（八）
(8)
주 제목 줄. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 미결(unaligned)로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是의 如는 비유 어미 「같이」로 흡수했다(배선 앵커). 증언 미제공이라 대응은 미결.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어 — 팔리 Sāvatthī, 산스크리트 śravasthi(전거표 당대 후보)에 대응하는 도시 이름이며 음의에 「聞者城/聞物國」(들리는 것이 있는 나라)으로 풀이된다(음의 舍衛國 慧琳 0367c24). 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 3분할표가 보류로 올린 5자 이상 이름이다. 정착형으로 옮겼고, 祇樹=祇陀(제타) 태자의 나무(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(Anāthapiṇḍika의 의역, 음의 慧琳 0368a05)의 동산으로 읽힌다. 전거표는 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika를 후보로 내되 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 확정에 쓰지 않았다. 佛=부처님([구속]).
爾時，舍衛國城中有一長者，與羅云作坐禪屋。
그때 사위국 성 안의 한 장자가 나운에게 좌선하는 집을 지어 주었다.[불확실]
불확실 有一長者의 有는 존재 서술이나 「한 장자가」로 주어화해 흡수했다(앵커). 長者=장자([구속], gahapati). 羅云은 3분할표에 없는 이름이다. 云은 소리를 옮긴 글자이고 羅云은 羅睺羅의 줄임 음역으로 판별해 한자 독음 「나운」(두음법칙 적용)으로 쓰고, 이 경 안에서 통일한다. 팔리형은 투입물에 실려 있지 않아 적지 않는다. 판별 근거는 문맥(부처님을 시봉하는 존자의 이름)과 음의표가 이 이름을 싣지 않았다는 점이라 확정하지 못해 을 남긴다. 이문: 云을 宋·元·明이 雲으로 적는다(큰 뜻 차이 없음). 坐禪(좌선)은 정착 술어.
爾時，羅云隨其日數，止彼屋中，後便人間遊化。
그때 나운은 그 날수에 따라 그 집 안에 머물렀고, 뒤에 곧 인간 세상으로 돌아다니며 교화하였다.
주 隨其日數: 宋·元·明·聖은 隨 앞에 「在中坐禪」 네 글자를 더 둔다(「그 안에서 좌선하며 날수를 따라」). 大正 본문은 이 넷이 없으므로 저본대로 옮기고 이문은 비고로 민다. 云/雲 이문(明). 遊化=사전 ① 人間 뒤 遊化 12 · 이 경 b12.1, b16.1.
時，彼長者竊生此心：「我當往覲尊者羅云。」
그때 그 장자가 몰래 이런 마음을 일으켰다. “내가 존자 나운을 찾아뵙겠다.”
주 當은 어미 「-겠다」로 흡수했다(앵커). 竊=몰래. 尊者=존자. 표기 나운은 0783b11.1과 같다. 이문: 云/雲(明).
爾時，長者見羅云房中，寂寞不見人住，見已，語諸比丘曰：「尊者羅云今為所在？」
그때 장자가 나운의 방 안을 보니 고요하고 적막하여 사람이 머무는 것이 보이지 않았다. 보고 나서 여러 비구에게 말하였다. “존자 나운은 지금 어디에 계십니까?”
주 今為所在의 為는 為…所 피동이 아니라 「어디에 있는가」를 묻는 자리로 읽었다(所在). 장자가 비구들에게 묻는 말이라 존댓말. 이문: 云/雲(明) 두 곳.
比丘報曰：「羅云在人間遊化。」
비구가 대답하였다. “나운은 인간 세상에서 돌아다니며 교화하고 있습니다.”
주 이문: 云/雲(明).
長者報曰：「唯願諸賢差次人在吾房中住。
장자가 대답하였다. “부디 바라건대 여러 현자들께서 차례로 사람을 정하여 내 방 안에 머물게 하십시오.
주 唯願은 청원 정형으로 唯를 「부디」로 세웠다(사전 唯 ① 뒤: 願世 131). 諸賢의 賢은 「현자」, 諸는 호격 복수. 差次=차례로 정하여 보냄. 인용이 다음 좌표로 이어진다.
世尊亦說：『造立園果，及作橋舡，近道作圊廁，持用惠施，長夜獲其福，戒法成就，死必生天上。』
세존께서도 말씀하셨습니다. ‘동산과 과일나무를 만들어 세우고, 또 다리와 배를 만들며, 길 가까이에 뒷간을 짓고, 가져다 써서 은혜롭게 베풀면, 긴 밤 동안 그 복을 얻고 계법을 성취하며, 죽으면 반드시 하늘 위에 태어난다.’[불확실]
불확실 亦=「도」로 세워 앞서 장자가 한 말과 이어지는 인용임을 드러냈다. 園果는 동산과 과수로 읽었다(果 사전 ① 앞 成道 6… 쓰임이 갈려 이 아니라 문맥 판단). 이문: 果/菓(聖), 舡/船(宋·元·明·聖), 圊/清(聖) — 清이면 「뒷간」의 뜻이 서지 않는다. 圊廁=뒷간(음의 慧琳 0395c17, 圊亦廁也). 持用惠施 앞의 持用은 「가져다 써서」. 惠施=은혜로운 베풂(음의 慧琳 0431c19 惠賜). 세존의 말씀 인용이므로 문말은 평서.
以是之故，我與羅云作屋耳。
이런 까닭에 나는 나운에게 집을 지어 주었을 뿐입니다.
주 以是之故의 以는 이유 어구 안에 흡수했다. 耳=「-뿐」. 이문: 云/雲(明).
今羅云不樂我房，唯願諸賢差次人住我房中。」
이제 나운이 내 방을 좋아하지 않으니, 부디 바라건대 여러 현자들께서 사람을 차례로 정하여 내 방 안에 머물게 하십시오.”
주 唯願은 0783b16.2와 같다. 樂=좋아하다. 이문: 云/雲(明).
諸比丘對曰：「如長者教。」
여러 비구가 대답하였다. “장자의 가르침과 같습니다.”
주 如長者教의 如는 「같이」, 教는 가르침(사역 아님). 者는 長者의 일부.
爾時，諸比丘即差次一比丘住房中。
그때 여러 비구는 곧 한 비구를 차례로 정하여 방 안에 머물게 하였다.
주 即=「곧」(차례가 바로 이어짐을 뜻하는 자리).
是時，尊者羅云便作是念：「我離世尊積久，今可往問訊。」
이때 존자 나운은 이내 이런 생각을 하였다. “나는 세존을 떠난 지 오래되었으니, 이제 가서 문안드릴 만하다.”
주 離世尊積久=세존을 떠난 지 오래 쌓였다. 可往問訊=「가서 문안드릴 만하다」. 問訊=문안(사전 問訊 ① 뒤 在一 19; 음의 慧琳 0428c12 訊問也). 이문: 云/雲(明).
是時，尊者羅云即往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
이때 존자 나운은 곧 세존 계신 곳에 가 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 頭面禮足=머리를 발에 대어 절하고. 在一面坐=한쪽에 앉았다(사전 一面 ① 뒤 坐 169/251). 所는 「계신 곳」 처소로 풀었다. 이문: 云/雲(明).
須臾之間，即從座起，還詣房中，見有異比丘在屋中住。
잠깐 사이에 곧 자리에서 일어나 돌아와 방 안에 이르러, 다른 비구가 집 안에 머물고 있는 것을 보았다.
주 須臾之間=잠깐 사이(음의 慧琳 0440b19 俄頃之間). 見有異比丘在屋中住의 有는 「다른 비구가 …머무는 것」으로 흡수. 이문: 座/坐(聖).
見已，語彼比丘曰：「誰持我房與卿使住？」
보고 나서 그 비구에게 말하였다. “누가 내 방을 가져다 그대에게 머물게 하였는가?”
주 卿=그대(윗사람에게 쓰지 않는 호칭이라 평서). 使住=머물게 하다. 이문: 使/便(聖) — 便이면 「곧 머물다」로 사역이 사라진다. 저본(使)대로 옮겼다.
比丘報曰：「眾僧差次令我住此房中。」
비구가 대답하였다. “승려 대중이 차례로 정하여 저를 이 방 안에 머물게 하였습니다.”
주 令我住=저를 머물게 하였다(사역). 眾僧=승려 대중(사전 眾僧 ① 22경).
是時，羅云還至世尊所，因此緣本，具白世尊：「不審如來，眾僧差次我房，使道人在此止住耶？」
이때 나운은 돌아가 세존 계신 곳에 이르러, 이 일의 인연과 근본에 따라 세존께 빠짐없이 아뢰었다. “여쭙겠습니다, 여래시여. 승려 대중이 내 방을 차례로 정하여 도 닦는 이를 여기에 머물러 있게 한 것입니까?”[불확실]
불확실 한역이 같은 분을 한 좌표 안에서 世尊(아뢰는 말)과 如來(부르는 말)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 世尊=세존, 如來=여래로 고정했다. 不審은 인사·여쭙는 말머리로 읽었다(사전 不審 ⑥ 후대 丁福保, 아함 쓰임 ① 7/15가 발화 첫머리). 아함 안의 다른 뜻이 있는지 확정하지 못해 . 因此緣本=이 인연의 근본(본말)에 따라. 道人=도 닦는 이. 耶=의문 어미. 使는 사역. 이문: 云/雲(明). 나운의 발화이며 부처님께 존댓말.
佛告羅云：「汝往至長者家，語長者曰：『我所行法無有身、口、意行有過乎？
부처님께서 나운에게 말씀하셨다. “너는 장자의 집에 가서 장자에게 말하여라. ‘내가 행하는 법에 몸·입·뜻의 행에 허물이 있는 것이 없습니까?[불확실]
불확실 我所行法의 所는 「내가 행하는」 관형절로 풀었다. 無有身口意行有過乎를 「몸·입·뜻의 행에 허물이 있는 것이 없습니까」로 끊었으나, 無有가 앞(行法)에 붙는 읽기(「…행하는 법에는 …」)와 갈릴 수 있어 . 부처님 발화는 평서이고, 안쪽 인용은 나운이 장자에게 할 말이라 존댓말. 이문: 云/雲(明).
又非身三、口四、意三過乎？
또 몸의 셋, 입의 넷, 뜻의 셋의 허물이 아닙니까?
주 身三·口四·意三은 신·구·의로 짓는 열 가지 악의 수(사전 口四 ⑥, 意三 ⑥ — 후대 주석이라 가볍게 쓴다). 이문: 乎/于(聖) — 于이면 문장이 의문으로 끝나지 않는다.
長者先持房施我，後復持與聖眾。』」
장자께서는 먼저 방을 가져다 제게 베푸시고, 뒤에 다시 가져다 성스러운 대중에게 주셨습니다.’”
주 後復의 復=「다시」(앞서 준 것을 뒤집어 다시 줌). 聖眾=성스러운 대중(사전 聖眾 ① 46경). 인용이 닫힌다.
是時，羅云受佛教已，即往長者家，語長者曰：「我非有身三、口四、意三過乎？」
이때 나운은 부처님의 가르침을 받고 나서 곧 장자의 집에 가서 장자에게 말하였다. “제게 몸의 셋, 입의 넷, 뜻의 셋의 허물이 있는 것은 아닙니까?”
주 佛教는 불교라는 종교가 아니라 「부처님의 가르침」(사전 佛教 ① 앞 受 3). 我非有…過乎=제게 …허물이 있는 것은 아닙니까. 이문: 云/雲(明), 乎/于(聖).
長者報曰：「我亦不見羅云身、口、意過也。」
장자가 대답하였다. “저는 나운의 몸·입·뜻의 허물을 보지 못하였습니다.”
주 亦는 비교 대상이 문맥에 드러나지 않아 「도」로 세우지 않고 흡수했다. 也=평서 종결, 따로 옮기지 않음. 이문: 云/雲(明).
羅云語長者曰：「何故奪我房舍持與聖眾？」
나운이 장자에게 말하였다. “무슨 까닭으로 내 방과 집을 빼앗아 성스러운 대중에게 주었습니까?”
주 何故=무슨 까닭으로. 房舍=방과 집. 이문: 云/雲(明).
長者報曰：「我見房空，是故持施聖眾。
장자가 대답하였다. “저는 방이 빈 것을 보았습니다. 그러므로 가져다 성스러운 대중에게 베풀었습니다.
주 是故는 앞 문장을 이유로 잇는 말이라 「그러므로」로 세웠다(인과가 실린 자리). 인용이 이어진다.
時我復作是念：『尊者羅云必不樂我房中。』
그때 저는 또 이런 생각을 하였습니다. ‘존자 나운은 반드시 내 방 안을 좋아하지 않을 것이다.’
주 復=「또」(앞서 본 것에 더한 생각). 必不樂=틀림없이 좋아하지 않을 것이다. 안쪽 인용은 장자 자신의 속생각이라 평서. 이문: 云/雲(明).
故持惠施耳。」
그래서 가져다 은혜롭게 베풀었을 뿐입니다.”
주 故=「그래서」, 耳=「-뿐」. 인용이 닫힌다.
是時，羅云聞長者語已，即還至世尊所，以此因緣，具白如來。
이때 나운은 장자의 말을 듣고 나서 곧 돌아와 세존 계신 곳에 이르러, 이 인연으로 여래께 빠짐없이 아뢰었다.
주 한역이 같은 분을 한 좌표 안에서 世尊(계신 곳)과 如來(아뢰는 대상)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 고정했다. 因緣=이 일의 인연(사전 因緣 ① 具白 25). 이문: 云/雲(明).
是時，世尊即告阿難：「速打揵椎，諸有比丘在祇洹精舍者，盡集普會講堂。」
이때 세존께서 곧 아난에게 말씀하셨다. “빨리 건추를 쳐라. 기환정사에 있는 모든 비구는 다 널리 모이는 강당에 모여라.”[불확실]
불확실 阿難(아난)은 정착어 — 팔리 Ānanda, 음의 「慶喜」(기쁨)(음의 慧琳 0482c03). 揵椎(건추)는 음역으로 판별해 한자 독음(음의 慧琳 0413a11: 打揵, 음역으로 전해짐; 전거표에는 없음). 祇洹精舍는 祇洹이 소리를 옮긴 글자이므로 「기환정사」로 쓴다(정착형 「기원정사」와 다른 글자 — 음의 慧琳 0398a16·0749b05 祇陀의 숲). 普會講堂은 「널리 모이는 강당」으로 뜻을 옮겼다. 이름인지 일반 명사인지 확정하지 못해 . 이문: 椎를 宋은 唯, 元은 稚, 聖은 推로 적는다. 諸有比丘…者=「…에 있는 모든 비구」.
時，阿難即受佛教，召諸比丘在普會講堂。
그때 아난은 곧 부처님의 가르침을 받아, 여러 비구를 불러 널리 모이는 강당에 있게 하였다.
주 普會講堂 표기는 0783c13.1과 같다. 佛教=부처님의 가르침. 召…在 = 불러서 …에 있게 하다.
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說惠施清淨，汝等善思念之。」
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. “내가 지금 은혜로운 베풂의 청정을 말하겠다. 너희들은 잘 생각하고 마음에 새겨라.”
주 當說은 어미 「-겠다」로 흡수했다. 清淨은 「청정」으로 옮겼다. 3분할표는 清淨을 팔리 Sobhavatī(도시 이름)에 걸었으나 ⚠다른 부(DA)의 대역이고 이 경에서는 「베풂의 청정」이라는 교리어이므로 이름이 아니다(저본이 이긴다). 善思念之=잘 생각하고 마음에 새겨라.
爾時，諸比丘從佛受教。
그때 여러 비구는 부처님께 가르침을 받았다.
주 從佛受教=부처님께로부터 가르침을 받다(응답 정형).
世尊告曰：「彼云何名為惠施清淨？
세존께서 말씀하셨다. “그것을 무엇이라 하여 은혜로운 베풂의 청정이라 이르는가?
주 云何=「무엇」, 名為=「…라 이르다」. 為는 피동이 아니다. 인용이 다음 좌표로 이어진다.
於是，比丘！若有人以物惠施，後復還奪更與餘人，此名為施不均整，非平等施。
여기서, 비구들이여! 어떤 사람이 물건으로 은혜롭게 베풀고, 뒤에 다시 도로 빼앗아 또 다른 사람에게 주면, 이것을 일러 베풂이 고르지 못하고 가지런하지 못하다 하며, 평등한 베풂이 아니다.
주 比丘!는 단수형 호격이나 대중을 부르는 말이라 한국어 호격 「비구들이여」로 옮겼다. 若有人의 有는 「어떤 사람이」로 흡수. 若=연결어미 「-면」. 復·還·更이 겹쳐 「다시·도로·또」로 가려 적었다. 於是=「여기서」. 以物의 以는 조사 「-로」.
若復有人奪彼人物，持施聖眾；若復有人還奪聖眾，持用與人，此非為平等之施，亦非清淨之施。
또 어떤 사람이 저 사람의 물건을 빼앗아 가져다 성스러운 대중에게 베풀고, 또 어떤 사람이 도로 성스러운 대중에게서 빼앗아 가져다 써서 남에게 주면, 이것은 평등한 베풂이 되지 못하며, 또한 청정한 베풂도 아니다.
주 若復有人이 두 번 나란히 서며 둘째 若은 같은 연결어미 「-면」에 걸린다. 亦非=「또한 …도 아니다」(앞 항과 나란히 놓는 뜻이 실린 자리). 平等之施의 平等은 사전 平等 ① 21경.
轉輪聖王自於境界猶得自在，比丘於己衣鉢亦得自在。
전륜성왕은 자기 경계에서 오히려 자재를 얻으며, 비구는 자기 옷과 발우에서 또한 자재를 얻는다.
주 自於境界의 自는 단순 재귀(자기)라 「자기」로 흡수했다(自↔他 대조 없음). 猶=「오히려」, 亦=「또한」(전륜성왕과 비구를 나란히 놓음). 衣鉢=옷과 발우. 自在=자재.
若復彼人口不見許，而取他人物與人者，此非平等之施。
또 저 사람이 입으로 허락하지 않는데 다른 사람의 물건을 가져다 남에게 주면, 이것은 평등한 베풂이 아니다.[불확실]
불확실 口不見許의 見은 동작이 나를 향함을 나타내는 見(見許=허락해 주다)으로 읽었으나, 「허락을 받다」의 피동으로 읽는 길이 있어 . 他人은 自와 짝이 아니므로 「다른 사람」. 而=흡수, 者=「-면」.
我今告諸比丘，施主見與，受主不見與者，此非平等之施。
내가 지금 여러 비구에게 이른다. 베푸는 주인이 주는데 받는 주인이 주지 않으면, 이것은 평등한 베풂이 아니다.[불확실]
불확실 施主見與, 受主不見與의 見은 0783c24.1과 같은 자리라 같은 방식으로 옮기고 앞 좌표와 함께 을 남긴다. 施主=베푸는 주인(사전 施主 ① 15경), 受主=받는 주인.
若復彼比丘會遇命終，當持此一房在眾中結羯磨，傳告唱令：『某甲比丘命終，今持此房在眾分處，欲安處何人？
또 저 비구가 마침 목숨이 다하는 때를 만나면, 이 한 방을 가져다 대중 가운데서 갈마를 맺고, 전하여 알리며 소리 높여 이르라. ‘아무개 비구가 목숨을 마쳤다. 이제 이 방을 가져다 대중 가운데서 나누어 처리하려 하니, 누구에게 머물게 하고자 하는가?
주 當은 명령 어미 「-라」에 흡수했다. 羯磨(갈마)는 음역(음의 慧琳 0441b13 「辦事」, 전거표 당대 후보 karmma, 근대 Karma). 한국 불교 정착 술어라 한자 독음으로 둔다. 唱令의 令은 「이르다」의 뜻으로 풀었다. 會遇=마침 만나다. 分處=나누어 처리함. 안쪽 인용(총회 선언문)은 붓다의 발화 안이라 평서. 인용이 다음 좌표로 이어진다.
隨聖眾教。
성스러운 대중의 가르침을 따른다.
주 隨聖眾教의 教는 가르침(결정). 주어가 생략된 선언문의 한 줄이다.
諸賢！任使某甲比丘住者，各共忍之。』
여러 현자들이여! 아무개 비구를 맡겨 머물게 하는 것을 각각 함께 참아 받아들이라.’
주 忍之의 忍은 사전 忍 ⑥의 「참다·안주하다」 쪽에서 「참아 받아들이다」로 옮겼다. 갈마에서 쓰는 「인가·동의」의 뜻일 수 있으나 저본만으로는 가릴 수 없다. 任使=맡겨 …하게 하다, 者=「…하는 것」. 인용이 닫힌다.
若不聽者，今便說再三，亦當作是說之。
허락하지 않으면 이제 곧 두 번, 세 번 말하고, 또한 이와 같이 말하라.
주 不聽=허락하지 않다. 若…者=「-면」. 再三=두 번, 세 번. 當은 명령 어미로 흡수. 亦=앞 선언과 같은 방식으로 되풀이한다는 뜻이 실려 「또한」.
若眾僧一人不聽而與者，則非平等之施，則為雜濁之物。
승려 대중 가운데 한 사람이 허락하지 않았는데 주면, 평등한 베풂이 아니며 뒤섞이고 흐린 물건이 된다.
주 若…者=「-면」에 두 則(귀결)을 흡수했다. 為雜濁之物의 為는 「되다」. 而=흡수.
今還與羅云房，清淨受之。」
이제 도로 나운에게 방을 주니, 청정하게 받으라.”
주 與羅云房=나운에게 방을 주다. 清淨受之=청정하게 받으라. 이문: 云/雲(明).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 聞佛所說의 所는 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 이 아함 450경에 나오는 맺음 정형(사전 奉行 ① 450/505).