（八）
（여덟）
주 제목 좌표. 한문은 번호만 싣는다. 번호를 그대로 옮겼다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 이 줄에 달지 않았다. 팔리 대응 후보 mn39는 莊春江 계열 단일 출처(single_source)다.
니까야 대응 대응 없음 MN 39:0.3
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 `聞如是`는 개경 정형구(이 아함 전권 453회). `如是`의 如는 「~같이」(앵커)로 풀었다. 「나는」은 한문에 없어 보태지 않았다(팔리 `me`는 증언일 뿐).
니까야 대응 같음 MN 39:415.1
一時，佛在鴦藝村中，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님께서 앙예 마을 안에 계시며, 큰 비구 무리 오백 사람과 함께하셨다.
주 (1) 地名 `鴦藝`는 `_한자대역_3분할`에 없다. 한자 독음으로 「앙예」를 적었다 — 소리를 옮긴 이름으로 판별했으나 근거는 형태뿐이다(팔리 증언은 aṅgesu … assapuraṃ nāma aṅgānaṃ nigamo로 地名이 갈린다). 판단하지 않고 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 村→마을. (2) 팔리에는 `與大比丘眾五百人俱`에 해당하는 구절(비구 오백)이 없다 — 문장 유무. (3) 한역은 이 경에서 같은 개념을 `佛`(0.3, 0802a01.1)과 `世尊`(0801c15.1, 0801c29.1)으로 달리 적는다 — 한자 흔들림. 확정역에 따라 부처님/세존으로 고정했다. (4) `大比丘眾`: 사전 大比丘 ① 증일아함 83회, 「큰 비구 무리」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 39:415.2
爾時，世尊告諸比丘：「諸人民皆稱汝等為沙門。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “사람들이 모두 너희를 사문이라 부른다.
주 世尊 [구속] 세존, 比丘 [구속] 비구, 沙門 확정 정착어 사문. `諸人民`의 諸는 복수 표지이나 「사람들」이 이미 복수라 따로 세우지 않았다. `為沙門`의 為는 `稱…為`(…라 부르다)의 계사 용법이다(피동 為…所 아님). 皆는 「모두」. 한자 흔들림: 이 경은 `佛`/`世尊`을 섞어 쓴다(0.3 참조). 음역계통: 沙門 팔리 Samaṇa / 근대 비정 Śramaṇa, 比丘 팔리 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu (전거_ea441) — 판정하지 않는다.
니까야 대응 같음 MN 39:415.7
設復問：『汝等是沙門乎？』
다시 ‘너희는 사문인가?’ 하고 묻는다면,
주 팔리 415.8은 질문이 `ke tumhe`(너희는 누구인가)이고 대답이 `samaṇāmhā`(우리는 사문이다)로 한 좌표에 묶여 있다. 한역은 질문을 「사문인가」라는 예/아니오 물음으로 세우고 대답은 다음 좌표(0801c17.1)로 나눈다. 設은 가정이라 연결어미 -면이 지고, 復는 반복의 「다시」를 세웠다. 乎는 의문 어미 -ㄴ가가 진다. 이문: 乎 ↔ 于【聖】.
니까야 대응 일부 MN 39:415.8
汝等亦言：『是沙門。』
너희도 ‘사문이다.’ 하고 말한다.
주 팔리 415.8 후반(`samaṇāmhā ti paṭijānātha`)에 대응. 亦은 「~도」 조사로 흡수했다. 한 좌표(415.8)를 두 한역 좌표가 나눠 맡으므로 각각 partial로 달았다.
니까야 대응 일부 MN 39:415.8
吾今告汝，沙門之行、婆羅門之行，汝等當念修習，後必成果，如實不異。
내가 이제 너희에게 말한다. 사문의 행실, 바라문의 행실을 너희는 생각하여 닦아 익히라. 뒤에 반드시 열매를 이루니, 사실 그대로이며 다르지 않다.
주 `汝等當念修習`의 當은 어미 -라가 진다(「마땅히」 회피). 行→「행실」: 한자 독음 「행」으로 두면 한 글자가 홀로 서지 못해 풀었다 — 확정역이 없는 선택이라 [불확실:술어·낱말_선택]. 果→「열매」(사문과, 팔리 415.10 saphalā와 겹친다). 如實은 「사실 그대로」(전권 용례: 如實而知). 팔리 415.9–10은 `samaṇakaraṇā … brāhmaṇakaraṇā dhammā`를 받아 지니겠다는 다짐 + 공양자에게 큰 과보가 된다는 문장을 길게 두고, 한역은 이를 한 문장으로 접은 듯한 모양이다(번역기법일 수 있으나 판정하지 않는다). 婆羅門 [구속] 바라문. 음역계통: 婆羅門 팔리 Brahmaṇa·Brāhmaṇa / 근대 Brāhmaṇa.
니까야 대응 일부 MN 39:415.9
니까야 대응 일부 MN 39:415.10
所以然者，有二種沙門：有習行沙門，有誓願沙門。
그러한 까닭은, 사문에 두 종류가 있기 때문이다: 익혀 행하는 사문이 있고, 서원하는 사문이 있다.
주 팔리 mn39는 사문을 두 종류로 가르는 구절이 없다(mn39 전체를 읽어 확인). `所以然者`는 「그러한 까닭은」(所以=까닭). 有는 존재 서술이라 「있다」를 세웠다. `習行沙門`: 習行은 사전·한자대역에 없는 조어다(사전 有習 ① 이 경 0801c19.1 1건뿐). 習(익히다)+行(행하다)으로 분석해 「익혀 행하는」으로 풀었다 — [불확실:술어·낱말_선택]. `誓願沙門`은 서원(誓願)이 한국 불교 정착어라 「서원하는」. 이문: 둘째 有가 【宋】【元】【明】에 없다(교감주 〔有〕－【三】).
니까야 대응 대응 없음 MN 39:415.11
「彼云何名為習行沙門？
“그것은 어떻게 익혀 행하는 사문이라 이름하는가?
주 팔리에는 「익혀 행하는 사문」을 묻는 물음이 없다(mn39에서 확인). `彼`는 앞 좌표의 習行沙門을 받는 지시어로 「그것」. `云何`의 의문은 어미 -는가와 「어떻게」로. `名為`는 「이라 이름하다」.
니까야 대응 대응 없음 MN 39:415.11
於是，比丘行來、進止、視瞻、容貌、著衣、持鉢，皆悉如法，不著貪欲、瞋恚、愚癡，但持戒精進，不犯非法，等學諸戒，是謂名為習行沙門。
여기서 비구는 가고 오는 것, 나아가고 멈추는 것, 보고 살피는 것, 용모, 옷을 입는 것, 발우를 지니는 것이 모두 다 법에 맞고, 탐욕·성냄·어리석음에 집착하지 않으며, 다만 계를 지니고 정진하여 법이 아닌 것을 범하지 않고, 여러 계를 고르게 배우니, 이를 일러 익혀 행하는 사문이라 이름한다.
주 `行來·進止·視瞻·著衣·持鉢`은 팔리 424.2의 abhikkante paṭikkante · ālokite vilokite · saṅghāṭipattacīvaradhāraṇe 계열과 겹치나, 팔리는 이를 sampajānakārī(알아차림)의 항목으로 늦은 자리에 두고 한역은 첫 항목으로 앞세운다 — 구조·배열. 한역에는 팔리 424.2의 samiñjite pasārite(굽히고 펴기)·asite pīte(먹고 마시기) 등이 없고, 반대로 팔리에 없는 `不著貪欲·瞋恚·愚癡`(탐욕·성냄·어리석음)와 `持戒精進`이 있다. 皆悉如法의 如法은 「법에 맞아」(사전 如法 ① 12회). 於是=「여기서」, 於는 조사로 흡수. 但은 앞의 `不著`과 대비되는 한정이라 「다만」을 세웠다. `等學諸戒`의 等은 「고르게」로 풀었으나 「함께」일 가능성도 있다 — [불확실:다의어_판별]. 精進은 정착어 「정진」. 貪欲·瞋恚·愚癡는 의역(한자대역)이라 「탐욕·성냄·어리석음」. 非法=「법이 아닌 것」. 比丘 [구속] 비구. 음역계통: 比丘 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu.
니까야 대응 일부 MN 39:424.2
「彼云何名誓願沙門？
“그것은 어떻게 서원하는 사문이라 이름하는가?
주 팔리 434.2 `Kathañca bhikkhave bhikkhu samaṇo hoti?`(비구는 어떻게 사문이 되는가)와 물음의 꼴이 맞는다. 다만 한역은 두 종류 중 하나를 묻고, 팔리는 사문 하나를 묻는다. 앞 좌표의 習行沙門 물음과 짝이 되는 구조라 한 짝으로 읽었다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.2
於是，或有比丘威儀、戒律、出入、進止、行步、容貌、視瞻、舉動，皆悉如法，盡有漏成無漏，於現法中身得證而自遊化：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。
여기서 어떤 비구는 위의, 계율, 드나듦, 나아가고 멈춤, 걸음걸이, 용모, 보고 살핌, 거동이 모두 다 법에 맞고, 새어 나옴이 있는 것을 다하여 새어 나옴이 없는 것을 이루어, 현재의 법 가운데서 몸으로 증득하여 노닌다: 나고 죽음이 이미 다하였고, 청정한 행이 이미 섰으며, 할 일을 이미 마쳤고, 다시는 더 이상 존재를 받지 않음을 사실대로 안다.
주 或有는 「어떤」으로 풀었다(存在 서술 아님). `威儀·戒律·出入…舉動`은 앞 좌표와 같은 몸가짐 열거에 威儀·戒律·出入·行步·舉動이 더해진다. 盡有漏成無漏: 漏는 [정형구 행](āsava)이라 확정역이 없다. 한자 그대로 새어 나옴으로 옮기고 번뇌와의 대응은 비고로만 둔다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 遊化: 사전 遊化 ① 42회 중 「人間遊化」 12는 돌아다니며 교화하는 쓰임이나, 여기는 `身得證而自遊化`(몸으로 증득하여 머문다) 자리라 팔리 viharati에 가까워 「노닌다」로 옮겼다. 自는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 흡수 — [불확실:다의어_판별]. `生死已盡`은 팔리 khīṇā jāti(태어남은 다했다)와 달리 死가 더해진다(개별 어휘). `梵行已立`: 梵行은 [정형구 행] brahmacariya. 음의(慧琳 0698c19)에 「梵言梵摩此云清淨」이 있어 「청정한 행」으로 풀었다(인용일 뿐 확정 아님). `立`은 팔리 vusita(살아 마쳤다)와 달리 「서다」. `所作已辦`=「할 일을 이미 마쳤고」. `更不復受有`: 팔리 nāparaṃ itthattāyā(이 상태로는 다시 없다)와 표현이 다르다. 이문: 於 ↔ 彼於【宋】【元】【明】, `所作已辦` 전체가 【聖】에 없다. 현재의 법 가운데=現法中.
니까야 대응 일부 MN 39:433.4
니까야 대응 일부 MN 39:433.6
是謂名誓願沙門。
이를 일러 서원하는 사문이라 이름한다.
주 팔리 434.4 `Evaṃ kho bhikkhave bhikkhu samaṇo hoti`(이렇게 비구는 사문이 된다)의 맺음 자리에 대응. 한역은 서원하는 사문이라는 이름을 붙이고 팔리는 samaṇo(사문)만 말한다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.4
是謂，比丘！二種沙門。」
이를 일러, 비구들아, 두 종류의 사문이라 한다.”
주 두 종류의 사문으로 맺는 문장은 팔리 mn39에 없다. 호격 `比丘`는 앞서 諸比丘에게 말씀하신 자리라 「비구들아」로 옮겼다(복수는 문맥에서만 선다). 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 MN 39:434.4
爾時，阿難白世尊言：「彼云何名為沙門法行，婆羅門法行？」
그때 아난이 세존께 사뢰어 말하였다. “그것은 어떻게 사문의 법에 따른 행실, 바라문의 법에 따른 행실이라 이름합니까?”
주 阿難은 정착어(아난). 이름의 뜻: 음의(慧琳 0482c03)에 「阿難陀此云慶喜」, 곧 기쁨·경사로운 기쁨이라는 뜻이다. 팔리 416.1은 붓다 스스로 `katame dhammā samaṇakaraṇā ca brāhmaṇakaraṇā ca`(사문을 만들고 바라문을 만드는 법은 무엇인가)를 묻는다 — 한역은 아난이 묻는 장면으로 바꾼다(화자 갈림, 문장 유무). `法行`은 의역(한자대역)이며 사전 法行 ① 12회가 「沙門·婆羅門」 앞에 오는 쓰임이다. 「법에 따른 행실」로 풀었으나 확정역이 없다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 세존 [구속]; 같은 개념을 한역이 佛/世尊으로 섞어 쓰는 흔들림은 0.3 참조. 음역계통: 阿難 팔리 Ānanda / 근대 Ānaṃda; 沙門·婆羅門은 위와 같다.
니까야 대응 일부 MN 39:416.1
佛告阿難：「於是，比丘飲食知足，晝夜經行，不失時節，行諸道品。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “여기서 비구는 음식에서 족함을 알고, 낮과 밤으로 경행하며, 때를 잃지 않고, 여러 도의 갈래를 행한다.
주 총괄 문장. 한역은 여기서 음식·경행·도품을 먼저 들고, 이어 근(諸根) → 음식 → 경오의 순으로 푼다(0802a03.1 이하). 팔리 421–423은 근 → 음식 → 깨어 있음 순이다. 「諸根寂靜」은 이 총괄에 빠지고 아래 풀이에만 서 있다 — 구조·배열. `行諸道品`(여러 도의 갈래를 행한다)에 해당하는 구절은 팔리 mn39에 없다. 道品은 사전 道品 ① 11회로 「道品之中」 앞쪽에 오며, 뒤 0802a15.1의 `三十七道之法`과 같은 말로 읽힌다. 經行: 한국 불교 정착어 「경행」. 이문: 飲이 【宋】【元】【明】【聖】에 없다(교감주 〔飲〕－【三】【聖】). 佛이 쓰인 자리 — 한자 흔들림(0.3 참조). 아난=慶喜(음의).
니까야 대응 일부 MN 39:422.2
니까야 대응 일부 MN 39:423.2
「云何比丘諸根寂靜？
“어떻게 비구는 여러 감관이 고요한가?
주 팔리 421.2 `Indriyesu guttadvārā bhavissāma`(여러 감관에서 문을 지키겠다)와 같은 자리. 한역은 `寂靜`(고요), 팔리는 gutta-dvāra(문을 지킴). 根은 감관으로 풀었다(사전 諸根 ① 68회, 뒤 寂靜 22).
니까야 대응 일부 MN 39:421.2
於是，比丘若眼見色，不起想著，興諸亂念，於中眼根而得清淨，除諸惡念，不念不善之法。
여기서 비구는 눈으로 색을 보면, 집착하는 생각을 일으키지 않고 여러 어지러운 생각을 일으키지 않아, 그 가운데 눈의 감관에서 깨끗함을 얻고, 여러 나쁜 생각을 없애며, 선하지 않은 법을 생각하지 않는다.
주 `不起想著，興諸亂念`: 한 문장 안에서 不이 興諸亂念까지 걸리는 것으로 읽었다(걸리지 않으면 「집착은 없으나 어지러운 생각은 일으킨다」가 되어 뜻이 서지 않고, 같은 정형이 0802a05.1에 되풀이된다). 이 읽기는 [불확실:구두·분절]. 팔리 421.3 `na nimittaggāhī nānubyañjanaggāhī`(상과 세목을 붙잡지 않는다)와 한역 `想著`은 갈린다(개별 어휘). 421.4의 abhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā(탐욕과 근심의 나쁜 불선한 법)가 흘러들지 않게 지키는 문장은 한역에는 `除諸惡念，不念不善之法`으로 짧게 있다. 若은 연결어미 -면. 得清淨은 「깨끗함을 얻고」(得은 획득). 清淨은 의역(한자대역). 於中의 於는 조사로 흡수. 惡念은 사전 惡念 ① 15회. 不善=「선하지 않은」.
니까야 대응 일부 MN 39:421.3
니까야 대응 일부 MN 39:421.4
若耳聞聲、鼻臭香、舌知味、身知細滑、意知法，不起想著，興諸亂念，於意根而得清淨。
귀로 소리를 듣고, 코로 향을 맡고, 혀로 맛을 알고, 몸으로 가늘고 매끄러운 것을 알고, 마음으로 법을 알면, 집착하는 생각을 일으키지 않고 여러 어지러운 생각을 일으키지 않아, 마음의 감관에서 깨끗함을 얻는다.
주 팔리 421.5는 `Sotena saddaṃ sutvā…pe…`로 귀·코·혀·몸을 …pe…에 접고 마지막 manasā dhammaṃ만 편다. 한역은 다섯 감관을 모두 편다 — 구조·배열이며, 팔리 쪽 접힘은 한역의 생략표지가 아니다. 臭香: 臭는 嗅의 뜻(이문 齅【宋】【元】【明】). 細滑은 촉에 해당하는 말이나 확정역이 없어 한자 뜻 그대로 「가늘고 매끄러운 것」 — [불확실:술어·낱말_선택](사전 細滑 ① 증일아함 54회, 「身知細滑」 용례 다수). 意知法=「마음으로 법을 알고」. 맺음 `於意根而得清淨`은 앞 좌표의 眼根 맺음과 같은 꼴이며, 이 좌표에서 意根으로 다섯 감관 전체를 대표해 맺는다. 若은 목록 끝의 -면.
니까야 대응 일부 MN 39:421.5
니까야 대응 일부 MN 39:421.6
如是，比丘根得清淨。
이와 같이 비구는 감관이 깨끗함을 얻는다.
주 팔리 421.6의 맺음 `evañhi vo bhikkhave sikkhitabbaṃ`(이렇게 배워야 한다)에 걸리는 자리이나, 한역은 계율의 다짐이 아니라 사실 서술로 맺는다. 이문: 根 ↔ 六根【聖】. 如是의 如는 「~같이」.
니까야 대응 일부 MN 39:421.6
「云何比丘飲食知足？
“어떻게 비구는 음식에서 족함을 아는가?
주 팔리 422.2 `Bhojane mattaññuno bhavissāma`(음식에서 분량을 알겠다)와 같은 자리. 한역 `知足`(족함을 안다)과 팔리 mattaññu(분량을 안다)는 같은 뜻으로 읽히나 낱말이 다르다(사전 知足 ① 30회).
니까야 대응 일부 MN 39:422.2
於是，比丘量腹而食，不求肥白，但欲使此身趣存而已，除去故痛，新者不生，得修梵行。
여기서 비구는 배를 헤아려 먹고, 살찌고 희어짐을 구하지 않으며, 다만 이 몸이 보존됨에 나아가게 하고자 할 뿐이다. 옛 아픔을 없애고, 새로운 것은 생기지 않아, 청정한 행을 닦을 수 있다.
주 팔리 422.2의 `yāvadeva imassa kāyassa ṭhitiyā yāpanāya … iti purāṇañca vedanaṃ paṭihaṅkhāma navañca vedanaṃ na uppādessāma, brahmacariyānuggahāya`(이 몸이 머물고 지탱하도록 … 옛 느낌을 없애고 새 느낌을 일으키지 않으며, 청정한 삶을 돕도록)에 해당한다. 한역에 없는 것: `neva davāya na madāya na maṇḍanāya na vibhūsanāya`(놀이·취함·꾸밈·치장을 위하지 않음)의 항목 나열은 `不求肥白` 하나로 접힌 모양이다(번역기법일 수 있으나 판정 않음), `yātrā ca … anavajjatā ca phāsu vihāro`(유지·허물없음·안락)는 한역에 없다. 痛은 한자 뜻 그대로 「아픔」(팔리 vedanā(느낌)와 낱말이 다르다 — 개별 어휘). 趣存=「보존됨에 나아가게」, 사전 存命 ① 1회와 짝으로 읽었다. 得修梵行의 得은 가능(-ㄹ 수 있다). 梵行은 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19 인용; [불확실:술어·낱말_선택]). 但은 한정 「다만」, 使는 사역 「-게 하다」, 而已는 「~할 뿐이다」.
니까야 대응 일부 MN 39:422.2
猶如男女身生瘡痍，隨時以膏塗瘡，常欲使瘡愈故。
마치 남자와 여자가 몸에 종기와 상처가 생겨 때에 따라 기름을 상처에 바르는 것과 같으니, 늘 상처가 낫게 하고자 하기 때문이다.
주 이 종기의 비유는 팔리 mn39에 없다(전체를 읽어 확인). 자리는 422.2(음식) 곁이다. 瘡痍는 종기와 상처(음의 慧琳 0654c24 〔增一阿含經〕에 「體瘡曰痍」). 膏는 「기름」(바로 뒤 0802a12.1의 膏車와 같은 말로 읽는다). 猶如는 「마치 ~ 같으니」. 男女는 「남자와 여자」.
니까야 대응 대응 없음 MN 39:422.2
今此比丘亦復如是，量腹而食，所以以膏膏車者，欲致遠故，比丘量腹而食者，欲趣存命故也。
이제 이 비구도 또한 이와 같이 배를 헤아려 먹으니, 기름으로 수레에 기름을 치는 까닭은 멀리 이르고자 하기 때문이며, 비구가 배를 헤아려 먹는 것은 목숨을 보존하는 데 나아가려 하기 때문이다.
주 팔리 422.2의 yāpanāya(지탱)에 겹치는 자리. 수레 기름 비유는 팔리 mn39에 없다. 亦復如是는 「또한 이와 같이」(亦=또한, 復는 亦復 연어). 所以以膏膏車者는 「기름으로 수레에 기름을 치는 까닭은」(所以=까닭). 이문: 所以 ↔ 如【宋】【元】【明】(그렇게 읽으면 「기름으로 수레에 기름을 치듯」), 以膏 ↔ 膏車【聖】. 也는 평서 어미로 흡수. 欲趣存命의 存命은 사전 存命 ① 1회.
니까야 대응 일부 MN 39:422.2
如是，比丘飲食知足。
이와 같이 비구는 음식에서 족함을 안다.
주 음식 항목의 맺음. 팔리 422.2 맺음은 `evañhi vo bhikkhave sikkhitabbaṃ`(이렇게 배워야 한다)이며 한역은 사실 서술이다.
니까야 대응 일부 MN 39:422.2
「云何比丘恒知景寤？
“어떻게 비구는 항상 환히 깨어 있음을 아는가?
주 景寤는 【元】【明】【聖】에서 警寤(깨어 경계함). 大正 읽기 景(밝다)을 따라 「환히 깨어 있음」으로 옮겼고, 警 읽기라면 「깨어 경계함」이다 — [불확실:저본_이문·자형]. 팔리 423.2 `Jāgariyaṃ anuyuttā bhavissāma`(깨어 있음에 몰두하겠다)와 같은 자리이나 한역은 「안다(知)」이고 팔리는 「몰두한다」. 恒=「항상」.
니까야 대응 일부 MN 39:423.2
於是，比丘初夜、後夜恒知景寤，思惟三十七道之法。
여기서 비구는 밤의 앞부분과 뒷부분에 항상 환히 깨어 있음을 알고, 서른일곱 가지 도의 법을 곰곰이 생각한다.
주 初夜·後夜는 팔리 paṭhamaṃ yāmaṃ·pacchimaṃ yāmaṃ(밤의 첫째·마지막 시각)에 걸린다. 「밤의 앞부분·뒷부분」으로 풀었다(한자 독음 초야·후야를 피함). `思惟三十七道之法`은 팔리 423.3·423.5에 없는 구절이다(팔리는 장애 되는 법에서 마음을 깨끗이 한다). 三十七道는 서른일곱 가지 도(= 道品, 0802a01.1). 思惟는 의역(한자대역)이라 「곰곰이 생각한다」. 이문: 景 ↔ 警【明】【聖】, 之 ↔ 品之【元】【明】【聖】(「三十七道品之法」).
니까야 대응 일부 MN 39:423.3
니까야 대응 일부 MN 39:423.5
若晝日經行，除去惡念諸結之想，復於初夜、後夜經行，除去惡結不善之想，復於中夜右脇著地，以脚相累，唯向明之想，復於後夜，出入經行，除去不善之念。
낮에 경행하면 나쁜 생각과 여러 결박의 생각을 없애고, 또 밤의 앞부분과 뒷부분에 경행하며 나쁜 결박과 선하지 않은 생각을 없애고, 또 밤의 중간에 오른쪽 옆구리를 땅에 대고 다리를 서로 포개어 오직 밝음을 향한 생각을 하며, 또 밤의 뒷부분에 나가고 들어오며 경행하여 선하지 않은 생각을 없앤다.
주 팔리 423.2–5의 네 때(낮·밤 첫째·중간·마지막)와 같은 차례이다. 한역은 後夜를 두 번 말한다(앞의 `初夜、後夜經行`과 끝의 `後夜，出入經行`) — 팔리는 한 번이다. 이 되풀이를 한역의 두 지시(경행 / 출입경행)로 읽고 그대로 옮겼다 — [불확실:구두·분절]. 팔리 423.4의 `dakkhiṇena passena sīhaseyyaṃ … pāde pādaṃ accādhāya, sato sampajāno uṭṭhānasaññaṃ`(오른쪽 옆구리로 사자처럼 눕고 발 위에 발을 겹치며, 알아차림으로 일어남의 생각을 기울임)와 한역의 `右脇著地，以脚相累，唯向明之想`은 겹치되, 한역에는 sato sampajāno(알아차림)가 없고 팔리 pāde(발)는 한역이 脚(다리/발)이다. `惡念諸結之想`의 結은 결박(사전 結 ① 157회). `除去惡結不善之想`의 惡結은 앞의 惡念諸結과 같은 계열로 읽었다. 若은 -면. 復는 반복의 「또」로 세 번 모두 세웠다. 唯는 한정 「오직」(이문 惟【聖】). 脚→다리(팔리 pāda는 발이나 한자는 다리와 발을 겹쳐 쓴다 — 개별 어휘). 中夜는 전거 maśyarattri(당대 비정)와 대조되나 뜻은 「밤의 중간」.
니까야 대응 일부 MN 39:423.2
니까야 대응 일부 MN 39:423.3
니까야 대응 일부 MN 39:423.4
니까야 대응 일부 MN 39:423.5
如是，比丘知時景寤。
이와 같이, 비구는 때를 알아 밝게 깨어 있다.
주 이문 景→警【明】【聖】. 저본(大正)의 景을 따라 「밝게」로 옮겼고, 警寤으로 읽으면 「경계하여 깨어 있다」가 된다. 팔리에서는 423.2 jāgariyaṃ anuyuttā(깨어 있음에 힘씀)가 후보이나 같은 자리인지 확정하지 못해 unaligned로 둔다. 如是는 총결을 여는 말이다(사전 如是 ① 이 경 0802a20.1).
니까야 대응 미정렬 MN 39:423.2
如是，阿難！此是沙門要行。
이와 같이, 아난이여, 이것이 사문의 요긴한 행이다.
주 阿難=아난(정착어). 이름의 뜻은 「기쁨·경사스러운 기쁨」으로, 음의 慧琳 0482c03〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀 此云慶喜」를 인용한다(참고). 要行은 사전 要行 ① 증일아함 7회·4경, 다른 역자 용례 0이고 ⑥丁福保 「主要之行法」(후대·참고)이어서 「요긴한 행」으로 옮겼다(동음어 요행 회피). 팔리 434.1은 비구가 사문 등으로 불린다는 총괄이고, 한역은 「요행」이라는 틀로 사문·바라문을 따로 묻는다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.1
「彼云何名婆羅門要行？
「그것은 무엇을 바라문의 요긴한 행이라 이름하는가?
주 彼가 지시어로 문두에 선 것인지 다른 성분인지 구문이 결정되지 않아 「그것은」으로 두었다. 팔리 434.5는 「어떻게 비구가 바라문이 되는가」로 묻고 한역은 「무엇을 바라문의 요행이라 하는가」로 묻는다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.5
於是，比丘苦諦如實知之，苦習、苦盡、苦出要如實而知之，後以解此欲漏心、有漏心、無明漏心而得解脫，已得解脫，便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。
여기서 비구는 괴로움의 진리를 있는 그대로 알고, 괴로움의 쌓임·괴로움의 다함·괴로움에서 벗어나는 요체를 있는 그대로 알며, 그 뒤 이 욕망으로 새는 마음·존재로 새는 마음·무명으로 새는 마음을 풂으로써 해탈을 얻고, 해탈을 이미 얻으면 곧 해탈의 지혜를 얻어 생사가 이미 다하고, 청정한 행이 이미 서고, 해야 할 일을 이미 마쳐, 다시는 태를 받지 않음을 있는 그대로 안다.
주 (1) 팔리는 네 진리(433.2)와 번뇌(āsava)의 네 진리(433.3)를 따로 두는데 한역에는 번뇌 쪽 네 진리 문장이 없다. 한역은 이 내용을 바라문의 요행을 답하는 자리에 넣어 팔리의 배열(해탈의 앎 뒤에 사문·바라문 명칭)과 다르다. (2) 苦習=괴로움의 쌓임, 苦盡=다함, 苦出要=벗어나는 요체: 팔리 samudaya/nirodha/nirodhagāminī paṭipadā와 일대일이 아니다. 出要는 의역(한자대역) · 전거 Nissaraṇa(MA 대역, 참고). 習·集 자리의 習은 「익힘·쌓임」 사이에서 정했다. (3) 欲漏·有漏·無明漏: 漏는 āsava의 뜻옮김이고 음역이 아니므로 한자대역의 혼합(音義合璧) 표시를 따르되 모두 뜻으로 옮겼다(「새는」). 有漏의 有는 欲·無明과 병렬이라 「존재」로 읽었다. (4) 以解此…而得解脫의 解는 「풀다」 대 「알다」가 갈릴 수 있다. 같은 정형의 ea130/0582c01.1은 「…心得解脫」로 解가 없다(사전 解 ① 이 경 0802a22.1). (5) 生·漏·梵行은 정형구 안에서 쓰이나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 梵行=청정한 행(의역; 慧琳 0698c19 「梵…此云清淨」 인용). 팔리 433.5 vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ에 해당하는 것이 解脫智이고(전거 vimutti-ñāṇa), 팔리 433.6 nāparaṃ itthattāya는 한역에서 「다시는 태를 받지 않음」으로 갈린다. 사전 如實知 ① 증일아함 84회·47경 인용.
니까야 대응 일부 MN 39:433.2
니까야 대응 대응 없음 MN 39:433.3
니까야 대응 일부 MN 39:433.4
니까야 대응 일부 MN 39:433.5
니까야 대응 일부 MN 39:433.6
此名為婆羅門要行之法。
이것을 바라문의 요긴한 행의 법이라 이름한다.
주 팔리 434.7은 「이렇게 비구는 바라문이 된다」는 맺음이고 한역은 「요행의 법」이라는 이름으로 맺는다. 法은 dhamma 일반어로 보아 그대로 「법」이라 했다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.7
阿難當知，此名為要行之義也。」
아난이여, 알아라. 이것을 요긴한 행의 뜻이라 이름한다.」
주 阿難=아난(정착어; 뜻 「기쁨」, 慧琳 0482c03 인용). 팔리 434.7 뒤에 이에 해당하는 「뜻」 선언 문장이 없음을 확인했다. 當知의 當은 명령형 어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 MN 39:434.7
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다:
주 팔리 이 자리에는 게송이 없다. 한역은 같은 경 안에서 世尊(이 좌표)과 佛(0802b13.2)을 함께 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 각각 확정역(세존·부처님)을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 MN 39:434.22
「沙門名息心，諸惡永已盡，
「사문은 이름이 마음을 쉼이니, 모든 악이 영원히 이미 다하였고,
주 이문 已→以【聖】, 저본 已를 따랐다. 息心은 사문의 옛 번역어로 풀이되는 말이다(사전 息心 ⑥ 「沙門之古譯」, 후대·참고). 팔리 434.3의 samitāssa honti pāpakā akusalā dhammā(악하고 해로운 법들이 가라앉았다)와 「息…諸惡…盡」이 뜻이 겹치나, 한역은 게송이고 팔리는 산문이다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.3
梵志名清淨，除去諸亂想。
청정을 뜻하는 이는 이름이 청정이니, 여러 어지러운 생각을 덜어 없앴다.
주 梵志는 한자대역표가 의역으로 분류하여 梵=청정(慧琳 0439c22 · 0466a06의 婆羅門 풀이 「淨行」과 같은 방향), 志=뜻함으로 옮겼으나, 같은 경에서 婆羅門과 바꿔 쓰이므로(0802b05.1~2) 유형 판별이 확정은 아니다. 한역이 같은 개념(바라문)에 다른 한자 婆羅門/梵志를 쓴다. 팔리 434.6은 bāhitāssa(제거되었다)로, 한역의 「除去」와 맞고 「清淨」 풀이는 팔리에 없다. 亂想은 팔리 pāpakā akusalā dhammā와 한 항으로 갈리지 않는다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.6
「是故，阿難！沙門法行、婆羅門法行，當念修行。
「그러므로, 아난이여, 사문의 법다운 행과 바라문의 법다운 행을 마음에 두어 닦아 행하라.
주 法行은 한자대역표상 의역이다. 사전 法行 ② 비고 「二行人之一」(후대)과 이 경제 외 용례 ea140「非法行」과 짝을 이루어 「법다운 행」으로 옮겼다(팔리 Dhammānusārin 후보는 다른 부의 대역이라 따르지 않음). 阿難=아난(뜻 「기쁨」). 當念의 當은 명령형이 진다.
니까야 대응 대응 없음 MN 39:434.22
其有眾生行此諸法，然後乃稱為沙門。
어떤 중생이든 이 여러 법을 행한 뒤에야 비로소 사문이라 일컬어진다.
주 팔리 434.4는 「악하고 해로운 법이 가라앉았기에 비구가 사문이 된다」이고, 한역은 「이 법들을 행한 뒤에야 사문이라 일컬어진다」로 조건이 다르다. 其有의 有는 존재 서술이 아니라 「어떤…이든」의 뜻이어서 「~이 있어」를 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.4
復以何故名為沙門？
또 무슨 까닭으로 사문이라 이름하는가?
주 팔리 434.2 Kathañca bhikkhu samaṇo hoti(어떻게 비구는 사문이 되는가)와 한역의 「무슨 까닭으로 사문이라 이름하는가」는 같은 물음 자리이나 묻는 방식이 다르다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.2
諸結永息故名為沙門。
여러 매듭이 영원히 쉬었기 때문에 사문이라 이름한다.
주 結(매듭)은 팔리의 pāpakā akusalā dhammā(악하고 해로운 법)와 한 항으로 맞지 않는다. 사전 結 ⑥ 「煩惱之異名」(후대·참고)이나 본문은 저본 글자대로 「매듭」으로 두었다. 息은 앞 게송의 息心과 같은 글자이고 팔리 samita(가라앉은)에 겹친다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.3
復以何故名為婆羅門？
또 무슨 까닭으로 바라문이라 이름하는가?
주 팔리 434.5 Kathañca bhikkhu brāhmaṇo hoti와 같은 물음 자리이다. 바라문은 확정역.
니까야 대응 일부 MN 39:434.5
盡除愚惑之法故名為梵志；亦名為剎利。
어리석음과 미혹의 법을 다 없애기 때문에 청정을 뜻하는 이라 이름하고, 또한 찰리라고도 이름한다.
주 이문: 故가 【宋】【元】【明】에 없다(저본은 故를 가짐). 물음은 婆羅門인데 답은 梵志로 한자가 바뀐다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(婆羅門/梵志). 愚惑之法은 사전 愚惑 ① 이 경 외 25경으로 「어리석음과 미혹」이고, 팔리 pāpakā akusalā dhammā와 한 항으로 맞지 않는다. 팔리 434.1의 칭호 목록에 khattiya(찰리)가 없음을 확인했다. 亦名의 亦은 이름이 하나 더 붙는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.6
니까야 대응 대응 없음 MN 39:434.1
復以何故名剎利？
또 무슨 까닭으로 찰리라 이름하는가?
주 팔리 434.1의 칭호 목록(samaṇa·brāhmaṇa·nhātaka·vedagū·sottiya·ariya·arahant)에 khattiya가 없다. 剎利는 확정역 찰리를 썼다(음의 慧琳 0466a05 「剎帝利 …此云田主」 참고로 인용).
니까야 대응 대응 없음 MN 39:434.1
以其斷淫、怒、癡故名為剎利；亦名為沐浴。
그가 음욕·분노·어리석음을 끊었기 때문에 찰리라 이름하고, 또한 목욕이라고도 이름한다.
주 이문 淫→婬【宋】【元】【明】, 저본 淫을 따랐다. 찰리 풀이(貪瞋癡 삼독 끊음)는 팔리에 없다. 沐浴은 팔리 nhātako(씻은 이)의 칭호 자리에 서며 팔리 434.8~10은 악법을 씻음, 한역은 삼독 뒤에 「목욕」을 잇는 배열이다.
니까야 대응 대응 없음 MN 39:434.1
니까야 대응 일부 MN 39:434.8
以何故名為沐浴？
무슨 까닭으로 목욕이라 이름하는가?
주 팔리 434.8 Kathañca bhikkhu nhātako hoti와 같은 물음 자리이다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.8
以其洗二十一結故名為沐浴。
그가 스물한 매듭을 씻었기 때문에 목욕이라 이름한다.
주 二十一結의 항목은 저본과 투입물에 풀이가 없어 전거를 댈 수 없다(음의 二十一 항목은 숫자 읽기뿐). 팔리 434.9 nhātāssa honti pāpakā akusalā dhammā(악하고 해로운 법이 씻겨짐)와 「씻음」은 겹치나 대상이 스물한 매듭이다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.9
亦名為覺。
또한 깨달음이라고도 이름한다.
주 覺이 정형구 행에서는 vedanā/sambodhi로 다의이나(확정 술어 파일) 여기는 칭호이다. 순서와 뜻(0802b10.1 覺了 ↔ 434.12 viditāssa)으로 팔리 vedagū 항(434.11)에 겹친다고 보았으나 어휘 대응은 확정하지 않았다. 亦은 이름이 하나 더 붙는 뜻이 실렸다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.11
以何故名為覺？
무슨 까닭으로 깨달음이라 이름하는가?
주 팔리 434.11 Kathañca bhikkhu vedagū hoti와 같은 물음 자리로 보았다(0802b09.1 서술 참조).
니까야 대응 일부 MN 39:434.11
以其覺了愚法、慧法故名為覺。
그가 어리석은 법과 지혜로운 법을 깨달아 알기 때문에 깨달음이라 이름한다.
주 覺了는 사전 覺了 ① 증일아함 2회·2경으로 「깨달아 안다」이다. 팔리 434.12 viditāssa honti pāpakā akusalā dhammā(악하고 해로운 법을 알았다)는 「악한 법」만 말하고 한역은 愚法·慧法 둘이다. 愚法은 사전 ⑥ 「小乘二類」(후대·대승 눈)를 버리고 문맥대로 「어리석은 법」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.12
亦名為彼岸。
또한 저 언덕이라고도 이름한다.
주 彼岸 칭호에 해당하는 팔리 항이 이 목록에 따로 없다. vedagū(434.11)에 겹쳐 쓰인 것인지 확정할 근거가 없어 absent가 아닌 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 MN 39:434.13
以何等故名為彼岸？
어떤 까닭으로 저 언덕이라 이름하는가?
주 앞 좌표(0802b10.2)와 같은 사안이다. 何等의 等은 「어떤」으로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 MN 39:434.13
以其從此岸至彼岸故名為彼岸。
그가 이 언덕에서 저 언덕에 이르렀기 때문에 저 언덕이라 이름한다.
주 此岸→彼岸 꼴은 사전 彼岸 ③ 용례 「不能從此岸至彼岸」(ea213/0630a08.1)·「從此岸至彼岸」(ea215/0631a28.2)와 같으며, 사전 此岸 ③에도 같은 용례가 실려 있다. 사전 彼岸 ①은 이 경 출현 좌표와 앞뒤 어울림(岸至 9 · 名為 3)만 보이므로, 그 점만 ①로 인용한다. 본문은 저본 글자대로 두었다. 후대의 생사·열반 풀이(사전 彼岸 ⑥)는 아함 문맥의 근거로 삼지 않았다. 팔리 대응 항은 확정하지 못했다.
니까야 대응 미정렬 MN 39:434.13
阿難！能行此法者，然後乃名為沙門、婆羅門。
아난이여, 이 법을 행할 수 있는 이는 그런 뒤에야 비로소 사문, 바라문이라 이름한다.
주 阿難=아난(뜻 「기쁨」). 팔리 434.4·434.7의 「…비구는 사문(바라문)이 된다」를 한역은 「이 법을 행할 수 있는 이」로 한데 묶어 맺는다. 能行은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.4
니까야 대응 일부 MN 39:434.7
此是其義，當念奉行。」
이것이 그 뜻이니, 마음에 두어 받들어 행하라.」
주 팔리에 해당 권면 문장이 없음을 확인했다. 當念奉行은 명령형 어미가 진다.
니까야 대응 대응 없음 MN 39:434.22
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아난은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 434.23 Idamavoca bhagavā와 434.24 attamanā te bhikkhū … abhinandunti가 겹치나, 청중이 한역은 아난, 팔리는 비구들이다. 한역은 世尊(0802a28.1)과 佛을 한 경에 함께 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 아난은 뜻 「기쁨」(慧琳 0482c03 인용). 歡喜奉行은 사전 奉行 ① 505회·450경의 경말 정형이다.
니까야 대응 일부 MN 39:434.23
니까야 대응 일부 MN 39:434.24