않고, 為를 聖본은 「極為」, 短을 宋·元·明본은 「極短」으로 적는다 — 大正藏 본문을 따랐다. 有遺法住世의 有는 「남은 법이 세상에 머무름」 안으로 흡수했다. 為經幾時의 為는 「~이 되다」의 계사로 보아 「지납니까」에 흡수했다. 滅度는 정착어 「멸도」. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
佛告阿難：「過去諸佛滅度之後，法不久存。」
부처님이 아난에게 일렀다. “과거 모든 부처님이 멸도한 뒤에는 법이 오래 남아 있지 않았다.”
주 佛告=부처님이 일렀다. 붓다의 발화는 평서. 法不久存=법이 오래 남지 않다. 阿難은 정착형 「아난」(慶喜). 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
阿難白佛言：「設如來滅度之後，正法存世當經幾時？」
아난이 부처님께 아뢰어 말했다. “가령 여래께서 멸도하신 뒤에 정법이 세상에 남아 있음은 얼마의 시간을 지나겠습니까?”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 앞 좌표는 「白世尊言」, 여기는 「白佛言」. 확정역에 따라 한국어는 「세존께」「부처님께」로 나뉜다. 設如來滅度之後의 設은 「가령」, 如는 如來의 한 글자. 當經幾時의 當은 「-겠습니까」로 흡수. 正法은 정착어 「정법」. 阿難은 정착형 「아난」(慶喜). 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
佛告阿難曰：「我滅度之後，法當久存。
부처님이 아난에게 말했다. “내가 멸도한 뒤에 법은 오래 남을 것이다.
주 法當久存의 當은 미래 어미 「-ㄹ 것이다」로 흡수. 阿難은 정착형 「아난」(慶喜). 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
迦葉佛滅度後，遺法住七日中。
가섭 부처님이 멸도한 뒤에, 남은 법은 칠 일 동안 머물렀다.
주 迦葉=정착형 「가섭」(姓, 「龜」 · 음의 慧琳 0474b04). 遺法=남은 법, 住七日中=「칠 일 동안 머물렀다」. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
汝今，阿難！如來弟子為少。
너는 지금, 아난이여! 여래의 제자가 적다.
주 汝今，阿難！如來弟子為少는 서술어가 없는 앞머리라 뜻이 곧바로 서지 않는다. 다음 좌표(莫作是觀)와 이어 「제자가 적다고 보는구나」의 뜻으로 읽힐 수 있으나 한문에 없는 말은 보충하지 않았다 [불확실:격·태·구문]. 為少의 為는 계사. 如는 如來의 한 글자. 阿難은 정착형 「아난」(慶喜). 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
莫作是觀。
이렇게 보지 말라.
주 莫作是觀=「이런 견해를 짓지 말라」→「이렇게 보지 말라」. 이문: 聖본은 「莫」을 「于莫」으로 적는다 — 大正藏 본문을 따랐다. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
東方弟子無數億千，南方弟子無數億千。
동방의 제자는 수없는 억천이고, 남방의 제자는 수없는 억천이다.
주 無數億千=「수없는 억천」(억의 천인지 억과 천인지는 한문이 풀지 않는다). 서방·북방 등 나머지는 이 좌표 저본에 없다. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
是故，阿難！當建此意，我釋迦文佛壽命極長。
그러므로 아난이여! 이 뜻을 세우라, 나 석가문 부처님의 수명은 지극히 길다.
주 釋迦文=음역이라 한자 독음 「석가문」. 釋迦牟尼의 줄임이다(음의 慧琳 0485b20 「今語略云釋迦文」); 전거 근대 범어 비정은 Śakyamuni로 팔리형은 표에 없다 — 인용만 한다. 表에 없는 이름이라 직접 판별했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 當建此意의 當은 어미 「-라」로 흡수. 阿難은 정착형 「아난」(慶喜). 壽命=수명. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
所以然者，肉身雖取滅度，法身存在，此是其義。
그러한 까닭은, 육신은 비록 멸도를 취하더라도 법신은 존재하니, 이것이 그 뜻이다.
주 所以然者=「그러한 까닭은」. 肉身·法身은 한문 그대로 「육신」「법신」(둘 다 한국 정착어). 取滅度의 取는 「취하다」, 곧 멸도에 드는 것으로 쓰였다(사전 取 ① 480회·113경). 雖=「비록 …더라도」(양보가 실린 자리). 此是其義=「이것이 그 뜻이다」. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
當念奉行。」
생각하여 받들어 행하라.”
주 當念奉行의 當은 어미 「-라」로 흡수. 念=생각하다(사전 念 ① 1023회·267경). 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.
爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아난과 여러 비구는 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 阿難은 정착형 「아난」(慶喜). 比丘는 확정역 「비구」. 佛所說의 所는 관형절로 풀었다(「부처님이 말씀하신 것」). 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행했다」. 이 좌표는 경 끝맺음 정형구이다. 증언: 제공 증언에서 맞는 곳을 찾지 못했다(unaligned). 산스크리트 투입물 없음.