（三）
（삼）
주 표제 줄에 선 괄호 숫자 「（三）」를 한국어 숫자로 옮겼다. 풀이나 보충은 없다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 「미대응」으로 둔다.
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聞如是：
이와 같이 들었다:
주 聞如是는 주어 「我」 없이 선 개경 정형구다(정형구표: 이 아함 453회, 이 경 1회). 如是는 「이와 같이」로 옮겼다. 사전 如是 ①: 발화 첫머리 216/1578, 이 경 0.2.
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一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계시면서 큰 비구 대중 오백 명과 함께하셨다.
주 佛=부처님·比丘=비구는 확정 술어 [구속]. 舍衛(사위)는 정착어로 도시 이름이며 팔리형은 Sāvatthī(전거 팔리_후보). 음의 舍衛國(慧琳 0367c24)은 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城 … 聞物國」이라 푼다. 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 정착어로 「祇(祇陀 태자)의 나무와 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 아나타삔디카 장자)의 동산」을 뜻하고 팔리형은 Jetavana/Anāthapiṇḍika다(전거). 음의 給孤獨(慧琳 0368a05)은 「亦義譯也 … 阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨」이라 한다. 大比丘眾五百人俱는 사전 大比丘 ①(83회 중 「與大比丘眾…」 62회)에 맞는 정형 표현이며 與…俱는 「~와 함께」로 옮겼다.
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爾時，阿難偏露右肩，右膝著地，白世尊言：「如來玄鑒，無事不察，當來、過去、現在三世皆悉明了，諸過去諸佛姓字、名號，弟子菩薩翼從多少，皆悉知之，一劫、百劫、若無數劫，悉觀察知。
그때 아난이 오른쪽 어깨를 드러내고 오른쪽 무릎을 땅에 대고 세존께 아뢰었다. “여래께서는 현묘하게 비추어 보시니 살피지 못하시는 일이 없어, 다가올 때·지나간 때·지금의 때, 이 삼세를 모두 다 분명히 아십니다. 지나간 모든 부처님들의 성과 이름, 명호, 제자와 보살로서 곁에서 따르는 이의 많고 적음을 모두 다 아시며, 한 겁, 백 겁, 혹은 셀 수 없는 겁까지도 남김없이 살펴 아십니다.
주 아난의 발화이고 청자가 세존이므로 존대로 통일했다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(이 좌표 世尊, 다음 좌표 佛; 확정역은 세존·부처님으로 각각 있어 한국어는 각각 고정). 阿難(아난)은 정착어이며 뜻은 「기쁨(慶喜)」이다(음의 阿難陀 慧琳 0482c03 「此云慶喜」). 玄鑒은 「현묘하게 비추어 봄」으로 자의대로 읽었다. 無事不察의 事는 「일」이며 한자대역표의 無事(Āraññaka, 의역 분류)와 다른 용법이라 표가 저본과 어긋난다. 當來는 한 낱말(앞으로 올 때)이고 앵커의 當(당위)은 걸리지 않는다. 若無數劫의 若은 앵커의 가정이 아니라 열거 「혹은」으로 읽었다(가정이면 「셀 수 없는 겁이라면」이 된다). 이문: 宋元明본에는 諸 하나와 知가 없다. 이문 표지는 諸 하나만 가리켜 두 諸 중 어느 쪽인지 알 수 없다. 저본(大正)대로 둘 다 옮겼다. 弟子菩薩翼從多少는 「제자·보살로서 따르는 이」와 「제자·보살과 그 시종」 두 읽기가 서서 앞의 읽기를 택했다. 翼從은 음의(慧琳 0444a01)에 「翼輔也」「翼敬也」로 풀려 있고 사전 翼從 ① 7회. 菩薩은 정형구 행으로 한자 자체의 확정역이 없어 정착형 「보살」을 썼다(표의 의역 분류는 저본의 약칭 음역과 어긋나 저본을 따름). 姓字는 「성과 이름」으로 읽었다.
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亦復知國王、大臣、人民姓字，斯能分別，如今現在國界若干，亦復明了。
또한 나라의 왕과 대신과 백성의 성과 이름도 아시고, 이를 가려 낼 수 있으시며, 지금 현재 나라의 경계가 얼마인지도 또한 분명히 아십니다.
주 앞 좌표에서 이어지는 아난의 발화이므로 존대를 유지했다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 어미에 흡수했다. 斯能分別의 斯는 「이(위의 것)」로 읽었다. 如今은 한 낱말 「지금」이다(앵커 如는 비유가 아님). 亦復은 두 번 나오며 모두 앞 문장에 이어 「또한」의 뜻이 실려 살렸다. 國界는 「나라의 경계」로 옮겼다. 사전 明了 ①(10회, 이 경 0787c03.1·0787c07.1).
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將來久遠，彌勒出現，至真、等正覺，欲聞其變；弟子翼從、佛境豐樂，為經幾時？」
먼 훗날 미륵께서 나타나시어 아라한이시고 바르게 깨달으신 분이실 때, 그 변화를 듣고자 합니다. 제자와 곁에서 따르는 이, 부처님 경계의 풍요와 즐거움이 얼마 동안을 지나겠습니까?”
주 彌勒(미륵)은 두 글자 모두 소리를 옮긴 음역이라 독음으로 쓴다(한자대역표는 혼합으로 분류했으나 저본과 어긋나 저본을 따름). 의미는 「자애로운 이(慈氏)」다(음의 彌勒 慧琳 0453b06 「昧怛〓曳 此翻為慈氏」). 전거: 팔리형 Metteyya, 근대 비정 Maitreya로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 至真=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분은 확정 술어 [구속]. 至真·等正覺은 彌勒의 동격으로 읽었다. 欲聞其變에서 變이 무엇을 가리키는지 앞뒤 문맥만으로는 정해지지 않아 「변화」로 자의대로 옮겼고, 欲聞其變 앞뒤를 끊는 자리가 둘 이상이다. 將來久遠은 「먼 훗날」, 為經幾時는 「얼마 동안을 지나겠습니까」로 읽었다. 佛境은 「부처님 경계」(사전 佛境 2회). 豐樂은 「풍요와 즐거움」. 인용은 이 좌표에서 닫힌다.
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佛告阿難：「汝還就座，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少，善思念之，執在心懷。」
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “너는 자리로 돌아가 앉아 내가 말하는 것을 들어라. 미륵이 나타남과 국토의 풍요와 즐거움, 제자의 많고 적음을 잘 생각하여 마음속에 붙들어 두라.”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 같은 정형(告阿難)에서 이 좌표는 佛, 0787c13.2는 世尊. 확정역은 부처님·세존으로 각각 있어 한국어는 각각 고정하고 흔들림만 신고한다. 붓다의 발화이므로 평서. 還就座는 「자리로 돌아가 앉아」. 所說의 所는 관형절 「내가 말하는 것」으로 풀었다. 彌勒出現·國土豐樂·弟子多少 세 항목을 그대로 나열해 옮겼다. 執在心懷는 「마음속에 붙들어 두라」.
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是時，阿難從佛受教，即還就座。
이때 아난은 부처님께 가르침을 받고 곧 자리로 돌아가 앉았다.
주 受教의 教는 「가르침」(사전 受 ① 뒤: 教 38). 即은 「곧」. 佛은 확정 술어 [구속] 부처님.
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爾時，世尊告阿難曰：「將來久遠於此國界，當有城郭名曰雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行。
그때 세존께서 아난에게 말씀하셨다. “먼 훗날 이 나라의 경계에 성곽이 있을 것이니, 이름을 계두라 한다. 동서로 열두 유순, 남북으로 일곱 유순이며, 땅은 풍성하게 여물고 사람들은 번성하며 거리와 골목은 줄을 이룬다.
주 한자 흔들림: 앞 0787c11.1의 佛告阿難과 같은 정형이 여기서는 世尊告阿難이다. 世尊=세존은 확정 [구속]. 雞頭는 표에 없는 이름이다. 닭의 머리라는 뜻으로는 성 이름이 서지 않아 소리 옮김으로 보고 독음 「계두」를 썼으나 소리인지 뜻인지 저본만으로 못 정한다. 由旬(유순)은 거리 단위의 음역이다(전거 팔리 Yojana). 當有는 미래 어미 「-ㄹ 것이다」. 於는 조사로 흡수했다. 名曰은 「이름을 …라 한다」.
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爾時，城中有龍王名曰水光，夜雨澤香，晝則清和。
그때 성 안에 용왕이 있으니 이름을 물빛이라 한다. 밤에는 윤택한 향기를 비로 내리고 낮에는 맑고 화창하다.
주 水光은 한자가 뜻으로 서므로 의역으로 보아 「물빛」으로 옮겼다. 소리 옮김일 가능성은 증언 미제공이라 확인하지 못한다. 夜雨澤香의 澤香은 「윤택한 향기」로 읽었으나 「적시는 은택과 향기」 등 다른 읽기도 선다. 雨는 동사 「비로 내리다」. 則은 대조 어미에 흡수했다.
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是時，雞頭城中有羅剎鬼名曰葉華，所行順法，不違正教，伺人民寢寐之後，除去穢惡諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。
이때 계두성 안에 나찰귀가 있으니 이름을 잎꽃이라 한다. 행하는 것이 법을 따르고 바른 가르침을 어기지 않으며, 백성이 잠든 뒤를 엿보아 더럽고 나쁜 깨끗하지 못한 모든 것을 없애고, 또 향즙을 그 땅에 뿌려 지극히 향기롭고 깨끗하게 한다.
주 羅剎鬼(나찰귀)는 음역(羅剎)+뜻(鬼)이며 팔리 후보 Yakkhinī(전거). 葉華는 한자가 뜻으로 서서 「잎꽃」으로 옮겼으나 소리 옮김일 가능성을 배제하지 못한다. 이문: 宋元明본은 伺 앞에 常이 있어 「常伺」이다. 저본(大正)대로 伺만 옮겼다. 所行의 所는 「행하는 것」. 正教의 教는 「가르침」(사전 正教 2회). 以는 흡수.
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「阿難當知，爾時，閻浮地東、西、南、北十萬由旬，諸山河石壁皆自消滅，四大海水各據一方。
“아난아, 알아라. 그때 염부 땅 동·서·남·북 십만 유순의 모든 산과 강과 돌벽이 모두 사라져 없어지고, 네 큰 바다의 물이 각기 한 방위를 차지한다.
주 當知는 명령형 「알아라」로 옮기고 「마땅히」를 붙이지 않았다. 自消滅의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 四大는 여기서 「네 큰」(四大海)이며 한자대역표의 四大(음역 분류)와 다른 용법이다. 閻浮(염부)는 음역(전거에 팔리형 후보 없음), 地는 「땅」. 사전 消滅·四大海 참조.
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時，閻浮地極為平整，如鏡清明，舉閻浮地內，穀食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶，諸村落相近，雞鳴相接。
그때 염부 땅은 지극히 평평하고 가지런하여 거울처럼 맑고 밝으며, 염부 땅 안 온 곳에서 곡식은 풍성하고 값이 싸며, 사람들은 번성하고 온갖 보배가 많으며, 여러 마을은 서로 가까워 닭 우는 소리가 서로 이어진다.
주 如鏡은 「거울처럼」. 為는 「지극히 ~하다」의 계사성이라 흡수했다. 舉는 「온통」, 穀食은 「곡식」, 豐賤은 「풍성하고 값이 싸다」로 읽었다.
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是時，弊花果樹枯竭，穢惡亦自消滅，其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生乎地。
이때 나쁜 꽃나무와 과일나무는 말라 시들고, 더러운 것들도 또한 사라져 없어지며, 그 밖에 달고 맛있는 과일나무로서 향기가 유난히 좋은 것들은 모두 땅에서 난다.
주 弊花果樹는 「나쁜 꽃나무와 과일나무」로 읽었다. 亦은 앞 소멸에 이은 「또한」, 自는 흡수. 皆生乎地의 乎는 於와 같아 「땅에서」.
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爾時。
그때.
주 저본이 「爾時。」 두 글자뿐인 단독 좌표다. 뒤에 이어지는 문장이 이 좌표에 없다. 앞뒤 구간 문맥은 이 좌표 근거로 쓰지 않았다.
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時氣和適，四時順節，人身之中無有百八之患。
철의 기운이 화평하고 알맞으며 사계절이 절기를 따르니, 사람 몸 가운데에는 백여덟 가지 병환이 없다.
주 時氣는 「철의 기운」(계절의 기후)으로 읽었다. 無有는 존재의 부정 「~이 없다」. 百八之患은 「백여덟 가지 병환」.
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貪欲、瞋恚、愚癡不大殷勤，人心平均皆同一意，相見歡悅，善言相向，言辭一類，無有差別，如彼欝單曰人，而無有異。
탐욕·성냄·어리석음이 크게 간절하지 않고, 사람들의 마음은 고르고 평등하여 모두 한 뜻이며, 서로 보면 기뻐하고 좋은 말로 서로 마주하며, 말씨가 한 가지여서 차별이 없으니, 저 울단왈 사람과 같아 다름이 없다.
주 貪欲=탐욕, 瞋恚=성냄(표의 팔리 후보 Byāpāda는 다른 부의 대역이며 확정역이 아님), 愚癡=어리석음. 不大殷勤의 殷勤은 「간절함」으로 읽어 「크게 간절하지 않고」. 欝單曰은 음역으로 독음 「울단왈」을 썼다. 이 좌표에는 이문 표지가 없으나 다음 좌표 0788a21.1에서 聖본이 曰 대신 越로 쓴다. 통상 欝單越로 알려진 이름이라 曰 글자 자체의 신빙을 저본 근거로 정하지 못한다. 而는 흡수.
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是時，閻浮地內人民大小皆同一嚮，無若干之差別也。
이때 염부 땅 안의 백성은 크고 작은 이 모두가 같은 한 방향이어서 갖가지 차별이 없다.
주 이문: 嚮을 宋元明본은 響, 聖본은 類로 쓴다. 저본(大正) 嚮대로 「방향」으로 옮겼다. 若干之差別의 若은 앵커의 가정이 아니라 若干(갖가지)의 일부이며 「갖가지 차별」로 읽었다. 也는 평서 어미에 흡수.
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彼時男女之類意欲大小便，地自然開，事訖之後，地復還合。
그때 남녀의 무리가 대소변을 보고자 하면 땅이 저절로 열리고, 일이 끝난 뒤에는 땅이 다시 도로 합쳐진다.
주 意欲은 「마음에 ~하고자 함」으로 읽고 가정은 어미 「-면」에 맡겼다. 自然은 한 낱말 「저절로」이다(앵커 自는 이 낱말의 일부). 還合은 「도로 합쳐진다」.
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爾時，閻浮地內自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。
그때 염부 땅 안에 저절로 멥쌀이 나는데, 껍질로 싸인 것도 없고 지극히 향기롭고 맛있어, 먹어도 걱정이나 괴로움이 없다.
주 이문: 裹를 聖본은 糩로 쓴다. 저본(大正) 裹대로 옮겼다. 粳米는 「멥쌀」. 亦無皮裹의 亦은 「~도」로 흡수했다. 患苦는 「걱정이나 괴로움」으로 읽었다.
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所謂金銀、珍寶、車𤦲、瑪瑙硨磲瑪瑙、真珠、虎珀，各散在地，無人省錄。
이른바 금과 은, 보배, 차거, 마노, 차거, 마노, 진주, 호박이 각각 땅에 흩어져 있어도 살펴 챙기는 이가 없다.
주 저본 열거가 「車𤦲、瑪瑙硨磲瑪瑙」로 차거·마노가 두 번 선다. 이문 교감주에 「車𤦲瑪瑙＝硨磲瑪瑙【宋】【元】【明】」이 있어 판본 사이에 겹침이 있을 수 있으나 저본대로 두 번 모두 옮겼다(줄이지 않음). 虎珀은 宋元明본에 琥로 쓰이며 「호박」으로 옮겼다. 瑪의 聖본 이문은 馬. 省錄은 「살펴 챙김」으로 읽었다. 所謂는 「이른바」.
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是時，人民手執此寶，自相謂言：『昔者之人由此寶故，各相傷害，繫閉牢獄，更無數苦惱，如今此寶與瓦石同流，無人守護。』
이때 사람들은 손에 이 보배를 쥐고 서로 말하였다. ‘옛날의 사람들은 이 보배 때문에 저마다 서로 해치고 옥에 가두어 묶으며 다시 셀 수 없는 괴로움과 번뇌를 겪었는데, 지금 이 보배는 기와나 돌과 같은 부류로 굴러다니며 지키고 보호하는 사람이 없다.’
주 自相謂言의 自는 흡수하여 「서로 말하였다」. 昔者의 者는 「옛날의 사람」에 흡수. 繫閉牢獄은 「묶어 옥에 가둠」. 更無數苦惱의 更은 「다시」, 無數는 「셀 수 없는」. 同流는 「같은 부류로 굴러다님」으로 읽었다. 如今은 「지금」.
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「爾時，法王出現，名曰蠰佉，正法治化，七寶成就。
“그때 법왕이 나타나니 이름을 양거라 한다. 바른 법으로 다스려 교화하고 일곱 보배를 이룬다.
주 蠰佉는 음역으로 독음 「양거」를 썼다(음의 慧琳 0907a16 「上而章反 下欺迦反」). 이문: 宋元明본은 儴. 소리값은 같아 표기를 「양거」로 통일했다. 法王은 「법왕」(사전 法王 7회, 이 경 1회). 正法治化는 「바른 법으로 다스려 교화함」. 七寶成就의 成就는 「이루어짐」.
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所謂七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏之寶，是謂七寶，領此閻浮地內，不以刀杖，自然靡伏。
이른바 일곱 보배란 바퀴 보배, 코끼리 보배, 말 보배, 구슬 보배, 옥녀 보배, 병사를 맡은 보배, 창고를 지키는 보배이니, 이를 일곱 보배라 한다. 이 염부 땅 안을 거느리는데 칼과 몽둥이를 쓰지 않아도 저절로 쓰러져 엎드린다.
주 領此閻浮地內의 주어가 저본에 없다. 법왕(蠰佉)일 수도, 일곱 보배일 수도 있어 주어를 세우지 않고 옮겼다. 輪寶는 「바퀴 보배」(사전 輪寶), 玉女寶는 「옥녀 보배」. 典兵은 「병사를 맡음」. 不以刀杖의 以는 「쓰지 않아도」에 흡수. 靡伏은 「쓰러져 엎드림」. 음의 七寶(慧琳 0464a21)는 다른 일곱 보배 목록을 든다.
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如今，阿難！四珍之藏，乾陀越國伊羅鉢寶藏，多諸珍琦異物，不可稱計；第二彌梯羅國般綢大藏，亦多珍寶；第三須賴吒大國有寶藏，亦多珍寶；第四婆羅㮈蠰佉有大藏，多諸珍寶，不可稱計，此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王：『唯願大王以此寶藏之物，惠施貧窮！』爾時，蠰佉大王得此寶已，亦復不省錄之，意無財物之想。
지금 아난아! 네 가지 보배의 창고가 있으니, 건타월국의 이라발 보배 창고에는 진귀하고 기이한 온갖 물건이 많아 일컬어 헤아릴 수 없다. 둘째 미제라국의 반주 큰 창고에도 또한 보배가 많다. 셋째 수뢰타 큰 나라에 보배 창고가 있으니 또한 보배가 많다. 넷째 바라내의 양거에게 큰 창고가 있으니 온갖 보배가 많아 일컬어 헤아릴 수 없다. 이 네 큰 창고가 저절로 나타나므로 창고를 지키는 여러 사람이 저마다 와서 왕께 아뢴다. ‘바라옵건대 대왕께서는 이 보배 창고의 물건으로 가난한 이들에게 베풀어 주십시오!’ 그때 양거 대왕은 이 보배를 얻고도 역시 다시 살펴 챙기지 않고, 마음에 재물이라는 생각이 없다.
주 이름은 모두 음역으로 독음을 썼다: 乾陀越(건타월; 음의 慧琳 0362a24는 「乾陀婆那 此譯云香林」), 伊羅鉢(이라발; 전거표에 근대 비정형이 있음), 彌梯羅(미제라), 般綢(반주), 須賴吒(수뢰타), 婆羅㮈(바라내; 전거 팔리 후보 Bārāṇasī/Badālatā, 근대 Bāla — 계통이 갈리는 표제). 婆羅㮈蠰佉有大藏은 「바라내의 양거에게」로 읽었으나 「바라내(나라)·양거(왕)」로 끊는 자리가 둘이다. 如今, 阿難!의 如今은 「지금」으로 읽었으나 「예컨대」로도 읽을 수 있다. 唯願大王의 唯는 한정이 아니라 청원 정형이라 「바라옵건대」에 흡수했다. 應現은 「나타남」(사전 應現 3회). 得此寶已는 「얻고도」. 이문: 琦↔奇(宋元明), 婆↔波(聖), 錄↔祿(聖본 錄; 大正 祿 표지 있음). 저본(大正) 글자대로 옮겼다.
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時，閻浮地內自然樹上生衣，極細柔軟，人取著之，如今欝單曰人自然樹上生衣，而無有異。
그때 염부 땅 안에 나무 위에서 저절로 옷이 나는데 지극히 가늘고 부드러워 사람이 가져다 입으니, 지금 울단왈 사람에게 나무 위에서 저절로 옷이 나는 것과 같아 다름이 없다.
주 柔軟은 [참고] 등급 확정역이 「곱게 자람」이나 여기서는 옷감의 결을 서술하는 자리라 뜻이 서지 않아 저본을 따라 「부드럽다」로 옮겼다. 自然樹上生衣는 「나무 위에서 저절로 옷이 남」으로 읽었다. 自然樹(저절로 선 나무)로 끊는 읽기는 취하지 않았다. 取著은 「가져다 입음」(사전 取著: 이 경에만 나오는 한 번뿐인 낱말). 이문: 欝單曰의 曰을 聖본은 越로 쓴다. 저본 글자 曰의 독음대로 「울단왈」을 유지했다.
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「爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩，是王少小同好，王甚愛敬，又且顏貌端正，不長、不短，不肥、不瘦，不白、不黑，不老、不少。
“그때 그 왕에게 대신이 있으니 이름을 수범마라 한다. 이 사람은 왕과 어릴 적부터 좋아하는 것이 같아 왕이 매우 아끼고 공경하며, 또 얼굴 모습이 단정하여 길지도 짧지도 않고, 살찌지도 마르지도 않고, 희지도 검지도 않고, 늙지도 젊지도 않다.
주 修梵摩는 음역으로 독음 「수범마」를 썼다(한자대역표의 梵摩는 혼합 분류이나 전거 팔리 후보 Brahmāyu; 두 글자 모두 소리로 봄). 少小同好는 「어릴 적부터 같은 것을 좋아함」으로 읽었다(「좋아하는 것이 같아」). 不老、不少의 少는 「젊다」로 읽었다(少小의 少=어림과 같은 뜻). 이문: 正을 聖본은 政으로 쓴다. 저본 正대로 옮겼다.
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是時，修梵摩有妻，名曰梵摩越，玉女中最極為殊妙，如天帝妃，口作優鉢蓮花香，身作栴檀香，諸婦人八十四態，永無復有，亦無疾病亂想之念。
이때 수범마에게 아내가 있으니 이름을 범마월이라 한다. 옥녀 가운데에서도 가장 지극히 빼어나고 묘하여 천제의 왕비와 같고, 입에서는 우발 연꽃 향기가 나고 몸에서는 전단 향기가 나며, 모든 부인의 여든네 가지 자태가 영영 다시 있지 않고, 또한 병이나 어지러운 생각이라는 마음도 없다.
주 梵摩越은 음역으로 독음 「범마월」. 優鉢은 연꽃 이름의 음역(우발), 栴檀은 향나무 이름의 음역(전단; 음의 栴檀香 慧琳 0324b22 「梵語白檀香名也」). 한자대역표는 栴檀을 의역/혼합 갈림으로 두었으나 여기서는 소리 옮김으로 판별했다. 天帝는 「천제」로 옮겼다. 諸婦人八十四態，永無復有는 「부인의 여든네 가지 자태가 그녀에게 영영 다시 없다」는 뜻일 수도 있으나 저본에 대상이 없어 문면대로 옮겼다. 이문: 玉↔王(聖), 優↔憂(聖). 저본 글자대로 옮겼다.
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爾時，彌勒菩薩於兜率天，觀察父母不老、不少，便降神下應，從右脅生，如我今日右脅生無異，彌勒菩薩亦復如是。
그때 미륵 보살이 도솔천에서 부모가 늙지도 젊지도 않음을 살펴보고, 곧 정신을 내려 아래로 응하여 오른쪽 옆구리에서 태어나는데, 내가 오늘 오른쪽 옆구리에서 태어난 것과 다름이 없듯이 미륵 보살도 또한 이와 같다.
주 菩薩은 정형구 행으로 한자 자체의 확정역이 없어 정착형 「보살」을 썼다(팔리 후보 Bodhisatta, 근대 비정 Bodhisattva — 전거 두 후보가 모두 서므로 계통은 판정하지 않음). 生도 정형구 행(jāti)이라 「태어나는데/태어난 것」으로 문맥대로 옮겼다. 兜率天(도솔천; 음의 慧琳 0479b07 「此云知足」)은 음역, 於는 흡수. 降神下應은 「정신을 내려 아래로 응하여」로 자의대로 옮겼다. 神이 정신인지 신령인지 저본만으로 정해지지 않아 본문에는 한자를 남기지 않고 「정신」으로 두며 [불확실:다의어_판별]로 신고한다(대안 「신령」). 如我今日에서 말하는 이는 붓다이다. 이문: 率↔術(聖). 如는 두 번 나온다(앞은 비유, 뒤는 亦復如是의 「이와 같다」).
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兜率諸天各各唱令：『彌勒菩薩已降神下。』
도솔천의 여러 하늘들이 저마다 외쳐 알리기를, ‘미륵 보살이 이미 정신을 내려 내려왔다.’ 하였다.
주 唱令의 令은 사역이 아니라 「외쳐 알림」의 한 낱말로 읽었다. 이문: 宋元明聖본은 已를 以로, 下를 生으로 쓴다(「以降神生」). 저본 大正대로 「이미 정신을 내려 내려왔다」로 옮겼다. 降神의 神은 앞 좌표(0788a29.1)와 같은 처리(본문에 한자를 남기지 않고 「정신」, 신령일 가능성 열어 둠; [불확실:다의어_판별]). 菩薩은 앞 좌표와 같은 처리.
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是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒，有三十二相、八十種好，莊嚴其身，身黃金色。
이때 수범마는 곧 아들에게 이름을 지어 주니 이름을 미륵이라 한다. 삼십이상과 팔십종호가 있으니 그 몸을 장엄하고, 몸은 황금색이다.
주 與子立字는 「아들에게 이름[字]을 세워 줌」이며 이어지는 名曰과 겹쳐 두 번 서므로 줄이지 않고 옮겼다. 三十二相·八十種好는 정착형을 썼다(음의 慧琳 0471b03·0471b05는 해설이 다른 경에 있다고만 한다). 有는 존재 서술로 세웠다.
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爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲然後出適。
그때 사람의 수명은 지극히 길어 온갖 병환이 없고, 모두 수명이 팔만 사천 살이며, 여인은 나이 오백 살이 된 뒤에야 시집간다.
주 이문: 適을 宋元明본은 𡣪로 쓴다. 저본 適대로 옮겼다. 出適은 「시집감」. 然後는 「~한 뒤에야」.
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爾時，彌勒在家未經幾時，便當出家學道。
그때 미륵이 집에 있은 지 몇 때도 지나지 않아 곧 집을 떠나 도를 배울 것이다.
주 出家는 한자대역표가 의역으로 분류하여 「집을 떠나」로 옮겼다(在家도 「집에 있은」으로 맞춤). 當은 미래 어미 「-ㄹ 것이다」. 便은 「곧」.
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「爾時，去雞頭城不遠，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。
“그때 계두성에서 떨어진 곳이 멀지 않은 데에 도의 나무가 있으니 이름을 용화라 한다. 높이는 한 유순이고 너비는 오백 걸음이다.
주 龍華(용화)는 정착형이며 뜻은 「용의 꽃」이다. 道樹는 「도의 나무」(보리수에 해당하는 나무)로 읽었다. 步는 「걸음」. 去雞頭城不遠은 「계두성에서 멀지 않은 곳」.
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時，彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果；當其夜半，彌勒出家，即其夜成無上道。
그때 미륵 보살이 저 나무 아래 앉아 위없는 도의 결실을 이루고, 그 한밤중에 미륵이 집을 떠나, 바로 그날 밤에 위없는 도를 이룬다.
주 當其夜半의 當은 당위가 아니라 「~때에」의 처소·시간 표지이며 앞 앵커의 당위와 다르다. 저본의 순서(앉아 도과를 이룸 → 한밤중에 집을 떠남 → 그 밤에 도를 이룸)를 그대로 따랐다. 道果의 果는 확정역이 없고 「열매·결실·증득한 결과」로 갈릴 수 있어(사전 果 ①: 앞 成道 6) 본문에 한자를 남기지 않고 「결실」로 옮기며 [불확실:다의어_판별]로 신고한다. 菩薩은 앞 처리와 같다. 即은 「바로」.
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時，三千大千剎土，六變震動，地神各各相告曰：『今彌勒已成佛！』轉至聞四天王宮，『彌勒已成佛道！』轉轉聞徹三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，聲展轉乃至梵天：『彌勒已成佛道！』爾時，魔名大將以法治化，聞如來名教音響之聲，歡喜踊躍，不能自勝，七日七夜不眠不寐。
그때 삼천대천의 찰토가 여섯 가지로 변하며 진동하니, 땅의 신들이 저마다 서로 알렸다. ‘이제 미륵께서 이미 부처님이 되셨다!’ 차츰 옮겨 사천왕의 궁전에까지 들리니, ‘미륵께서 이미 부처님의 도를 이루셨다!’ 하였고, 차츰차츰 들려 삼십삼천, 염천, 도솔천, 화자재천, 타화자재천에 사무쳤으며, 소리가 차츰 퍼져 범천에 이르기까지 ‘미륵께서 이미 부처님의 도를 이루셨다!’ 하였다. 그때 마의 이름은 대장이며 법으로 다스려 교화하는데, 여래의 이름과 가르침의 울림 소리를 듣고 기뻐 뛰며 자신을 이기지 못하여 이레 낮 이레 밤 동안 잠자지도 잠들지도 않는다.
주 乃至(「聲展轉乃至梵天」)가 앞서 나열한 하늘 뒤에서 도달점만 든 표현인지, 중간의 하늘을 접은 생략 표지인지 저본만으로 정하지 못한다. 펴지 않고 「범천에 이르기까지」로 두었다. 佛=부처님·如來=여래·梵天=범천은 확정 술어 [구속]이므로 成佛은 「부처님이 되셨다」, 成佛道는 「부처님의 도를 이루셨다」로 옮겼다. 하늘 이름은 독음으로 통일했다: 四天王宮(사천왕궁), 三十三天(삼십삼천), 焰天(염천), 兜率天(도솔천), 化自在天(화자재천), 他化自在天(타화자재천; 한자대역표에서 化自在天은 의역, 他化自在天은 보류). 화자재천·타화자재천은 정착형이 표와 달라 독음을 쓰고 뜻풀이는 하지 않았다. 魔名大將은 「마의 이름은 대장」으로 읽었으나 「마 대장」이라는 호칭일 수도 있다. 聞如來名教音響之聲의 教는 「가르침」. 不能自勝의 自는 「자신」(반사 목적어)이라 「스스로」로 옮기지 않았다. 六變震動은 「여섯 가지로 변하며 진동함」으로 옮겼다. 剎土는 「찰토」. 이문: 已↔以(宋元明聖) 3곳, 焰은 聖본에서 결자(□), 響↔嚮(聖), 率↔術(聖). 저본 大正대로 옮겼다.
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是時，魔王將欲界無數天人，至彌勒佛所，恭敬禮拜。
이때 마왕이 욕계의 셀 수 없는 천인들을 거느리고 미륵 부처님 계신 곳에 이르러 공경하며 예배한다.
주 彌勒佛所의 所는 「계신 곳」(장소)이다. 將은 「거느림」. 無數는 「셀 수 없는」. 恭敬禮拜는 「공경하며 예배함」(사전·음의 恭敬 참조).
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「彌勒聖尊與諸天漸漸說法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。
“미륵 거룩하신 분께서 여러 하늘에게 차츰차츰 법을 설하시니, 미묘한 논이다. 이른바 논이란 베풂의 논, 계율의 논, 하늘에 태어남의 논이고, 욕망이 깨끗하지 못하다는 생각이며, 벗어남의 요체가 묘한 것이다.
주 說法微妙之論은 「법을 설함」과 「미묘한 논」의 관계(동격인지 대상인지)를 저본만으로 정하지 못해 두 문장으로 끊어 옮겼다. 聖尊은 「거룩하신 분」으로 옮겼다. 與는 「~에게」로 읽었다. 出要는 한자대역표 의역 분류에 따라 「벗어남의 요체」로 옮겼다. 生天之論의 生은 정형구 행(jāti 계열)이라 문맥대로 「태어남」으로 옮겼다. 欲不淨想은 「욕망이 깨끗하지 못하다는 생각」으로 읽었다. 為妙는 「묘한 것이다」.
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爾時，彌勒見諸人民已發心歡喜，諸佛世尊常所說法：苦、習、盡、道，悉與諸天人廣分別其義。
그때 미륵은 여러 백성이 이미 마음을 내어 기뻐하는 것을 보고, 모든 부처님 세존께서 늘 설하시는 법, 곧 괴로움, 익힘, 다함, 길을 모든 하늘 사람들에게 널리 그 뜻을 분별해 준다.
주 苦·習·盡·道는 사성제의 정형으로 보이나 한자대로 「괴로움·익힘·다함·길」로 옮겼다. 習은 이문에서 元明聖본이 集으로 쓴다(저본 大正 習). 習의 뜻(익힘/쌓임)은 저본만으로 정하지 못한다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(이 좌표 諸佛世尊에서 佛과 世尊이 이어서 쓰임). 확정 술어 [구속]: 佛=부처님, 世尊=세존. 已發心歡喜의 已는 이문에서 宋元明聖본이 以. 發心은 「마음을 냄」. 常所說法의 所는 관형절 「늘 설하시는」. 悉은 「모두」. 與는 「~에게」.
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爾時，座上八萬四千天子諸塵垢盡，得法眼淨。
그때 자리 위의 팔만 사천 하늘 아들들이 여러 티끌과 때가 다하여 법의 눈의 깨끗함을 얻었다.
주 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 미결(미대응)로 둔다. 「天子」는 하늘의 아들(천신의 한 부류)로 옮겼다. 「得法眼淨」의 「得」은 획득의 뜻이 실려 「얻었다」로 세웠다.
爾時，大將魔王告彼界人民之類曰：『汝等速出家。
그때 대장 마왕이 저 세계의 백성의 무리에게 말하였다. 『너희들은 빨리 집을 떠나라.
주 「出家」는 의역으로 보아 「집을 떠나라」로 옮겼다(한자대역 3분할). 발화자가 마왕이고 청자가 백성이므로 평서로 통일했다. 「大將魔王」은 「대장 마왕」으로 끊었다. [불확실:구두·분절] 「大將」이 마왕의 호칭인지 직함인지 이 좌표만으로는 갈리지 않는다.
所以然者，彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等使至彼岸。』
그러한 까닭은, 미륵께서 오늘 이미 저 언덕을 건너셨고, 또 너희들을 건너게 하여 저 언덕에 이르게 하실 것이기 때문이다.』
주 「彌勒」은 음역 계열로 보아 「미륵」으로 적는다. 한자대역 3분할은 「혼합」으로 분류하나, 전거 표의 팔리형 Metteyya·근대 비정 Maitreya와 음이 맞아 한자 독음으로 처리했고 정착형이기도 하다(전거 彌勒 41회). 이문 「已」↔「以」(宋·元·明·聖)는 뜻이 같아 「已」를 따랐다. 「當」은 어미 「-실 것이다」가 지므로 부사를 세우지 않았다. 「亦」은 앞 절(미륵 자신이 건넘)과 이어 「또」로 살렸다.
「爾時，雞頭城中長者，名曰善財，聞魔王教令，又聞佛音響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。
「그때 계두성 안의 장자는 이름을 선재라 하였는데, 마왕의 가르침과 명령을 듣고 또 부처님 소리의 울림을 듣고서, 팔만 사천 무리를 거느리고 미륵 부처님 계신 곳에 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 「雞頭城」은 한자대역 표에 없는 이름이다. 소리인지 뜻인지 이 좌표에서 판별되지 않아 한자 독음 「계두성」으로 적고 신고한다. 「善財」는 표에 없는 이름이며 한자 뜻(좋은 재물)이 서는 의역 계열로 보이나, 한국 불교계에서 「선재」로 굳어진 형태를 따랐다(정착어 처리, 뜻은 「좋은 재물」). 「長者」는 확정역 장자(gahapati 계열). 「教令」은 사전 비교 없이 「가르침과 명령」으로 풀었다. 「頭面禮足」은 「머리를 발에 대어 절하고」(②의 판별례). 이문 「響」↔「嚮」(聖)은 음이 같은 자형 이문이다. 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
爾時，彌勒漸與說法微妙之論，所謂論者：施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。
그때 미륵께서는 차츰 미묘한 논의의 법을 설해 주셨으니, 이른바 논의란 보시에 관한 논의, 계에 관한 논의, 하늘에 나는 일에 관한 논의이고, 욕망은 깨끗하지 않다는 생각이며, 벗어남의 요점이 미묘함이 된다.
주 「欲不淨想,出要為妙」의 끊음이 갈린다. 여기서는 앞의 논의 나열에 「욕망은 깨끗하지 않다는 생각」과 「벗어남의 요점이 미묘함」을 이어 붙인 것으로 읽었다. 「出要」는 한자대역 3분할의 의역 처리(벗어남의 요점)이다. 「所謂論者」의 「所」는 「이른바」 관용으로 읽었다. 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
爾時，彌勒見諸人民心開意解，如諸佛世尊常所說法：苦、習、盡、道，與諸人民廣分別義。
그때 미륵께서는 여러 백성의 마음이 열리고 뜻이 풀린 것을 보시고, 모든 부처님 세존께서 늘 설하시는 법과 같이 괴로움·쌓임·다함·길을 모든 백성에게 널리 분별하여 그 뜻을 일러 주셨다.
주 「苦習盡道」의 「習」은 이문 「集」(元·明·聖)과 같은 항목(괴로움의 쌓임·일어남)으로 읽혀 「쌓임」으로 옮겼다. 이문이 있어 신고한다. 「佛」「世尊」은 확정역(부처님·세존)을 병기해 「부처님 세존」으로 적었다. 「與」는 「~에게 주어」의 뜻이 아니라 「(그들에게) 말해 주다」로 흡수했다. 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。
그때 자리 위의 팔만 사천 사람이 여러 티끌과 때가 다하여 법의 눈의 깨끗함을 얻었다.
주 앞의 0788b23.1이 「天子」였고 여기는 「人」이다. 한역자가 청중을 달리 적은 것을 그대로 두었다.
是時，善財與八萬四千人等，即前白佛：『求索出家，善修梵行，盡成阿羅漢道。』
이때 선재가 팔만 사천 사람들과 함께 곧 앞으로 나아가 부처님께 아뢰었다. 『집을 떠나기를 구합니다. 청정한 행을 잘 닦아 모두 아라한의 도를 이루겠습니다.』
주 이문 「成」↔「得」(明)이 있다. 본문은 대정장 「成」을 따랐다. 「梵行」은 한자대역 3분할의 의역 처리로 「청정한 행」이라 하였다(정형구 행에 「청정한 삶」이 보이나 낱말 확정역이 아니므로 쓰지 않았다). 「阿羅漢」은 음역으로 「아라한」. 청자가 부처님이므로 존댓말로 통일했다.
爾時，彌勒初會八萬四千阿羅漢。
그때 미륵의 첫 모임은 팔만 사천 아라한이었다.
주 서술어가 없는 구이다(「初會八萬四千阿羅漢」). 계사로 읽어 「이었다」로 옮겼으나 「첫 모임에 아라한이 나왔다」로도 읽힌다. 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
「是時，蠰佉王聞彌勒已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。
「이때 양거왕은 미륵께서 이미 부처님의 도를 이루셨다는 것을 듣고, 곧 부처님 계신 곳에 가서 이르러 법을 듣고자 하였다.
주 「蠰佉」는 표에 없는 음역 이름이다. 이문 「儴」(宋·元·明)이 있으며 「蠰」의 우리말 음이 불안정하여 이문 「儴」의 음 「양」을 따라 「양거」로 적는다. 「欲得聞法」의 「得」은 가능의 보조 뜻이 약해 「듣고자」로 흡수했다. 이문 「已」↔「以」(聖)는 뜻이 같다. 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
時，彌勒與說法，初善、中善、竟善，義理深邃。
그때 미륵께서 그에게 법을 설해 주셨는데, 처음도 훌륭하고 중간도 훌륭하고 끝도 훌륭하며 뜻과 이치가 깊고 깊었다.
주 이문이 셋이다. 「彌勒」↔「彌勒佛」, 「說」↔「王說」, 「竟善」↔「後善」(모두 宋·元·明). 「王說」은 설법의 청자(양거왕)를 밝히는 읽기이다. 본문은 대정장 그대로 두었다. 「初善、中善、竟善」은 정형구 성격의 구이나 낱말 확정역이 아니어서 「처음도 훌륭하고…」로 풀었다. 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
爾時，大王復於異時立太子，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志，將八萬四千眾生，往至佛所，求作沙門；盡成道果，得阿羅漢。
그때 대왕은 다른 때에 다시 태자를 세우고, 머리 깎는 사람에게 진귀한 보배를 내리고, 또 갖가지 보배를 여러 청정한 뜻을 지닌 이들에게 주고서, 팔만 사천 중생을 거느리고 부처님 계신 곳에 가서 이르러 사문이 되기를 구하였다. 모두 도의 열매를 이루어 아라한을 얻었다.
주 「梵志」는 한자대역 3분할의 의역 처리를 따라 뜻(청정한 뜻을 지닌 이)으로 옮겼다. 사성의 「婆羅門」과는 한자가 다르므로 바라문으로 적지 않았다. 이문 「生」(宋·元·明은 없음), 「道」↔「佛道」가 있다. 「剃頭師」는 머리를 깎는 사람. 「沙門」은 음역.
「是時，修梵摩大長者聞彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾，往至佛所，求作沙門；得阿羅漢。
「이때 수범마 큰 장자는 미륵께서 이미 부처님의 도를 이루셨다는 것을 듣고, 팔만 사천 청정한 뜻을 지닌 이들의 무리를 거느리고 부처님 계신 곳에 가서 이르러 사문이 되기를 구하여 아라한을 얻었다.
주 「修梵摩」는 표의 「梵摩」(혼합, 팔리 Brahmāyu)에 「修」가 붙은 이름이다. 앞의 「修」가 소리인지(su) 뜻인지(잘 닦음) 판별되지 않아 한자 독음 「수범마」로 적고 신고한다. 이문 「已」↔「以」는 뜻이 같다. 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
唯修梵摩一人，斷三結使，必盡苦際。
오직 수범마 한 사람만이 세 가지 얽매임을 끊고, 반드시 괴로움의 끝을 다할 것이다.
주 「結使」는 번뇌의 총칭으로 읽히는 복합어로, 결박(結)과 부림(使)의 뜻을 합한 말이다. 낱말 확정역이 없어 「얽매임」으로 두었다. 이문 「修」↔「須」(宋·元·明·聖)은 사람 이름의 자형 이문이고, 「苦」↔「若」(明)도 있다. 「使」는 사역이 아니라 「結使」의 일부이다.
「是時，佛母梵摩越復將八萬四千婇女之眾，往至佛所，求作沙門。
「이때 부처님의 어머니 범마월이 다시 팔만 사천 궁녀의 무리를 거느리고 부처님 계신 곳에 가서 이르러 사문이 되기를 구하였다.
주 「梵摩越」은 표에 없는 음역 이름으로 보아 「범마월」로 적는다. 「婇女」는 궁중의 여인을 가리키는 말로 읽어 「궁녀」로 옮겼다. 「復」은 앞 문장에서 같은 무리가 같은 행동을 반복하므로 「다시」를 살렸다.
是時，諸女人盡得羅漢；唯有梵摩越一人，斷三結使，成須陀洹。
이때 여러 여인이 모두 아라한을 얻었으나, 오직 범마월 한 사람만이 세 가지 얽매임을 끊고 수타원을 이루었다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 앞에서는 「阿羅漢」, 여기서는 「羅漢」이다. 같은 한국어 「아라한」으로 고정했다. 「須陀洹」은 음역으로 「수타원」(입류의 뜻으로 풀이한 음의 용례가 있다: 음의 須陀洹, 慧琳 0441b25). 이문 「是」↔「爾」(宋·元·明·聖)는 뜻이 같다. 「唯有」는 한정(오직 …만)이다.
「爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬眾往至佛所，頭面禮足，在一面坐。
「그때 여러 찰리의 부인들이 미륵 여래께서 세간에 출현하시어 바르게 깨달으신 분이 되셨다는 것을 듣고, 수천만 무리가 부처님 계신 곳에 가서 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 「剎利」는 확정역 「찰리」. 「等正覺」은 확정역 「바르게 깨달으신 분」을 따라 「바르게 깨달으신 분이 되셨다」로 풀었다. 「出現世間」은 「세간에 출현하시어」. 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
各各生心，求作沙門，出家學道；或有越次取證，或有不取證者。
각각 마음을 내어 사문이 되기를 구하고, 집을 떠나 도를 배웠다. 혹은 차례를 건너뛰어 증득을 취하는 이가 있고, 혹은 증득을 취하지 않는 이가 있었다.
주 「越次取證」의 「越次」(차례를 건넘)와 「取證」(증득을 취함)은 낱말 확정역이 없다. 「有」는 사람의 유무를 나누는 존재 서술이어서 살렸다. 이문 「門」↔「聞」(聖)은 오자로 보이며 따르지 않았다.
爾時，阿難！其不越次取證者，盡是奉法之人，患厭一切世間不可樂想。
그때, 아난이여! 차례를 건너뛰어 증득을 취하지 않는 그 이들은 모두 법을 받드는 사람들로서, 온갖 세간은 즐길 만하지 않다는 생각에 근심하고 싫어한다.
주 「阿難」은 정착어 「아난」. 팔리형 Ānanda는 기쁨을 뜻하는 이름이다(전거 阿難 12회). 「患厭一切世間不可樂想」의 「想」이 「患厭」의 목적어인지 「想」을 가진 사람들을 서술하는 것인지 갈려, 「~라는 생각에 근심하고 싫어한다」로 읽었다. 붓다의 발화이므로 평서.
爾時，彌勒當說三乘之教，如我今日弟子之中，大迦葉者行十二頭陀，過去諸佛所善修梵行，此人常佐彌勒，勸化人民。」
그때 미륵께서는 세 가지 수레의 가르침을 설하실 것이다. 오늘 내 제자들 가운데 대가섭이 열두 가지 두타를 행하고 과거의 모든 부처님 계신 곳에서 청정한 행을 잘 닦은 것과 같이, 이 사람은 늘 미륵을 도와 백성을 권하여 교화할 것이다.」
주 「如我今日…」가 어디까지 걸리는지 갈린다. 「如」절이 「大迦葉者行十二頭陀,過去諸佛所善修梵行」까지 걸린다고 읽고 「此人常佐彌勒」을 주절로 세웠다. 「大迦葉」은 한자대역 표의 음역 처리로 「대가섭」(迦葉은 정착어: 가섭은 Kassapa의 음역으로 사람 이름이다). 「頭陀」는 음역(두타). 「三乘」은 세 가지 수레로 풀었다. 「梵行」은 「청정한 행」으로 통일. 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
爾時，迦葉去如來不遠，結加趺坐，正身正意，繫念在前。
그때 가섭은 여래에게서 멀지 않은 곳에서 가부좌를 맺고 앉아, 몸을 바르게 하고 뜻을 바르게 하여 생각을 앞에 매어 두었다.
주 이문 「加」↔「跏」(宋·元·明·聖)은 같은 말의 자형 차이이다. 「如來」는 확정역 「여래」. 「去…不遠」는 「~에게서 멀지 않다」.
爾時，世尊告迦葉曰：「吾今年已衰耗，年向八十餘。
그때 세존께서 가섭에게 말씀하셨다. 「나는 이제 나이가 이미 쇠하고 닳아, 나이가 팔십 남짓에 가깝다.
주 「世尊」은 확정역 「세존」. 이문 「已」↔「以」(聖)는 뜻이 같다. 붓다의 발화이므로 평서.
然今如來有四大聲聞，堪任遊化，智慧無盡，眾德具足。
그러나 지금 여래에게 네 큰 성문이 있으니, 유행하며 교화하는 일을 감당할 수 있고 지혜가 다함이 없으며 온갖 덕이 갖추어져 있다.
주 「四大聲聞」의 「四大」는 한자대역 3분할에서 음역(Cattāri)으로 분류되나, 여기서는 사대(지수화풍)가 아니라 「네 사람의 큰 성문」의 뜻이라 「네 큰 성문」으로 옮겼다. 저본이 이긴다는 원칙을 따른 것이다. 「如來」는 여기서 붓다 자신을 가리킨다.
云何為四？
무엇이 넷인가?
주 「云何為四」는 의문사구로 어미 의문형이 진다.
所謂大迦葉比丘、君屠鉢漢比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘。
이른바 대가섭 비구, 군도발한 비구, 빈두로 비구, 나운 비구이다.
주 「君屠鉢漢」과 「羅云」은 표에 없는 음역 이름으로 보아 한자 독음으로 적는다. 「賓頭盧」는 한자대역 표에서 음역/의역이 갈리는 이름이나 문맥상 이름(음역)이어서 「빈두로」로 적는다. 「比丘」는 확정역.
汝等四大聲聞要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃。
너희 네 큰 성문은 반드시 반열반에 들지 말고, 내 법이 사라져 다하기를 기다린 뒤에야 비로소 반열반에 들어라.
주 「般涅槃」은 한자대역 3분할이 의역으로 분류하나, 「般」과 「涅槃」이 모두 소리로 옮긴 글자라 저본 판단으로 음역 처리(반열반)했다. 「要不」는 「반드시 ~하지 말라」, 「須」는 「기다려야 한다」로 읽었다.
大迦葉亦不應般涅槃，要須彌勒出現世間。
대가섭도 반열반에 들어서는 안 되니, 반드시 미륵이 세간에 출현하기를 기다려야 한다.
주 「應」은 당위(어미 「-서는 안 된다」)로 흡수했다. 「彌勒」은 미륵. 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
所以然者，彌勒所化弟子，盡是釋迦文佛弟子，由我遺化得盡有漏。
그러한 까닭은, 미륵이 교화할 제자들이 모두 석가문 부처님의 제자들이니, 내가 남긴 교화로 말미암아 번뇌를 다할 수 있기 때문이다.
주 「釋迦文」은 음역으로 「석가문」(전거: 근대 비정 Śakyamuni). 「有漏」는 새어 나오는 번뇌의 뜻으로 읽어 「번뇌」로 풀었다. 낱말 확정역이 없다. 「得盡」의 「得」은 가능으로 읽었다. 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
摩竭國界毘提村中，大迦葉於彼山中住。
마갈국 경계의 비제촌 가운데, 대가섭이 저 산 가운데에 머문다.
주 「摩竭」은 음역 「마갈」(팔리형 Magadha). 「毘提村」은 표에 없는 이름으로 소리로 옮긴 것으로 보아 「비제촌」으로 적는다.
又彌勒如來將無數千人眾，前後圍遶，往至此山中，遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟。
또 미륵 여래께서는 무수한 천 명의 사람 무리를 거느리고 앞뒤로 에워싸인 채 이 산 가운데로 가서 이르실 것이니, 마침내 부처님의 은혜를 입어 여러 귀신이 문을 열어 주어 가섭의 선정의 굴을 볼 수 있게 할 것이다.
주 「無數千人眾」은 「무수한 천 명」으로 읽었으나 「수천 명」일 수도 있다. 「諸鬼神當與開門」의 「當」은 미래의 어미로 흡수했다. 「使」는 사역(-게 하다). 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
「是時，彌勒伸右手指示迦葉，告諸人民：『過去久遠釋迦文佛弟子，名曰迦葉！今日現在，頭陀苦行最為第一。』
「이때 미륵께서 오른손을 펴서 가섭을 가리켜 보이시고 모든 백성에게 말씀하셨다. 『과거 아주 오래전 석가문 부처님의 제자, 이름은 가섭이다! 오늘 현재 두타 고행에서 가장 으뜸이다.』
주 「頭陀苦行」은 한자대역 표의 음역 처리로 「두타 고행」. 「最為第一」은 「가장 으뜸이다」. 미륵의 발화이므로 평서. 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
是時，諸人民見已，歎未曾有，無數百千眾生，諸塵垢盡，得法眼淨。
이때 모든 백성이 보고 나서 일찍이 없던 일이라 감탄하였고, 무수한 백천의 중생이 여러 티끌과 때가 다하여 법의 눈의 깨끗함을 얻었다.
주 「未曾有」는 한자대역 표의 의역 처리로 「일찍이 없던 일」이다.
或復有眾生，見迦葉身已，此名為最初之會，九十六億人，皆得阿羅漢。
혹은 또 어떤 중생들은 가섭의 몸을 보고 나서, 이를 일컬어 최초의 모임이라 하니, 구십육억 사람이 모두 아라한을 얻었다.
주 「見迦葉身已,此名為最初之會,九十六億人,皆得阿羅漢」의 끊음이 갈린다. 「此名為最初之會」를 앞뒤 사이의 삽입으로 읽었다. 「或復有眾生」의 「有」는 존재 서술이어서 살렸다.
斯等之人皆是我弟子。
이 사람들은 모두 나의 제자이다.
주 「我」가 석가문 부처님인지 미륵인지 앞 문맥(0789a12.1의 미륵 발화, 0789a20.1의 아난 호칭)만으로는 갈리지 않는다. 어느 쪽이어도 붓다의 발화이므로 평서.
所以然者，悉由受我教訓之所致也。
그러한 까닭은, 모두 나의 가르침과 훈계를 받아서 이르게 된 것이기 때문이다.
주 「所致也」의 「也」는 평서 어미가 지므로 따로 옮기지 않았다.
亦由四事因緣：惠施、仁愛、利人、等利。
또한 네 가지 일의 인연으로 말미암은 것이니, 은혜로운 베풂, 어진 사랑, 남을 이롭게 함, 같이 이롭게 함이다.
주 「四事」의 내용으로 열거된 넷(惠施·仁愛·利人·等利)을 낱말대로 옮겼다. 「等利」는 「같이 이롭게 함」이며 낱말 확정역이 없다. 「亦」은 앞 문장의 원인에 이어지는 「또한」으로 살렸다.
爾時，阿難！彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。
그때, 아난이여! 미륵 여래께서는 가섭의 승가리를 취하여 입으실 것이다.
주 「僧伽梨」는 음역 「승가리」. 음의에 겹쳐 지은 옷(두 겹의 옷)이라는 풀이가 있다(음의 僧伽梨, 慧琳 0439c09 및 翻譯名義集 1171a08). 「當」은 어미 「-실 것이다」가 진다. 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음).
是時，迦葉身體奄然星散。
이때 가섭의 몸이 문득 별처럼 흩어졌다.
주 「奄然星散」은 「문득 별처럼 흩어졌다」로 읽었다. 음의·전거·사전에 이 낱말의 풀이가 없다.
是時，彌勒復取種種香華，供養迦葉。
이때 미륵께서 다시 갖가지 향과 꽃을 가져다 가섭에게 공양하셨다.
주 「彌勒」은 전부 소리로 옮긴 한자로 보아 독음 「미륵」으로 적었다(한자대역 3분할의 「혼합」 분류는 따르지 않음). 이문 「香華」↔「華香」(宋·元·明·聖)은 어순 차이이다. 「復」은 앞 문장에서 이미 공양이 있었으므로 「다시」를 살렸다.
所以然者，諸佛世尊有恭敬心於正法故。
그러한 까닭은, 모든 부처님 세존께서는 바른 법에 대하여 공경하는 마음을 지니고 계시기 때문이다.
주 「佛」「世尊」은 확정역(부처님·세존). 이문은 「恭」이 없는 판본(宋·元·明)이 있다. 「有恭敬心」의 「有」는 마음을 지닌다는 뜻의 소유로 읽었다.
彌勒亦由我所受正法化，得成無上正真之道。
미륵 또한 내가 받은 바른 법의 교화로 말미암아 위없이 바르고 참된 도를 이루게 된다.
주 「我所受正法化」는 「내가 받은 바른 법의 교화」로 읽었다(내가 교화를 받은 것인지 법으로 교화한 것인지 갈림). 「得成」은 시제가 저본에 없어 미륵이 도를 이루는 때를 가리키는 「이루게 된다」로 옮겼다. 「無上正真之道」는 위없이 바르고 참된 도.
「阿難當知，彌勒佛第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。
「아난이여, 알아라. 미륵 부처님의 두 번째 모임 때 구십사억 사람이 모두 아라한이며, 또한 나의 남긴 가르침의 제자들이니, 네 가지 일의 공양을 행한 데서 이른 것이다.
주 「阿難」은 정착어 「아난」(Ānanda, 기쁨을 뜻하는 이름). 「四事供養」의 「四事」가 앞 좌표(0789a19.1)의 「四事因緣」과 같은 넷인지 이 구간 저본만으로는 판별되지 않는다. 「行四事供養之所致也」는 「네 가지 일의 공양을 행한 데서 이른 것이다」로 읽었다. 「當知」는 어미 「-라」로 흡수했다. 「有九十四億人」의 「有」는 사람 수를 서술하는 존재 서술로, 훈독투로 잇지 않고 「구십사억 사람이」로 주어화했다.
又彌勒第三之會九十二億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子。
또 미륵의 세 번째 모임의 구십이억 사람도 모두 아라한이며, 또한 나의 남긴 가르침의 제자이다.
주 「亦復」은 앞 좌표(0789a25.1)와 같은 구이다. 「又」는 「또」로 옮겼다.
「爾時，比丘姓號，皆名慈氏弟子，如我今日諸聲聞皆稱釋迦弟子。
「그때 비구의 성과 호칭은 모두 자씨의 제자라고 이름하니, 오늘 나의 여러 성문이 모두 석가의 제자라고 일컫는 것과 같다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 미륵을 「慈氏」라 하고(음의 彌勒: 慈氏로 번역된다는 풀이, 慧琳 0453b06), 석가문을 「釋迦」로 줄여 쓴다. 「慈氏」는 미륵의 의역 이름(자애로운 이)이나 「자씨」로 정착된 형태를 그대로 썼다. 「釋迦」는 「석가」로 옮겼다. 「如」는 비교의 「~와 같다」로 읽었다.
爾時，彌勒與諸弟子說法：『汝等比丘，當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、腹脹之想、食不消想、血想、一切世間不可樂想。
그때 미륵께서 여러 제자에게 법을 설하셨다. 『너희 비구들은 무상하다는 생각, 즐거움에 괴로움이 있다는 생각, 나라고 헤아림에 내가 없다는 생각, 실제로 있음에 공함이 있다는 생각, 빛깔이 변한다는 생각, 푸르게 멍든 것에 대한 생각, 배가 부푸는 것에 대한 생각, 먹은 것이 삭지 않는다는 생각, 피에 대한 생각, 모든 세간은 즐길 만하지 않다는 생각을 사유하라.
주 열 가지 생각(뒤의 0789b05.1이 「十想」이라 부른다)으로 나누어 옮겼다: 무상 / 樂有苦 / 計我無我 / 實有空 / 色變 / 青瘀 / 腹脹 / 食不消 / 血 / 一切世間不可樂. 「樂有苦想」「計我無我想」「實有空想」은 앞 두 글자와 뒤 글자의 관계(「~에 ~이 있다」)가 저본에서 갈려 우선 「A에 B가 있다는 생각」으로 풀고 신고한다. 「青瘀」는 음의에 「瘀는 쌓인 피」라는 풀이가 있다(음의 青瘀, 慧琳 0315a10). 이문 「腹」↔「肨」(宋·元·明)·「膖」(聖)은 배가 부풀다는 뜻의 이체이다. 「思惟」는 의역으로 「사유하라」. 「當」은 어미 「-라」로 흡수했다.
所以然者，比丘當知，此十想者，皆是過去釋迦文佛與汝等說，令得盡有漏，心得解脫。
그러한 까닭은, 비구들이여, 알아라. 이 열 가지 생각은 모두 과거 석가문 부처님께서 너희에게 설하여 번뇌를 다하게 하고 마음이 해탈을 얻게 하신 것이다.
주 「有漏」는 새어 나오는 번뇌의 뜻으로 읽어 「번뇌」로 풀었다(낱말 확정역이 없다). 「盡有漏」와 「心得解脫」을 사역 「令」이 함께 거는 것으로 읽었다. 「釋迦文」은 「석가문」(음역).
「『若復此眾中釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所；或於釋迦文佛所，奉持其法，來至我所；或復於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所；或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間；或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者；或於釋迦文佛所，受持五戒、三自歸，來至我所；或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所；或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所；或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所；或於釋迦文佛所，香花供養，來至此者；或復於彼聞佛法，悲泣墮淚，來至我所；或復於釋迦文佛，專意聽法，來至我所；復盡形壽善修梵行，來至我所；或復書讀諷誦，來至我所者；承事供養，來至我所者。』
「『또 만일 이 대중 가운데 석가문 부처님의 제자로서 과거에 청정한 행을 닦아 내 처소에 왔거나, 혹은 석가문 부처님의 처소에서 그 법을 받들어 지니고 내 처소에 왔거나, 혹은 또 석가문 부처님의 처소에서 삼보를 공양하고 내 처소에 왔거나, 혹은 석가문 부처님의 처소에서 손가락을 튕기는 짧은 동안 좋은 근본을 닦아 이곳에 왔거나, 혹은 석가문 부처님의 처소에서 네 가지 평등한 마음을 행하여 여기에 온 이거나, 혹은 석가문 부처님의 처소에서 오계와 세 가지 귀의를 받아 지니고 내 처소에 왔거나, 혹은 석가문 부처님의 처소에서 신령한 절과 사당을 세워 내 처소에 왔거나, 혹은 석가문 부처님의 처소에서 낡은 절을 보수하여 내 처소에 왔거나, 혹은 석가문 부처님의 처소에서 여덟 관문의 재계의 법을 받아 내 처소에 왔거나, 혹은 석가문 부처님의 처소에서 향과 꽃으로 공양하여 여기에 온 이거나, 혹은 또 그곳에서 부처님의 법을 듣고 슬피 울며 눈물을 떨구고 내 처소에 왔거나, 혹은 또 석가문 부처님께 뜻을 오롯이 하여 법을 듣고 내 처소에 왔거나, 또 목숨이 다하도록 청정한 행을 잘 닦아 내 처소에 왔거나, 혹은 또 쓰고 읽고 외워 내 처소에 온 이거나, 받들어 섬기고 공양하여 내 처소에 온 이라면.』
주 「若復…」로 시작해 「或…」을 열다섯 번 늘어놓고 「…者」로 닫는 한 문장이며 귀결절이 저본에 없다. 이어지는 게송(0789b22.1~)이 귀결에 해당하는지는 이 좌표만으로 판별되지 않아 「-라면」으로 열어 두었다. 「三自歸」는 「스스로」를 세우지 않고 「세 가지 귀의」로 옮겼다(自歸는 한 낱말). 「善本」은 「좋은 근본」. 「四等心」은 「네 가지 평등한 마음」. 「神寺廟」는 「신령한 절과 사당」으로 읽었으나 「神寺」와 「廟」의 끊음이 갈린다(뒤 게송 0789c05.1에 「神寺」가 단독으로 나온다). 「八關齋法」은 한자대역 3분할의 의역 처리에 따라 「여덟 관문의 재계의 법」으로 풀었다(팔재계). 「盡形壽」는 「목숨이 다하도록」. 「彼」는 앞의 처소(석가문 부처님의 처소)를 가리키는 것으로 읽었다. 「來至此間/此者/我所」는 저본이 가르는 대로 「이곳/여기에 온 이/내 처소」로 옮겼다.
「是時，彌勒便說此偈：
「이때 미륵께서 곧 이 게송을 설하셨다.
주 「便」은 앞 문장과 이어지는 「곧」. 「偈」는 게송. 이 좌표는 저본이 산문으로 표시했고 다음 좌표부터 게송이다.
「『增益戒聞德，禪及思惟業，
「『계와 들음과 덕을 더하고 늘리며, 선과 사유의 업을
주 「禪及思惟業」이 「增益」의 목적어(앞 「戒聞德」과 병렬)인지 다음 행 「善修…」과 이어지는지 갈린다. 행을 유지해 목적어로 읽은 채 서술어를 보태지 않았다. 「禪」은 「선」. 「思惟」는 「사유」.
善修於梵行，而來至我所。
청정한 행을 잘 닦아 내 처소에 왔다.
주 「而」는 「-아」로 흡수했다. 「梵行」은 앞과 같이 「청정한 행」으로 통일했다.
勸施發歡心，修行心原本，
보시를 권하여 기쁜 마음을 일으키고, 마음의 근본을 닦아 행하며,
주 이문 「原」↔「源」(宋·元·明)은 근본과 근원의 차이이다. 본문은 대정장 「原」을 따라 「근본」으로 옮겼다. 「修行心原本」의 끊음은 「마음의 근본을 닦아 행하며」로 읽었다.
意無若干想，皆來至我所。
뜻에 갖가지 생각이 없이 모두 내 처소에 왔다.
주 「若干想」은 한자대역 3분할의 의역 처리로 「갖가지 생각」. 「若」은 가정이 아니라 「若干」의 일부이다.
或發平等心，承事於諸佛，
혹은 평등한 마음을 일으켜 모든 부처님을 받들어 섬기고,
주 「諸佛」은 「모든 부처님」. 「承事」는 「받들어 섬김」.
飯食於聖眾，皆來至我所。
성스러운 대중에게 밥을 베풀어 모두 내 처소에 왔다.
주 이문이 있다. 교감주에 따르면 이 자리의 「於」는 CBETA가 고친 글자이고 원 대정장 글자는 「與」이다. 본문은 「於」(처격)로 읽었다. 「聖眾」은 「성스러운 대중」.
或誦戒契經，善習與人說，
혹은 계와 경전을 외우고, 잘 익혀 남에게 설해 주고,
주 「契經」은 한자대역 3분할의 의역 처리로 「경전」(이치에 계합하는 경). 「戒契經」을 「계와 경전」으로 끊었으나 「戒」가 「契經」을 꾸미는 「계경」으로도 읽힌다.
熾然於法本，今來至我所。
법의 근본을 불꽃처럼 일으켜 이제 내 처소에 왔다.
주 「熾然」은 불이 활활 타오르는 모양(음의에 「熾盛」 풀이가 있다)이어서 「불꽃처럼 일으켜」로 옮겼다. 「法本」은 「법의 근본」.
釋種善能化，供養諸舍利，
석가의 종족이 잘 교화할 수 있어, 여러 사리를 공양하고,
주 「釋種善能化」의 주어와 목적어가 저본에서 정해지지 않는다. 「釋種」은 석가의 종족(석가 가문)으로 읽었다. 「能」은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 「舍利」는 음역 「사리」.
承事法供養，今來至我所。
법의 공양으로 받들어 섬겨 이제 내 처소에 왔다.
주 「承事法供養」은 「법의 공양으로 받들어 섬겨」로 읽었다.
若有書寫經，頒宣於素上，
만일 경을 베껴 써서 흰 비단 위에 널리 펴고,
주 이문 「頒」↔「頌」(대정장 원문)·「班」(宋·元·明·聖). 본문은 CBETA 교감을 따른 「頒」로 읽어 「널리 펴고」로 옮겼다. 「素」는 흰 비단.
其有供養經，皆來至我所。
그 경을 공양하는 이들은 모두 내 처소에 왔다.
주 「其有供養經」의 「其有」는 앞 행의 「若有」를 받는 「그 가운데 …하는 이」로 읽었다.
繒綵及眾物，供養於神寺，
비단과 채색 비단 및 여러 물건으로 신령한 절에 공양하고,
주 「繒綵」는 비단과 채색 비단(음의 繒綵 참조). 「神寺」는 「신령한 절」.
自稱南無佛，皆來至我所。
나무 부처님이라 일컬어 모두 내 처소에 왔다.
주 「南無」는 음역(귀의함의 뜻)이어서 「나무」로 적었다. 「自稱」의 「自」는 대조(自↔他)가 없어 「스스로」를 세우지 않았다.
供養於現在，諸佛過去者，
현재에 공양하고, 모든 부처님과 과거의 이는,
주 「供養於現在,諸佛過去者」는 끊음이 둘 이상 선다. (가) 「현재(의 부처님께) 공양하고, 모든 부처님과 과거(의 부처님께 공양한) 이」, (나) 「현재에 공양하고, 모든 부처님의 과거」. 한문에 없는 말을 보태지 않기 위해 낱말 순서대로 두었다.
禪定正平等，亦無有增減。
선정이 바르고 평등하여 또한 늘고 줆이 없다.
주 「禪定正平等」은 「선정이 바르고 평등하여」. 「亦」은 앞 구절들과 병렬하는 「또한」으로 살렸다. 「無有」는 「없다」.
是故於佛法，承事於聖眾，
그러므로 부처님의 법에 대하여, 성스러운 대중을 받들어 섬기고,
주 「是故」는 「그러므로」. 「於」는 「~에 대하여」로 살렸다(주제 표시).
專心事三寶，必至無為處。』
마음을 오롯이 하여 삼보를 섬기니, 반드시 함이 없는 곳에 이른다.』
주 「無為」는 한자대역 3분할의 의역 처리로 「함이 없는」으로 옮겼다(정형구 행에 「무위로 이끄는 길」이 있으나 낱말 확정역이 아니다). 「三寶」는 「삼보」. 「必至」는 「반드시 이른다」.
「阿難當知，彌勒如來在彼眾中當說此偈。
「아난이여, 알아라. 미륵 여래께서 저 대중 가운데서 이 게송을 설하실 것이다.
주 「如來」는 확정역 「여래」. 「當說」의 「當」은 어미 「-실 것이다」로 흡수했다.
爾時，眾中諸天、人民思惟此十想，十一姟人諸塵垢盡，得法眼淨。
그때 대중 가운데 여러 하늘과 백성이 이 열 가지 생각을 사유하여, 십일 해의 사람이 여러 티끌과 때가 다하여 법의 눈의 깨끗함을 얻는다.
주 「姟」는 큰 수의 단위로 보아 독음 「해」로 적었다. 단위의 크기는 저본에서 정해지지 않는다. 「諸天」은 「여러 하늘」(하늘의 존재들). 「十想」은 앞 0789b01.1의 열 가지 생각을 가리킨다.
「彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢，爾時恒以一偈，以為禁戒：
「미륵 여래의 천 년 동안 승가의 대중에는 흠과 더러움이 없으니, 그때 항상 한 게송으로 금하는 계를 삼는다.
주 「瑕穢」는 흠과 더러움. 「禁戒」는 금하는 계. 「恒」은 「항상」으로 살렸다. 「以為」는 「~로 삼다」. 이 좌표는 콜론으로 끝나고 다음 좌표가 그 한 게송이다.
「『口意不行惡，身亦無所犯，
「『입과 뜻으로 악을 행하지 않고, 몸으로도 범하는 일이 없으니,
주 「口意不行惡」은 「입과 뜻으로 악을 행하지 않고」. 「亦」은 「도」로 흡수했다. 「身亦無所犯」은 「몸으로도 범하는 일이 없다」.
當除此三行，速脫生死淵。』
이 세 가지 행을 없애고 생사의 못을 속히 벗어나라.』
주 「三行」은 앞 행의 입·뜻·몸이 짓는 행으로 읽었다. 「當」은 어미 「-라」로 흡수했다. 「淵」은 못.
「過千歲之後，當有犯戒之人，遂復立戒。
「천 년이 지난 뒤에는 계를 범하는 사람이 있을 것이니, 마침내 다시 계를 세운다.
주 「當有」의 「當」은 어미 「-을 것이다」로 흡수했다. 「有」는 존재 서술이어서 살렸다. 「遂復」은 「마침내 다시」.
「彌勒如來當壽八萬四千歲，般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。
「미륵 여래께서는 수명이 팔만 사천 년일 것이며, 반열반에 드신 뒤 남긴 법이 팔만 사천 년 동안 남을 것이다.
주 「般涅槃」은 한자대역 3분할이 의역으로 분류하나 소리로 옮긴 글자로 보아 음역 「반열반」으로 적었다(앞 구간과 통일). 「遺法」은 「남긴 법」. 「壽」는 동사로 「수명이 ~일 것이다」.
所以然者，爾時眾生皆是利根。
그러한 까닭은, 그때 중생이 모두 날카로운 근기이기 때문이다.
주 「利根」은 「날카로운 근기」. 낱말 확정역이 없다.
其有善男子、善女人，欲得見彌勒佛，及三會聲聞眾，及鷄頭城，及見蠰佉王，并四大藏珍寶者，欲食自然粳米，并著自然衣裳，身壞命終生天上者，彼善男子、善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養諸法師承事，名華、㨶香種種供養無令有失。
그 선남자와 선여인으로서 미륵 부처님과 세 모임의 성문 대중과 계두성을 보고자 하고, 또 양거왕을 보며 아울러 네 큰 창고의 진귀한 보배를 보고자 하는 이, 저절로 된 멥쌀을 먹고자 하고 아울러 저절로 된 옷을 입고자 하며, 몸이 무너지고 목숨이 다하여 하늘 위에 나는 이라면, 그 선남자와 선여인은 부지런히 정진을 더하고 게으름을 내지 말며, 또한 여러 법사를 공양하고 받들어 섬기며, 이름난 꽃과 㨶향으로 갖가지 공양을 하여 잃음이 없게 하라.[불확실]
불확실 「善男子·善女人」은 한국 불교계 정착형 「선남자·선여인」을 그대로 썼다(한자대역 표는 의역으로 분류). 「鷄頭城」은 앞 구간의 「雞頭城」과 같은 이름(자형 차이)으로 보아 「계두성」으로 통일했다. 「蠰佉王」은 「양거왕」(이문 「儴」, 宋·元·明). 이문 「見」이 없는 판본(宋·元·明)이 있다. 「欲得見…者」가 어디까지 걸리는지(보배까지인지, 먹고 입는 일까지인지) 갈려 한 문장으로 이어 두었다. 「㨶」 — 「㨶香」의 㨶은 CBETA 희귀자(U+3A36)로, 음의·전거·사전 어디에도 올라 있지 않아 뜻을 확정하지 못했다. 그래서 본문 「㨶향」에 글자를 그대로 남기고 [불확실:저본_이문·자형]으로 신고한다(가루향 계열일 수 있으나 확인되지 않음; 추측으로 메우지 않는다). 「自然」은 「저절로」, 「名華」는 「이름난 꽃」. 「當」은 어미 「-라」로 흡수했다. 「亦當」은 앞 명령에 병렬하는 「또한」으로 살렸다.
如是，阿難！當作是學。」
이와 같다, 아난이여! 이렇게 배워라.」
주 「如是」는 「이와 같다」. 「當作是學」의 「當」은 어미 「-라」로 흡수했다. 붓다의 발화이므로 평서.
爾時，阿難及諸大會聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아난과 모든 큰 모임이 부처님께서 설하신 바를 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 「大會」는 「큰 모임」. 「所說」은 「설하신 것」으로 풀었다. 「歡喜奉行」은 경의 맺음말이다.