（五）
（5）
주 제목 줄 「（五）」. 권차 표지로 보이나 저본이 설명하지 않는다 [불확실:저본_근거부족]. 증언 투입물이 없어 대조하지 않았다.
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聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是. 주어 我가 저본에 없으므로 넣지 않았다. 如是는 「이와 같이」. 증언 미제공(대조 안 함).
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一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。
한때 부처님께서 나열성 가란타 대나무 동산에 계셨다.
주 羅閱城: 표(_한자대역_3분할)는 羅閱을 의역으로 분류했으나 羅閱은 소리를 옮긴 글자라 판단해 음역으로 독음했다(근거: 음의 慧琳 0356c04 「羅閱祇…王舍城」, 0406a03). 팔리형 Rājagaha, 이 경 저본이 이긴다. 두음법칙을 적용해 「나열」. 迦蘭陀: 음역(가란타). 팔리 Kalandaka / 근대 비정 Kāraṁḍava·Karaṁḍa로 갈린다(_전거_ea432). 판정하지 않는다. 竹園은 뜻으로 「대나무 동산」. 음의 慧琳 0601c04는 迦蘭陀를 새 이름(鳥名)으로도 푼다. 所는 처소의 뜻을 「~에」로 흡수. 佛은 확정역 「부처님」. 이후 좌표에서 같은 인물을 世尊으로도 적으니 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 증언 미제공.
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是時，師子長者往至舍利弗所，頭面禮足，在一面坐。
이때 사자 장자가 사리불의 처소에 가 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 師子: 음역(한자 독음 「사자」). 팔리 Sīha / 당대 범어 후보 sīgha(_전거_ea432). 판정하지 않는다. 長者는 확정역 「장자」. 舍利弗: 정착어 「사리불」. 뜻은 舍利(奢唎, 鶖鷺鳥)+弗(補怛羅, 아들)로 「백로(해오라기)의 아들」(음의 慧琳 0450b23, 0478b23). 팔리 Sāriputta / 근대 비정 Śāriputra(_전거_ea432). 판정하지 않는다. 頭面禮足은 「머리를 발에 대어 절하고」. 一面은 「한쪽」. 往至는 「가 이르러」. 증언 미제공.
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爾時，師子長者白舍利弗言：「唯願尊者當受我請？」
그때 사자 장자가 사리불에게 아뢰어 말하였다. 「바라건대 존자께서 저의 청을 받아 주시겠습니까?」
주 唯願은 「바라건대」 한 낱말로 옮겼고 當은 어미 「-시겠-」이 진다(앵커). 저본 끝의 ？를 따라 의문형으로 두었다. 이문: 唯/惟(宋·元·明). 장자의 발화는 윗사람(존자) 앞이라 합쇼체로 통일. 증언 미제공.
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是時，舍利弗默然受請。
이때 사리불이 잠자코 청을 받았다.
주 默然은 「잠자코」. 증언 미제공.
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是時，長者見尊者默然受請，便從坐起，禮足而退，復至大目乾連、離越、大迦葉、阿那律、迦旃延、滿願子、優婆離、須菩提、羅云、均頭沙彌，如此上首者請五百人。
이때 장자가 존자께서 잠자코 청을 받으시는 것을 보고, 곧 자리에서 일어나 발에 절하고 물러났다. 다시 대목건련, 이월, 대가섭, 아나율, 가전연, 원이 가득한 아들, 우바리, 수보리, 나운, 균두 사미에게 이르러, 이와 같은 우두머리인 이들 오백 인을 청하였다.
주 이름은 모두 표에 없거나 표 유형을 따랐다. 大目乾連·離越·大迦葉·阿那律·迦旃延·優婆離·須菩提·羅云·均頭는 소리를 옮긴 글자라 독음했다(대목건련·이월·대가섭·아나율·가전연·우바리·수보리·나운·균두). 離越·羅云의 두음법칙은 적용. 표의 菩提(혼합) 적중은 須菩提 안의 글자라 독립 어휘가 아니다. 須菩提는 전부 음역으로 보았다(음의 慧琳 0450c06 「善現」). 阿那律: 정착어 「아나율」, 팔리 Anuruddha / 근대 Aniruddha(_전거_ea432), 판정하지 않는다. 大迦葉: 팔리 Mahākassapa(_전거). 滿願子: 표 유형이 의역이라 뜻으로 옮겼다(「원이 가득한 아들」; 팔리 Puṇṇa Mantāni-putta, _전거_ea432 표기). 滿願을 이름의 뜻으로 보는 것은 표 근거이며 [불확실:술어·낱말_선택] 가능성이 있다. 沙彌: 정착어 「사미」(사전 沙彌 ⑥ 후대 풀이: 息慈·勤策男 등. 후대의 눈이라 가볍게 인용한다). 如此上首者請五百人의 끊기는 자리가 둘 이상일 수 있다(앞 열 이름이 상수이고 오백 인을 청했는지, 상수들이 오백 인을 이끄는지) [불확실:구두·분절]. 復는 새 방문이므로 「다시」. 而는 흡수. 이문: 坐/座, 乾/揵/健, 婆/波. 증언 미제공.
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是時，師子長者即還，辦具種種極妙飲食，敷好座具，又白：「時到，諸真人羅漢靡所不監，今食具已辦，唯願屈顧，臨覆下舍。」
이때 사자 장자가 곧 돌아와, 갖가지 지극히 묘한 음식을 마련해 갖추고 좋은 자리를 깔고서 또 아뢰었다. 「때가 되었습니다. 진인 아라한들께서는 살피지 않으시는 것이 없으시니, 이제 음식 차림이 이미 마련되었습니다. 바라건대 몸을 굽혀 돌아보시어 낮은 집에 임하여 덮어 주소서.」
주 諸는 복수 접미 「-들」로 흡수. 靡所不監: 「살피지 않는 바가 없다」를 관형절로 풀었다(監 이문 鑒). 真人은 「진인」(음의 慧琳 0497c07 「此即阿羅漢也…應真」). 羅漢은 아라한(음역). 唯願은 「바라건대」. 臨覆下舍: 覆의 뜻이 선명하지 않아 「덮어 주소서」로 옮기고 이문 覆/赴(元·明)를 신고한다 [불확실:다의어_판별]. 座具: 앉을 자리. 이문: 好/妙, 座/坐, 已/以, 辦/辯. 증언 미제공.
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爾時，諸大聲聞各著三衣，持鉢入城至長者家。
그때 여러 큰 성문들이 각기 세 벌 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 장자의 집에 이르렀다.
주 聲聞은 정착어 「성문」, 鉢은 「발우」. 三衣는 「세 벌 옷」. 諸大는 「여러 큰」. 증언 미제공.
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時，長者見諸最尊坐已定，手自斟酌，行種種飲食。
그때 장자가 가장 존귀한 이들이 앉기를 이미 마친 것을 보고, 손수 헤아려 따르며 갖가지 음식을 돌렸다.
주 手自의 自는 단순 재귀(대조 없음)라 「손수」에 흡수. 斟酌: 음의 慧琳 0390c15 「斟取也 酌行也」, 「헤아려 따르며」. 行은 「돌렸다」. 이문: 已/以(宋·聖). 증언 미제공.
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見諸聖眾食已訖，行清淨水。
성스러운 대중이 식사를 이미 마친 것을 보고, 깨끗한 물을 돌렸다.
주 諸聖眾은 「성스러운 대중」으로 옮기고 諸는 복수 의미를 대중에 얹었다. 清淨水: 표의 清淨(Sobhavatī, ⚠다른 부의 도시명) 적중은 이 자리와 무관하다. 「깨끗한 물」. 증언 미제공.
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人施一白㲲，前受呪願。
사람마다 흰 천 한 장을 베풀고, 앞에서 주원을 받았다.
주 人施一白㲲의 주어(장자)와 前受呪願의 주어(수혜자가 주원을 받는가, 장자가 받는가)가 저본에 없다 [불확실:격·태·구문]. 白㲲: 음의 慧琳 0331c21·0394c15 「草花絮…布·毛布」; 「흰 천」. 呪願은 한자어 그대로 두기보다 「주원」으로 적었다(축원의 뜻). 이문: 㲲/疊(聖). 증언 미제공.
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是時，尊者舍利弗與長者說極妙之法，便從坐起而去。
이때 존자 사리불이 장자에게 지극히 묘한 법을 설하고, 곧 자리에서 일어나 떠났다.
주 與長者說은 「장자에게 설하고」. 而는 흡수. 이문: 坐/座. 증언 미제공.
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還詣靜室。
고요한 방으로 돌아가 이르렀다.
주 주어는 앞의 존자 사리불로 보이나 저본에 없다. 증언 미제공.
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爾時，羅云至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
그때 나운이 세존의 처소에 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 世尊은 확정역. 같은 인물을 佛/世尊으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 羅云: 음역(나운). 증언 미제공.
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爾時，世尊問曰：「汝今為從何來？」
그때 세존께서 물으셨다. 「너는 지금 어디서 오느냐?」
주 為는 위하여·피동이 아니라 의문 문장의 판단 기능이라 어미에 흡수(앵커의 為…所 피동이 아님). 붓다의 발화는 평서. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(世尊/佛). 증언 미제공.
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羅云報云：「師子長者今日來見請。」
나운이 대답하여 말하였다. 「사자 장자가 오늘 와서 청함을 받았습니다.」
주 見請: 見+동사는 「(나를) …함」 또는 피동으로 읽혀 어느 쪽이든 「청함을 받았다」로 모인다. 주어를 사자 장자로 읽는 구조도 있어 [불확실:격·태·구문]. 世尊에게 하는 말이라 합쇼체. 증언 미제공.
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佛告之曰：「云何，羅云！飲食為妙？
부처님께서 그에게 말씀하셨다. 「어떠냐, 나운아! 음식이 묘하냐?
주 云何는 의문사구, 「어떠냐」. 為妙의 為는 판단 기능이라 흡수. 佛告之曰의 之는 「그에게」. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 증언 미제공.
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為不妙？
묘하지 않으냐?
주 앞자리와 이어지는 선택 의문. 증언 미제공.
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為細耶？
고우냐?
주 細는 麁와 짝이므로 「곱다」. 耶는 의문 어미에 흡수. 증언 미제공.
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為麁耶？」
거치냐?」
주 麁=粗 「거칠다」. 증언 미제공.
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羅云報曰：「飲食極妙，又且豐多。
나운이 대답하여 말하였다. 「음식은 지극히 묘하고, 또 게다가 풍성하고 많습니다.
주 又且는 첨가를 겹쳐 쓴 말이라 「또 게다가」. 증언 미제공.
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今此白㲲，從彼得之。」
지금 이 흰 천은 그에게서 얻은 것입니다.」
주 得之의 之는 흰 천. 이문: 㲲/疊(聖). 증언 미제공.
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佛告羅云：「眾僧斯有幾人？
부처님께서 나운에게 말씀하셨다. 「이 승려 대중은 몇 사람이냐?
주 眾僧은 「승려 대중」. 斯는 「이」. 有는 몇 사람인지 묻는 문장이라 어미에 흡수. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 증언 미제공.
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上坐是誰？」
윗자리에 앉은 이는 누구냐?」
주 上坐: 「윗자리에 앉은 이」(상좌 직독을 피함). 이문: 坐/座. 증언 미제공.
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羅云白佛言：「和上舍利弗最為上首，及諸神德弟子有五百人。」
나운이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「화상 사리불이 가장 우두머리이고, 아울러 신묘한 덕이 있는 제자들까지 오백 인이 있습니다.」
주 和上: 정착어 「화상」(음의 慧琳 0441b14 「塢波地耶…親教」, 근대 전거 upādhyā). 神德은 「신묘한 덕」으로 옮겼다 [불확실:술어·낱말_선택]. 最為上首의 為는 「~이다」. 有는 인원 수를 서술하는 자리라 「있습니다」를 둔다. 이문: 上/尚(元·明). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 증언 미제공.
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佛告羅云。
부처님께서 나운에게 말씀하셨다.
주 저본이 마침표로 끝낸다(말이 다음 좌표에서 이어짐). 증언 미제공.
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「云何，羅云！彼長者獲福為多乎？」
「어떠냐, 나운아! 저 장자가 얻은 복이 많으냐?」
주 獲福為多乎: 為는 판단 기능이라 흡수. 증언 미제공.
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羅云白佛言：「唯然，世尊！彼長者得福之報不可稱計。
나운이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「그렇습니다, 세존이시여! 저 장자가 복의 과보를 얻은 것은 일컬어 헤아릴 수 없습니다.
주 唯然은 응답어 「그렇습니다」(음의 慧琳 0316a03 「唯…應辭」). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 증언 미제공.
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施一羅漢其福難限，何況大神妙天人所敬奉？
한 나한에게 베풀어도 그 복은 한정하기 어려운데, 하물며 크게 신묘하여 하늘과 사람이 공경하여 받드는 이들에게이겠습니까?
주 羅漢: 단독 낱말이라 「나한」(두음법칙; 阿羅漢 풀이는 아라한). 大神妙天人所敬奉은 「크게 신묘하여 / 하늘과 사람이 공경하여 받드는」 두 덩이로 끊었다 [불확실:구두·분절]. 所敬奉은 관형절로 풀었다. 증언 미제공.
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今五百人均是真人，其福有何可量？」
지금 오백 인이 모두 진인이니, 그 복을 어찌 헤아릴 수 있겠습니까?」
주 有何可量의 有는 반어(어찌)로 어미에 흡수. 均是는 「모두 ~이다」. 증언 미제공.
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佛告羅云，「今施五百羅漢之功德，若從眾中僧次，請求一沙門，請已，供養；計此眾中差人之福，及與五百羅漢之福，百倍、千倍、巨億萬倍、不可以譬喻為比。
부처님께서 나운에게 말씀하셨다. 「지금 오백 나한에게 베푼 공덕을, 만약 대중 가운데서 승가의 차례를 따라 한 사문을 청해 구하고 청한 뒤 공양한다면 — 이 대중 가운데서 뽑힌 사람의 복을 헤아려 오백 나한의 복과 아울러 견주면 백 배, 천 배, 큰 억만 배이니 비유로 견줄 수 없다.
주 문장이 길고 구조가 한문대로 이어져 있어 어느 것이 비교 대상(오백 나한에게 한 개별 보시 / 승가 차례로 뽑은 한 사문 공양)인지는 본문을 한문 순서대로 두고 판단은 비고로 미룬다. 僧次는 「승가의 차례」. 差人은 「뽑힌 사람」. 沙門은 정착어 「사문」(팔리 Samaṇa / 근대 Śramaṇa, _전거_ea432; 판정하지 않음). 巨億萬倍는 「큰 억만 배」. 若은 연결어미 「-면」. 이문: 請/求(宋·元·明). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 증언 미제공.
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所以然者，眾中所差，其福難限，獲甘露滅盡之處。
그러한 까닭은, 대중 가운데서 뽑힌 이의 복은 한정하기 어렵고, 감로 멸진의 곳을 얻기 때문이다.
주 甘露滅盡之處: 甘露와 滅盡을 한 복합으로 읽었으나 둘로 끊는 읽기도 있다 [불확실:구두·분절]. 所差는 「뽑힌 이」. 이문: 差/所差(明·聖). 증언 미제공.
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羅云當知，猶如有人自誓說曰：『吾要當飲此江河諸水。』
나운아, 알라. 마치 어떤 사람이 맹세하여 말하기를 「나는 반드시 이 강과 하천의 모든 물을 마시겠다」 하는 것과 같다.
주 要當의 當은 어미 「-겠-」이 지고 要는 「반드시」. 自誓의 自는 단순 재귀라 흡수. 猶如有人: 有는 비유 도입이라 「어떤 사람」으로 주어화. 증언 미제공.
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彼人為堪任不乎？」
그 사람이 감당할 수 있겠느냐, 없겠느냐?」
주 為堪任不乎: 不는 문말 부정 의문(…인가 아닌가). 증언 미제공.
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羅云白佛言：「不也。
나운이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「아닙니다.
주 也는 평서 어미에 흡수. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 증언 미제공.
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世尊！所以然者，此閻浮地極為廣大。
세존이시여! 그러한 까닭은, 이 염부 땅이 지극히 넓고 크기 때문입니다.
주 閻浮는 소리를 옮긴 글자라 「염부」, 地는 뜻으로 「땅」. 極為廣大의 為는 「~이다」 기능이라 흡수. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 증언 미제공.
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此閻浮地有四大河：一者恒伽，二者新頭，三者私陀，四者博叉。
이 염부 땅에는 네 큰 강이 있으니, 첫째는 항가, 둘째는 신두, 셋째는 사타, 넷째는 박차입니다.
주 恒伽: 표는 혼합으로 분류했으나 恒·伽가 모두 Gaṅgā의 소리를 옮긴 글자라 판단해 독음했다(항가). 新頭·私陀·博叉도 소리를 옮긴 글자라 독음했다. 博叉: 음의 慧琳 0798a24 「正言縛蒭河…經文作博叉…皆訛也」. 四大河의 四大는 표(Cattāri mahābhūtāni, ⚠다른 부)와 무관하게 「네 큰」. 이문: 一者→所謂(聖), 二者·三者·四者 없음(聖), 陀/施(聖), 博/婆(宋·元·明·聖). 증언 미제공.
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一一河者，從有五百。
하나하나의 강은, 거기에 따라 오백이 있다.
주 從有五百: 무엇이 오백인지(지류 등) 저본에 없다 [불확실:격·태·구문]. 앞 좌표의 「네 큰 강」에 이어지는 서술. 증언 미제공.
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然此人終不能飲水使盡，但勞其功，事終不成也。」
그러나 이 사람은 끝내 물을 마셔 다하게 할 수 없고, 다만 그 공을 수고롭게 할 뿐 일은 끝내 이루어지지 않습니다.」
주 能은 「-ㄹ 수 없다」, 使는 「-게 하다」, 也는 평서 어미에 흡수. 이문: 然→道然(宋·元·明). 증언 미제공.
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「彼人復作是說：『我自有方便因緣，可得飲諸水使盡。』
「그 사람이 다시 이렇게 말한다. 「나는 방편과 인연이 있으니, 모든 물을 마셔 다하게 할 수 있다.」
주 復는 새 발언이라 「다시」. 我自有의 自는 대조 없음이라 흡수. 方便因緣은 두 낱말을 「방편과 인연」으로 풀었다. 붓다의 발화는 평서. 증언 미제공.
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云何有因緣得飲諸水？
어떤 인연이 있기에 모든 물을 마실 수 있는가?
주 云何有因緣: 인연의 존재 자체를 묻는 자리라 有를 「있기에」로 살렸다. 증언 미제공.
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爾時，彼人便作是念：『我當飲海水。
그때 그 사람이 곧 이런 생각을 하였다. 「내가 바닷물을 마시겠다.
주 當은 어미 「-겠-」. 증언 미제공.
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所以然者，一切諸流，皆歸投乎海。』
그러한 까닭은, 모든 흐름이 다 바다로 돌아가 들어가기 때문이다.」
주 一切諸流: 一切와 諸를 「모든」 하나로 흡수했다. 歸投乎海의 乎=於. 이문: 乎/于(宋·元·明). 증언 미제공.
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云何，羅云！彼人能得飲諸水乎？」
어떠냐, 나운아! 그 사람이 모든 물을 마실 수 있겠느냐?」
주 能得은 「-ㄹ 수 있다」 하나. 乎는 의문 어미에 흡수. 증언 미제공.
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羅云白佛言：「如此方便，可得飲水使盡。
나운이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「이와 같은 방편이라면 물을 마셔 다하게 할 수 있습니다.
주 如此는 「이와 같은」. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 증언 미제공.
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所以然者，一切諸流皆歸乎海，由此因緣故，彼人得飲水盡。」
그러한 까닭은, 모든 흐름이 다 바다로 돌아가기 때문이니, 이 인연으로 말미암아 그 사람은 물을 마셔 다할 수 있습니다.」
주 이문: 乎/于(宋·元·明). 증언 미제공.
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佛告之曰：「如是。
부처님께서 그에게 말씀하셨다. 「그렇다.
주 如是는 응답 「그렇다」. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛/世尊). 증언 미제공.
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羅云！一切私施猶如彼流，或獲福，或不獲福，眾僧者如彼大海。
나운아! 모든 사사로운 보시는 저 흐름과 같아, 복을 얻기도 하고 복을 얻지 못하기도 하며, 승려 대중은 저 큰 바다와 같다.
주 私施: 이문에서 宋·元·明·聖은 私陀(앞 0792a07.1의 강 이름 私陀)로 읽는다. 저본(大正)이 이기므로 「사사로운 보시」. 眾僧者의 者는 화제 표지 「는」. 증언 미제공.
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所以然者，流河決水以入于海，便滅本名，但有大海之名耳。
그러한 까닭은, 흐르는 강과 터진 물이 바다로 들어가면 곧 본래의 이름이 없어지고, 큰 바다라는 이름만 있을 뿐이기 때문이다.
주 流河決水: 「흐르는 강과 터진 물」로 병렬 읽기. 但…耳는 「-만 …뿐」으로 한 번만 옮겼다. 以는 흡수. 증언 미제공.
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羅云！此亦如是，今此十人皆從眾中出，非眾不成。
나운아! 이것도 또한 이와 같다. 지금 이 열 사람은 모두 대중 가운데서 나왔으니, 대중이 아니면 이루어지지 않는다.
주 此亦如是는 _정형구_생략표지의 亦如是(이 경 1)에 걸린다. 접힌 안쪽이 따로 있는지 저본만으로는 알 수 없어 펴지 않았다. 「열 사람」은 0791c05.1에 나열된 이름이 열이다(그 앞의 오백 인과 어떻게 이어지는지는 저본이 말하지 않는다) [불확실:저본_근거부족]. 증언 미제공.
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云何為十？
무엇이 열인가?
주 云何×1은 의문형 어미로 흡수, 為는 「~이다」로 옮겼다. 앞 구간(부분 1)의 문맥은 보지 않았다.
所謂向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢、辟支佛、佛，是謂十人皆由眾中，非獨自立。
이른바 수다원으로 향하는 이, 수다원을 얻은 이, 사다함으로 향하는 이, 사다함을 얻은 이, 아나함으로 향하는 이, 아나함을 얻은 이, 아라한으로 향하는 이, 아라한을 얻은 이, 벽지불, 부처님이니, 이를 열 사람이라 하며 모두 대중 가운데서 말미암고 홀로 서는 것이 아니다.
주 向須陀洹 등은 3분할표가 의역으로 분류해 「~으로 향하는 이」로 뜻을 옮기고(向), 得은 「~을 얻은 이」로 옮겼다. 須陀洹·斯陀含·阿那含·阿羅漢은 음역이라 한국 불교계 정착 독음(수다원·사다함·아나함·아라한)으로 적는다 — 陀의 독음 「다」, 洹의 「원」은 정착형을 따른 것이다. 근거: 음의 須陀洹 一切經音義(慧琳) 0441b25 「入流」, 斯陀含 0441c02 「一來」, 阿那含 0441c03 「不還」, 阿羅漢 0441b10 · 인용만 하고 본문에는 들이지 않았다. 辟支佛은 3분할표가 의역(Paccekabuddha)으로 분류했으나 辟支는 소리(pacceka)이고 한국 불교계 정착 술어 「벽지불」이 있어 그대로 쓰고, 음의 辟支佛 一切經音義(慧琳) 0484b07 「辟支迦此云獨佛陀云覺」을 인용한다. 佛은 확정역 「부처님」. 自立의 自는 獨이 이미 있어 흡수했다. 불확실: 辟支佛 표기를 정착어로 처리할지 의역으로 처리할지.
羅云！當以此方便，知其眾中差者，其福不可限量。
나운이여! 이 방편으로 그 대중 가운데 차별되는 이를 알라. 그 복은 한정하여 헤아릴 수 없다.
주 羅云은 3분할표에 없는 이름이다. 소리로 옮긴 이름으로 판별하여 한자 독음 「나운」(두음법칙 적용)으로 적고(근거: 羅云은 의미 있는 낱말이 아니라 소리 옮김), 이 경 안에서 통일한다. 이 구간에는 팔리·산스크리트 증언도 전거도 없어 대응하는 다른 계통의 이름형은 비고에서 단정하지 않는다. 差者의 差는 「차이·구별」과 「가림」 두 갈래가 가능하다. 앞뒤가 대중 안의 향·득의 층위를 가르는 문맥이라 「차별되는 이」로 옮기고 갈래를 못 정해 신고한다. 當은 어미 「-라」로 흡수, 方便은 정착 술어 「방편」, 者는 「이」. 以此方便의 以는 조사로 흡수. 불확실: 羅云의 표기와 差者의 갈래.
是故，羅云！善男子、善女人欲求其福不可稱計，當供養聖眾。
그러므로 라운이여! 선남자, 선여인이 일컬어 헤아릴 수 없는 그 복을 구하고자 하면 성스러운 대중에게 공양하라.
주 善男子·善女人은 한국 불교계 정착 호칭이라 그대로 쓴다(3분할표는 善男子를 의역으로 분류하나 「선량한 남자」로 풀면 한자어 풀이일 뿐 뜻이 더해지지 않는다). 當은 어미 「-라」로 흡수. 欲求의 欲은 「-고자」.
羅云當知，猶如有人以酥投水，凝，不得廣普，若以油投水，則遍滿其上。
나운이여, 알라. 마치 어떤 사람이 졸인 우유를 물에 던지면 엉겨서 널리 퍼지지 못하고, 기름을 물에 던지면 그 위에 두루 가득 퍼지는 것과 같다.
주 酥는 우유를 졸여 만든 기름진 식품을 가리키는 한자라 한국어 한 낱말이 없어, 뜻풀이인 「졸인 우유」로 옮기고 한자는 본문에 두지 않았다. 확정역이 없어 낱말 선택을 신고한다(油와 맞서는 자리이므로 「기름」과 겹치지 않는 말을 골랐다). 저본 이문: 【聖】은 酥를 蘇로 쓴다(교감주 酥＝蘇【聖】, app_id 0792012) — 大正 본문 酥를 따랐다. 羅云은 이 경 안에서 「나운」으로 통일한다(0791c05와 같다). 當知의 當은 어미 「-라」, 若은 「-면」, 則은 「-면」에 흡수. 不得廣普의 得은 가능(「~하지 못하고」). 猶如有人의 有는 「어떤 사람」으로 주어화.
是故，羅云，當念供養聖眾比丘僧。
그러므로 라운이여, 성스러운 대중, 곧 비구 승가에 공양할 것을 생각하라.
주 聖眾比丘僧은 「성스러운 대중」과 「비구 승가」가 나란히 선 말이다. 僧은 승가(僧伽)의 줄임이라 「승가」로 옮겼고, 「곧」은 두 말이 같은 것을 가리킨다고 읽은 것이다(저본에 접속사 없음 — 병렬로 읽을 여지도 있다). 當念의 當은 「-라」로 흡수.
如是，羅云！當作是學。」
이와 같이, 라운이여! 이렇게 배우라.”
주 如是는 앞 말을 받는 긍정의 맺음이라 「이와 같이」로 옮겼다. 當作是學의 當은 「-라」로 흡수.
爾時，師子長者聞如來歎說施眾之福，不歎說餘福。
그때 사자 장자는 여래께서 대중에게 베푸는 복을 찬탄하여 말씀하시고 다른 복은 찬탄하여 말씀하지 않으심을 들었다.
주 師子는 음역(3분할표)이라 한자 독음 「사자」. 長者는 확정역 「장자」(gahapati). 師子長者의 長者는 신분 칭호이며 四姓 자리의 居士(vessa 번안)가 아니다. 施眾之福은 「대중에게 베푸는 복」. 如來는 확정역 「여래」.
爾時，長者以餘時，往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
그때 장자는 다른 때에 세존 계신 곳에 가서 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 頭面禮足은 「머리와 얼굴을 발에 대어 절하고」, 在一面坐는 「한쪽에 앉았다」(사전 一面 ① 표제의 「足在…一面坐」 정형). 以餘時의 以는 조사로 흡수 「다른 때에」. 往至世尊所의 所는 「계신 곳」. 世尊은 확정역.
爾時，師子長者白世尊言：「適聞如來而歎說施眾之福，不歎別請人之福，自今已後常當供養聖眾。」
그때 사자 장자가 세존께 사뢰어 말하였다. “방금 여래께서 대중에게 베푸는 복을 찬탄하여 말씀하시고, 따로 청하는 사람에게 베푸는 복은 찬탄하지 않으심을 들었습니다. 지금부터 이후로는 늘 성스러운 대중에게 공양하겠습니다.”
주 장자가 세존께 하는 말이므로 합쇼체로 통일했다. 別請人은 특정한 사람을 따로 청하는 일(사전 別請 표제)로 읽었다. 當供養의 當은 「-겠습니다」로 흡수. 저본 이문: 已를 【宋】【元】【明】【聖】은 以로 쓴다(app_id 0792013) — 大正 본문 已(「이후」)를 따랐다. 自今已後의 自는 시작점을 가리키는 「~부터」.
佛告之曰：「我不作爾說：『當供養聖眾，不供養餘人。』
부처님께서 그에게 말씀하셨다. “나는 그렇게 말하지 않았다. ‘성스러운 대중에게 공양하라, 다른 사람에게는 공양하지 말라.’
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 구간에서 붓다를 가리키는 말이 佛(여기)·世尊(0792b18.1)·如來(0792b04.1)로 흔들린다. 확정역에 따라 佛=부처님, 世尊=세존, 如來=여래로 각각 고정했고 한자는 통일하지 않았다. 我不作爾說은 「그렇게 말하지 않았다」. 當供養의 當은 「-라」로 흡수.
今施畜生猶獲其福，何況餘人？
지금 축생에게 베풀어도 오히려 그 복을 얻는데, 하물며 다른 사람이겠는가?
주 畜生은 한국 불교계 정착 술어 「축생」. 猶獲其福의 猶는 양보가 아니라 「오히려」로 뜻이 실려 살렸다. 何況은 「하물며 ~이겠는가」.
但我所說者福有多少。
다만 내가 말하는 것은 복에 많고 적음이 있다는 것이다.
주 但은 앞의 부정(「다른 사람에게 공양하지 말라」는 말이 아님)을 뒤집는 한정의 뜻이 실려 「다만」을 세웠다. 所說者는 관형절 「말하는 것」, 有多少는 「많고 적음이 있다」(존재 서술이라 有를 살렸다).
所以然者，如來聖眾可敬、可貴，是世間無上福田。
그러한 까닭은, 여래의 성스러운 대중은 공경할 만하고 귀하게 여길 만하며, 세간의 위없는 복밭이기 때문이다.
주 如來聖眾은 「여래의 성스러운 대중」으로 읽었으나 「여래와 성스러운 대중」으로 끊을 여지도 있어 신고한다. 福田은 확정역이 없어 뜻으로 「복밭」을 골랐다. 無上은 「위없는」. 世間은 3분할표가 의역으로 분류한 대로 뜻 그대로 「세간」(한국어에서 한자어 풀이와 같다). 所以然者는 「그러한 까닭은」. 불확실: 如來聖眾의 끊음, 福田의 역어.
今此眾中有四向、四得及聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。
지금 이 대중 가운데는 네 가지 향함과 네 가지 얻음, 그리고 성문의 수레, 벽지불의 수레, 부처님의 수레가 있다.
주 四向·四得은 앞 좌표(0792a22.2)의 向~·得~ 여덟 항목을 묶어 부른 말이다(사전 四向 표제). 乘은 「수레」로 옮겼고(聲聞乘 사전 표제 참조), 한국 불교계에서는 성문승·벽지불승·불승으로 굳은 말이나 여기서는 乘의 뜻을 살리고 佛은 확정역 「부처님」을 따랐다. 불확실: 乘 역어(수레/승).
其有善男子、善女人欲得三乘之道者，當從眾中求之。
선남자, 선여인 가운데 세 수레의 도를 얻고자 하는 이는 대중 가운데서 구하라.
주 其有…者는 「~가운데 ~하는 이는」으로 풀었다(「~이 있어」 투를 피함). 欲得의 得은 「얻다」. 當從眾中求之의 當은 「-라」로 흡수. 三乘은 「세 수레」.
所以然者，三乘之道皆出乎眾。
그러한 까닭은, 세 수레의 도가 모두 대중에서 나오기 때문이다.
주 저본 이문: 乎를 【宋】【元】【明】은 于로 쓴다(app_id 없음) — 大正 본문 乎를 따랐다. 乎는 처소의 「에서」로 흡수.
長者！我觀此因緣義，故而說此語耳。
장자여! 나는 이 인연의 뜻을 보았으므로 이 말을 하였을 뿐이다.
주 長者는 확정역 「장자」(호격). 故而說此語耳의 故는 이유의 접속, 而는 흡수, 耳는 「~뿐이다」. 因緣義는 「인연의 뜻」.
亦不教人應施聖眾，不應施餘人。」
또한 사람들에게 성스러운 대중에게 베풀어야 한다거나 다른 사람에게는 베풀어서는 안 된다고 가르치지 않았다.”
주 亦은 앞의 「공양하라고 하지 않았다」와 같은 계열을 잇는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 應은 「-야 한다/-서는 안 된다」 어미로 흡수. 敎人은 「사람들에게 가르치다」.
爾時，長者白世尊言：「如是，如尊教勅，自今已後。
그때 장자가 세존께 사뢰어 말하였다. “그렇습니다, 존귀하신 분께서 가르쳐 분부하신 대로 지금부터 이후로는
주 문장이 다음 좌표(0792b17.1)로 이어진다. 저본 이문: 如를 【宋】【元】【明】은 如來如, 【聖】은 如來奉으로 쓴다(app_id 0792014); 已를 【聖】은 以로 쓴다 — 大正 본문 「如尊教勅」을 따랐다. 尊은 세존을 부르는 줄임으로 읽어 「존귀하신 분」으로 옮겼다. 教勅은 「가르쳐 분부하심」(사전 教勅 표제). 장자의 세존에 대한 발화라 합쇼체.
若作福業，盡當供養聖眾，不選擇人施。」
복의 업을 지으면 모두 성스러운 대중에게 공양하겠으며, 사람을 가려 뽑아 베풀지 않겠습니다.”
주 若은 「-면」, 當은 「-겠-」으로 흡수. 福業은 「복의 업」. 저본 이문: 選을 【聖】은 撰으로 쓴다(app_id 0792015, 교감주 選＝撰【聖】) — 大正 본문 選(「가려 뽑다」)을 따랐다. 選擇은 사전 選擇 표제 참조(音義 一切經音義(慧琳) 0516a20 「經作撰誤也」).
爾時，世尊與彼長者說微妙之法，令發歡悅之心。
그때 세존께서는 그 장자에게 미묘한 법을 말씀하시어 기쁘고 즐거운 마음을 일으키게 하셨다.
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다(佛 0792b07.1 / 世尊 여기). 확정역대로 世尊=세존. 令發歡悅之心은 사역 「-게 하다」, 微妙는 「미묘한」(사전 微妙 표제).
長者聞法已，即從座起，頭面禮足，便退而去。
장자는 법을 다 듣고 곧 자리에서 일어나 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 이내 물러나 떠났다.
주 聞法已의 已는 완료 「다 듣고」. 即「곧」·便「이내」은 같은 흐름의 두 부사라 구별해 옮겼다. 저본 이문: 座를 【聖】은 坐로 쓴다 — 大正 본문 座를 따랐다. 而去의 而는 흡수.
爾時，師子長者意欲施立福業。
그때 사자 장자는 마음으로 복의 업을 베풀어 세우고자 하였다.
주 意欲은 「마음으로 ~하고자 하다」. 施立福業은 「복의 업을 베풀어 세우다」로 읽었다.
爾時，諸天來告之曰：「此是向須陀洹之人，此是得須陀洹，施此得福多，施此得福少。」
그때 여러 하늘이 와서 그에게 알려 말하였다. “이는 수다원으로 향하는 사람이고, 이는 수다원을 얻은 이다. 이에게 베풀면 복을 얻음이 많고, 이에게 베풀면 복을 얻음이 적다.”
주 諸天은 「여러 하늘」(사전 諸天 표제). 하늘의 발화는 청자가 사람이라 평서로 했다. 此是得須陀洹은 앞 구의 之人이 생략되어 「수다원을 얻은 이」로 옮겼다.
爾時，天人即歎頌曰：
그때 천인이 곧 찬송하여 말하였다.
주 天人은 정착 술어 「천인」(사전 天人 표제). 歎頌은 「찬송하여」.
「如來歎擇施，與此諸德士，
“여래께서 가려 베풂을 찬탄하시니, 이 여러 덕 있는 선비들에게 주는 것이다,
주 如來歎擇施，與此諸德士의 與를 동사 「주다」로 읽고 擇施와 병치된 말로 보았다(「가려 베풂을, 곧 이 덕 있는 선비들에게 줌을」). 與를 「~와 더불어」로 읽는 길도 있어 신고한다. 德士는 사전 德士 표제 참조. 擇施는 불확실: 구두·분절.
施此獲福多，如良田生苗。」
이들에게 베풀어 복을 얻음이 많으니, 좋은 밭이 싹을 내는 것과 같다.”
주 施此獲福多는 「이들에게 베풀어 복을 얻음이 많다」. 如良田生苗는 비유 「~과 같다」. 獲은 사전 獲 표제의 「얻다」.
爾時，師子長者默然不對。
그때 사자 장자는 잠자코 대답하지 않았다.
주 默然은 「잠자코」(사전 默然 표제 · 音義 一切經音義(慧琳) 0428c16 「嘿不言也」).
爾時，天人復語長者：「此是持戒人，此是犯戒人；此向須陀洹人，此是得須陀洹人；此向斯陀含人，此是得斯陀含人；此向阿那含，此得阿那含；此向阿羅漢，此得阿羅漢；此是聲聞乘，此是辟支佛乘，此是佛乘；施此得福少，施此得福多。」
그때 천인이 다시 장자에게 말하였다. “이는 계를 지니는 사람이고, 이는 계를 범하는 사람이다. 이는 수다원으로 향하는 사람이고, 이는 수다원을 얻은 사람이다. 이는 사다함으로 향하는 사람이고, 이는 사다함을 얻은 사람이다. 이는 아나함으로 향하고, 이는 아나함을 얻었다. 이는 아라한으로 향하고, 이는 아라한을 얻었다. 이는 성문의 수레이고, 이는 벽지불의 수레이고, 이는 부처님의 수레이다. 이에게 베풀면 복을 얻음이 적고, 이에게 베풀면 복을 얻음이 많다.”
주 저본 이문: 含을 【聖】은 鋡으로 쓴다(두 곳) — 大正 본문 含을 따랐다. 앞 구는 人을 달고 뒤 구는 人을 생략한 배열(此向阿那含，此得阿那含)이라 저본대로 「향하고 / 얻었다」로 옮겼다. 持戒·犯戒는 「계를 지니는 / 계를 범하는」(사전 표제). 復은 「다시」(반복이 실림).
爾時，師子長者默然不對。
그때 사자 장자는 잠자코 대답하지 않았다.
주 0792b27.1과 같은 문장이다(앞 좌표를 가져오지 않고 저본을 다시 읽어 옮겼다).
何以故爾？
무슨 까닭으로 그러한가?
주 何以故爾는 이유를 묻는 말. 以는 「까닭」 안에 흡수. 설명 문장으로 읽었고 발화자 표시가 없다(서술자의 물음).
但憶如來教誡，不選擇而施。
다만 여래의 가르침과 훈계를 기억하여, 가려 뽑지 않고 베풀었다.
주 저본 이문: 誡를 【聖】은 戒로, 選을 【聖】은 撰으로 쓴다(app_id 0792016, 교감주 誡＝戒【聖】＊) — 大正 본문을 따랐다. 但은 「다만」(한정이 실림). 教誡는 「가르침과 훈계」(사전 教誡 표제). 而는 「-고」에 흡수.
爾時，師子長者復以餘時，至世尊所，頭面禮足，在一面坐：「我自憶念請聖眾飯之，有天來告我言：『此是持戒，此是犯戒；此人向須陀洹，此人得須陀洹，乃至三乘皆悉分別。』
그때 사자 장자가 다시 다른 때에 세존 계신 곳에 이르러, 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다. “저는 기억하고 생각합니다. 성스러운 대중을 청하여 밥을 먹였을 때, 어떤 하늘이 와서 제게 말하였습니다. ‘이는 계를 지니는 이이고, 이는 계를 범하는 이이다. 이 사람은 수다원으로 향하고, 이 사람은 수다원을 얻었다. 내지 세 수레에 이르기까지 모두 낱낱이 분별하였다.’
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지」로 두었다. 我自憶念의 自는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 請聖眾飯之의 飯은 동사(「밥을 먹이다」). 有天의 有는 「어떤 하늘」로 주어화. 皆悉分別은 「모두 낱낱이 분별하였다」. 장자의 세존에 대한 발화라 바깥 말은 합쇼체, 하늘의 말(안쪽 따옴표)은 평서.
又說此偈：
또 이 게송을 말하였습니다.
주 저본 이문: 又를 【宋】【元】【明】은 빼다(app_id 0792017, 교감주 〔又〕－【三】) — 大正 본문 又를 따랐다. 앞 좌표에서 이어지는 장자의 세존에 대한 말이라 합쇼체. 偈는 「게송」.
「『如來歎擇施，與此諸德士，
“‘여래께서 가려 베풂을 찬탄하시니, 이 여러 덕 있는 선비들에게 주는 것이다,
주 0792b25.1의 게송과 글자가 같은 구이며 같은 근거로 읽었다(앞 좌표의 문장을 가져온 것이 아니라 여기 저본을 다시 읽고 같은 구문 판단에 이르렀다). 與의 읽기는 불확실: 구두·분절.
施此獲福多，如良田生苗。』
이들에게 베풀어 복을 얻음이 많으니, 좋은 밭이 싹을 내는 것과 같다.’
주 0792b26.1과 글자가 같은 구이며 저본에서 다시 읽어 같게 옮겼다.
「時我復作是念：『如來教誡不可違戾，豈當生心選擇施乎？
“그때 저는 다시 이런 생각을 하였습니다. ‘여래의 가르침과 훈계는 어기고 거스를 수 없는데, 어찌 마음을 내어 가려 뽑아 베풀겠는가?
주 저본 이문: 誡를 【聖】은 戒로, 選을 【聖】은 撰으로 쓴다 — 大正 본문을 따랐다. 豈當은 반문 「어찌 ~겠는가」로 흡수(當을 따로 세우지 않음). 違戾는 「어기고 거스르다」. 作是念은 「이런 생각을 하였다」, 復는 「다시」.
終無是非之心、高下之意也。』
끝내 옳고 그름의 마음, 높고 낮음의 뜻이 없다.’
주 終無는 「끝내 없다」. 是非之心은 「옳고 그름의 마음」, 高下之意는 「높고 낮음의 뜻」. 也는 평서 어미로 흡수.
時我復作是念：『我當盡施一切眾生之類，汝自持戒受福無窮，若使犯戒自受其殃。
그때 저는 다시 이런 생각을 하였습니다. ‘나는 모든 중생의 무리에게 다 베풀겠다. 너희가 계를 지니면 복을 받음이 다함이 없고, 가령 계를 범하게 되면 스스로 그 재앙을 받을 것이다.
주 一切眾生之類는 「모든 중생의 무리」. 汝自持戒의 自는 단순 재귀라 흡수했고, 自受其殃의 自는 베푸는 이(나)와 계를 범한 자의 대조가 문맥에 실려 「스스로」를 세웠다. 若使는 가정과 사역이 겹친 말로 「가령 ~하게 되면」으로 옮겼다. 我當盡施의 當은 「-겠다」로 흡수.
但愍眾生，非食不濟命。』」
다만 중생을 가엾이 여기니, 먹지 않으면 목숨을 건질 수 없기 때문이다.’”
주 非食不濟命은 「음식이 아니면 목숨을 건지지 못한다」를 「먹지 않으면 목숨을 건질 수 없다」로 풀었다. 但은 「다만」, 愍은 「가엾이 여기다」.
佛告長者：「善哉！善哉！長者！行過弘誓，菩薩所施心恒平等。
부처님께서 장자에게 말씀하셨다. “훌륭하다! 훌륭하다! 장자여! 행이 큰 서원을 지나쳤구나. 보살이 베푸는 마음은 늘 평등하다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛 여기 / 世尊 0792b18.1). 확정역대로 佛=부처님. 弘誓는 「큰 서원」(사전 弘誓 표제). 行過弘誓는 「행이 서원을 넘어섬」으로 읽었다. 菩薩은 3분할표가 의역으로 분류했으나 한국 불교계 정착 술어 「보살」이 있고 확정술어의 정형구 행도 「보살」을 쓰므로 정착형을 따랐다. 哉는 감탄 어미로 흡수. 불확실: 菩薩의 유형 처리(정착어 대 의역).
長者當知，若菩薩惠施之日，諸天來告之：『族姓子當知，此是持戒人，此是犯戒人，施此得福多，施此得福少。』
장자여, 알라. 보살이 베풀어 주는 날에 여러 하늘이 와서 그에게 알리기를 ‘가문의 아들이여, 알라. 이는 계를 지니는 사람이고, 이는 계를 범하는 사람이다. 이에게 베풀면 복을 얻음이 많고, 이에게 베풀면 복을 얻음이 적다.’ 라고 한다면,
주 若菩薩惠施之日，諸天來告之 이하의 귀결은 다음 좌표(0792c20.1 爾時，菩薩終無此心)에서 선다. 族姓子는 「가문의 아들」로 옮겼다(音義 族姓 一切經音義(慧琳) 0401b02는 자형 설명이라 뜻 근거가 아님). 같은 경의 호칭 善男子(0792a26.1)와 쓰이는 한자가 다르나 같은 개념인지는 이 자료로 알 수 없어 한자 흔들림으로 단정하지 않는다. 惠施는 「베풀어 주다」(사전 · 音義 惠施 一切經音義(慧琳) 0431c19 「賜」). 當知의 當은 「-라」로 흡수. 불확실: 若…來告之 조건절의 끝맺음 구문.
爾時，菩薩終無此心：『此應施，此不應施。』
그때 보살에게는 끝내 이런 마음이 없다. ‘이는 베풀어야 하고, 이는 베풀어서는 안 된다.’
주 앞 좌표의 조건절의 귀결로 읽었다. 應은 「-야 한다 / -서는 안 된다」로 흡수. 終無此心은 「끝내 이런 마음이 없다」.
然菩薩執意而無是非，亦不言此持戒，亦不言此犯戒。
그러나 보살은 뜻을 굳게 잡아 옳고 그름이 없고, 이는 계를 지닌다고도 말하지 않고, 이는 계를 범한다고도 말하지 않는다.
주 亦不言…亦不言… 두 구는 「~도 ~도」로 병치해 두 번 모두 살렸다. 然은 반전의 접속이라 「그러나」. 執意는 「뜻을 굳게 잡다」(사전 執 표제), 而는 흡수.
是故，長者！當念平等惠施，長夜之中獲福無量。」
그러므로 장자여! 평등하게 베풀어 줄 것을 생각하라. 긴 밤 가운데 복을 얻음이 한량없다.”
주 是故는 「그러므로」. 當念의 當은 「-라」로 흡수. 平等惠施는 「평등하게 베풀어 줌」(사전 平等 표제). 長夜之中은 「긴 밤 가운데」(사전 長夜 표제).
是時，師子長者憶如來教誡，熟視世尊，意不移動，即於座上，得法眼淨。
이때 사자 장자는 여래의 가르침과 훈계를 기억하고, 세존을 눈여겨 바라보며 뜻이 옮겨 움직이지 않아, 곧 자리 위에서 법의 눈의 맑음을 얻었다.
주 得法眼淨은 「법의 눈의 맑음을 얻었다」로 옮겼다(법안정). 확정역이 없어 풀어 쓴 것이다. 熟視는 「눈여겨 바라보다」. 意不移動은 「뜻이 옮겨 움직이지 않음」. 저본 이문: 誡를 【聖】은 戒로, 座를 【聖】은 坐로 쓴다 — 大正 본문을 따랐다. 於는 처소 조사로 흡수. 불확실: 法眼淨의 역어.
是時，師子長者即從座起，頭面禮足，便退而去。
이때 사자 장자는 곧 자리에서 일어나 머리와 얼굴을 발에 대어 절하고 이내 물러나 떠났다.
주 저본 이문: 座를 【聖】은 坐로 쓴다 — 大正 본문 座를 따랐다.
爾時，長者去未久，佛告諸比丘曰：「此師子長者憶平等施故，又視如來從頭至足，即於座上得法眼淨。」
그때 장자가 떠난 지 오래지 않아, 부처님께서 여러 비구에게 말씀하셨다. “이 사자 장자는 평등한 베풂을 기억한 까닭에, 또 여래를 머리에서 발까지 바라보고, 곧 자리 위에서 법의 눈의 맑음을 얻었다.”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛 서술자의 말 / 如來 붓다 자신의 말에서 「여래」). 확정역대로 고정했다. 諸比丘의 諸는 「여러」. 憶平等施故의 故는 「~한 까닭에」. 又視如來從頭至足은 「또 여래를 머리에서 발까지 바라보고」. 저본 이문: 座를 【聖】은 坐로 쓴다 — 大正 본문 座를 따랐다.
爾時，世尊告諸比丘：「我優婆塞中第一弟子平等施者，所謂師子長者是。」
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. “나의 우바새 가운데 제일가는 제자로서 평등하게 베푸는 이는, 이른바 사자 장자가 이 사람이다.”
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(佛 0792c26.1 / 世尊 여기). 확정역대로 世尊=세존. 優婆塞은 음역(3분할표)이라 한자 독음의 한국 불교계 정착형 「우바새」(塞의 정착 독음 「새」)로 적는다. 音義 優婆塞 一切經音義(慧琳) 0464a06 「近事男受持三歸五戒者」를 인용만 한다. 所謂…是는 「이른바 …가 이 사람이다」.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(世尊 0792c29.1 / 佛 여기). 확정역 佛=부처님. 佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」. 歡喜奉行은 경 맺음의 정형구이다(「기뻐하며 받들어 행하였다」).