（三）
（셋）
주 제목 부분. 저본은 권차 표지 「（三）」뿐이라 그대로 옮겼다. 증언이 투입되지 않아 대응은 미결이다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 개경 정형구 「聞如是」. 앵커의 如(비유·가정 어미 자리)는 「이와 같이」에서 흡수했다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 舍衛는 3분할표에서 정착어(사위)라 정착형을 썼다. 舍衛는 소리로 옮긴 도시 이름이며 음의 慧琳 0367c24는 정음을 「室羅伐悉底」, 뜻풀이를 「聞者城/聞物國」으로 전한다(인용만 하고 판정하지 않음). 전거표: 팔리형 후보와 범어형 후보(당대)가 둘 다 서고 갈리므로 확인된 두 계통이다. 祇樹給孤獨園은 표가 「보류(5자 이상)」로 분류했으나 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 이름의 뜻은 祇樹(祇陀 태자의 나무: 음의 慧琳 0368a03, 祇는 소리·樹는 뜻)와 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이: 慧琳 0368a05 「亦義譯也」)이 합쳐진 동산이다. 한 이름 안에 음역과 의역이 섞여 있어 표기 유형이 완전히 서지 않으므로 [불확실:고유명·표기_유형]. 이 경은 佛(0.3)과 世尊을 번갈아 쓴다 — 한자 흔들림.
爾時，波斯匿王往至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
그때 파사닉왕이 세존께 가서 이르러, 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 波斯匿王은 3분할표의 음역 → 한자 독음 「파사닉왕」(匿은 닉). 음의 慧琳 0365a07 · 0474c01은 이 이름을 「月光王/勝軍王」으로 풀이한다(뜻풀이 인용, 판정 없음). 전거표의 팔리형 후보가 하나 있다. 世尊은 [구속] 「세존」. 往至世尊所의 所는 「~하는 바」가 아니라 장소 지시라 「세존께」로 풀었다(往至: 가서 이르러). 頭面禮足은 「머리를 발에 대어 절하고」(②의 판별 예). 在一面坐는 「한쪽에 앉았다」. 世尊(여기)과 如來(다음 좌표, 같은 대상)은 한자가 흔들린다.
爾時，波斯匿王往白世尊言：「如來審有是語：『施我獲福多，餘者獲福少；施我弟子，勿施餘人。』
그때 파사닉왕이 가서 세존께 아뢰어 말하였다. “여래께서 참으로 이런 말씀을 하십니까? ‘나에게 베풀면 얻는 복이 많고, 그 밖의 이에게 베풀면 얻는 복은 적다. 내 제자에게 베풀고 다른 사람에게는 베풀지 말라.’
주 如來는 [구속] 확정역 「여래」, 世尊은 「세존」 — 같은 청자를 한 문장 안에서 世尊·如來 두 가지로 부르는 한자 흔들림. 앵커: 如는 如來의 일부라 비유 자리 아님. 審은 「참으로」(확인을 묻는 뜻이 실려 있어 세움). 有是語의 有는 말이 존재하는지 묻는 자리라 「말씀을 하신다」로 풀었다(존재를 「~이 있어」로 늘이지 않음). 者(餘者)는 「그 밖의 이」. 勿은 금지 「-지 말라」. 인용 안의 인용은 『』를 ‘ ’로 옮겼다.
設有人作是語者，豈非毀如來法乎？」
만약 어떤 사람이 이런 말을 한다면, 어찌 여래의 법을 헐뜯는 것이 아니겠습니까?”
주 設은 가정이라 연결어미 「-면」이 진다(「만약」은 설정의 뜻으로 한 번만 세움). 有人의 有는 「어떤 사람이」로 주어화. 者는 가정절 끝 표지로 흡수. 豈…乎는 반문 「어찌 ~하겠습니까」. 毀는 「헐뜯다」. 如來는 [구속] 「여래」.
佛告王曰：「我無此語：『獨應施我，勿施餘人。』
부처님께서 왕에게 말씀하셨다. “나에게는 이런 말이 없다. ‘오직 나에게만 베풀고, 다른 사람에게는 베풀지 말라.’
주 佛은 [구속] 「부처님」. 이 좌표는 佛로 쓰이고 앞 좌표는 世尊이라 한자 흔들림. 我無此語의 無는 존재 부정 그대로 「이런 말이 없다」. 獨應施我는 獨(오직)을 세우고 應은 어미 「-해야 한다」로 흡수해 「오직 나에게만 베풀고」로 두었다(앞 좌표 인용구와 같은 말이다).
大王！當知，我恒有此語：『若比丘鉢中遺餘擲著水中，軟蟲食之猶得其福，何況施人而不獲福乎？』
대왕이여! 알라. 나에게는 늘 이런 말이 있다. ‘만약 비구의 발우 가운데 남은 것을 물속에 던져 두어도 연한 벌레가 그것을 먹으면 오히려 그 복을 얻는데, 하물며 사람에게 베풀고서 복을 얻지 못하겠는가?’
주 大王은 호칭 「대왕이여」. 當知의 當은 어미 「-라」가 지므로 「알라」. 我恒有此語의 有는 말이 존재함을 서술하는 자리라 「말이 있다」를 썼다(근거: 앞 좌표 「이런 말이 없다」와 대비). 若은 연결어미 「-면」. 比丘는 [구속] 「비구」. 鉢은 「발우」. 遺餘는 「남은 것」, 擲著은 「던져 두다」. 軟蟲: 元·明은 蠕(꿈틀거리는 벌레), 聖은 濡로 읽는 이문이 있으나 본문은 大정본 軟을 따라 「연한 벌레」로 옮겼다. 猶는 宋·元·明에 없는 글자라 이문이 있다. 본문은 大정본대로 「오히려」를 세움. 何況은 「하물며」(사전 何況 ① 47회), 乎는 반문 어미 「-겠는가」. 而(施人而不獲福)는 「~하고서」로 흡수. 앞 좌표 비고와 같은 구문이다.
但，大王！我有是語：『施持戒人，其福益多，勝於犯戒之人。』」
다만, 대왕이여! 나에게는 이런 말이 있다. ‘계를 지니는 사람에게 베풀면 그 복이 더욱 많아, 계를 범하는 사람보다 낫다.’”
주 但은 앞 말을 받아 한정·전환하는 뜻이 실려 「다만」을 세웠다. 有是語는 「이런 말이 있다」. 益多는 「더욱 많다」. 勝於는 「~보다 낫다」(於는 비교 조사가 진다). 持戒人·犯戒之人은 사전 持戒·犯戒를 참고해 「계를 지니는/범하는 사람」으로 옮겼다.
爾時，波斯匿王前白佛言：「唯然，世尊！施持戒人，其福倍多於犯戒之人者上。」
그때 파사닉왕이 앞으로 나아가 부처님께 아뢰었다. “그렇습니다, 세존이시여! 계를 지니는 사람에게 베풀면 그 복이 계를 범하는 사람보다 갑절이나 많다는 것은 위와 같습니다.”
주 佛(아뢰는 대상)과 世尊(호칭)이 한 문장 안에 함께 나오는 한자 흔들림. 唯然은 응답 「그렇습니다」(사전 唯然 ① 발화 첫머리 용례). 倍多於는 「~보다 갑절이나 많다」. 끝의 「者上」은 者(~라는 것)에 上(위)이 붙은 꼴이다. 「위와 같다」로 옮긴 것은 上을 「위 말씀(앞 좌표 b03의 말)」을 가리키는 것으로 읽은 것이며, 上이 앞을 가리키는 표지가 아니라 뜻 없는 군더더기일 가능성도 있다. 끊는 자리가 하나로 서지 않아 [불확실:구두·분절]로 남긴다. 사전·음의에는 이 용법의 근거가 없다.
王復白佛言：「尼揵子來語我言：『沙門瞿曇知於幻術，能迴轉世人。』
왕이 다시 부처님께 아뢰었다. “니건자가 와서 내게 말하였습니다. ‘사문 고따마는 환술을 알아 세상 사람을 돌려놓을 수 있다.’
주 尼揵子: 3분할표는 의역으로 분류했으나, 尼揵은 소리를 옮긴 외도 이름이다(음의 慧琳 0458b15 「音乾, 梵語外道名也」 · 0490c01 「裸形外道」, 인용). 子는 「~의 무리/아들」의 뜻으로 읽힌다. 소리 부분은 독음 「니건」, 子는 「자」로 붙여 「니건자」로 적고(한 경 안 통일), 표의 의역 분류와 어긋나므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 팔리형 후보는 전거표에 있고 갈리는 범어형은 이 표에 없다. 瞿曇은 [구속] 확정역 「고따마」, 沙門은 3분할표의 음역 → 「사문」(정착어). 王復白佛의 復은 「다시」(앞서 이미 아뢰었으므로 반복의 뜻이 실림). 幻術: 음의 慧琳 0610a01 「幻相詐惑也, 術法也」, 사전 幻術 ① 5회. 「환술」로 옮김. 能迴轉世人의 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」. 迴轉은 「돌려놓다」로 옮겼다. 이 말은 앞 뒤 문맥(迴轉幻法)으로 뜻을 세운 것이며 더 구체적인 뜻은 저본이 주지 않는다. 轉世는 「세상을 굴리다」와 「세상 사람」 중 하나라 보지 않고 世人(세상 사람)으로 끊었다.
世尊！此語為審乎？
세존이시여! 이 말은 사실입니까?
주 世尊은 [구속] 「세존」. 為審乎: 為는 계사 「~이다」(피동 為…所가 아님), 審은 「사실」, 乎는 의문 어미.
為非耶？」
아닌 것입니까?”
주 為非耶: 為는 계사, 非는 「아님」, 耶는 의문 종결 어미. 앞 좌표(審)와 짝을 이루는 양자택일 의문이다.
佛告王曰：「如是，大王！如向來言：『我有幻法，能迴轉世人。』」
부처님께서 왕에게 말씀하셨다. “그렇다, 대왕이여! 지금껏 말한 것과 같다. ‘나에게는 환법이 있고, 세상 사람을 돌려놓을 수 있다.’”
주 佛은 [구속] 「부처님」. 如是는 앞 말을 인정하는 「그렇다」, 如向來言의 如는 실제 비교이므로 「~와 같다」를 세움. 向來는 「지금껏」. 我有幻法의 有는 「이~이 있어」식으로 늘이지 않고 「환법이 있고」로 이었다. 능(能)은 「-ㄹ 수 있다」. 왕은 앞 좌표(0781b06.1)에서 幻術이라 하고 부처님은 幻法이라 하여 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 한자 흔들림(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 사전 幻法 ①: 증일아함 4회·2경.
王白佛言：「何者名為迴轉幻法？」
왕이 부처님께 아뢰었다. “무엇을 돌려놓는 환법이라 이름합니까?”
주 何者名為: 者는 의문사를 받는 표지 「무엇을」, 名為는 「이름하다」(為는 피동이 아니라 「~라고 하다」). 迴轉幻法은 앞 좌표와 같은 「돌려놓는 환법」.
佛告王曰：「其殺生者其罪難量，其不殺者受福無量；其不與取者獲罪無量，其不盜者獲福無量；夫淫泆者受罪無量，其不淫者受福無量；其邪見者受罪無量，其正見者獲福無量。
부처님께서 왕에게 말씀하셨다. “살생하는 이는 그 죄를 헤아리기 어렵고, 죽이지 않는 이는 복을 받음이 한량없다. 주지 않는 것을 가지는 이는 죄를 얻음이 한량없고, 훔치지 않는 이는 복을 얻음이 한량없다. 음탕하고 방종한 이는 죄를 받음이 한량없고, 음행하지 않는 이는 복을 받음이 한량없다. 삿된 견해를 가진 이는 죄를 받음이 한량없고, 바른 견해를 가진 이는 복을 얻음이 한량없다.
주 앵커 者 ×8은 모두 「~하는 이」로 옮겼다(명사화). 受罪/獲罪, 受福/獲福가 번갈아 나오나 모두 같은 구조의 병렬이며 「받음/얻음」으로 한자대로 구분했다 — 한자 흔들림. 殺生·不殺, 不與取·不盜(같은 항목의 다른 한자), 淫泆·不淫(淫은 宋·元·明에 婬 이문)이 갈리는 표기다. 夫(夫淫泆者)는 문두 발어사라 「무릇」을 쓰지 않고 흡수했다(훈독투 회피). 其罪難量은 「그 죄를 헤아리기 어렵다」. 無量은 「한량없다」. 邪見은 3분할표 의역 → 「삿된 견해」, 正見은 「바른 견해」. 不與取는 「주지 않는 것을 가지는」(사전 不與取 ① 10회). 難量(헤아리기 어렵다)과 無量(한량없다)이 한 문장 안에 섞여 나온다.
我所解幻法者，正謂此耳。」
내가 아는 환법이란 바로 이것을 이를 뿐이다.”
주 我所解幻法者: 所는 「~하는 바」를 피해 관형절 「내가 아는」으로 풀었다(解는 「알다/이해하다」). 者는 「~란」. 正謂此耳는 「바로 이것을 이를 뿐」(耳는 한정 어미).
是時，波斯匿王白世尊言：「若當世間人民、魔、若魔天、有形之類，深解此幻術者則獲大幸。
그때 파사닉왕이 세존께 아뢰어 말하였다. “만일 세간의 인민, 마, 혹은 마천, 형체 있는 무리가 이 환술을 깊이 아는 이라면 큰 다행을 얻을 것입니다.
주 是時는 「그때」. 世尊은 [구속] 「세존」. 若當世間人民…者則獲大幸: 若은 가정 「-면」이 지고, 當은 어미 자리라 따로 옮기지 않았으며, 則은 귀결 「-ㄹ 것입니다」로 흡수했다. 앞의 若(만일)과 두 번째 若(혹은)은 기능이 달라 「혹은」으로 갈랐다. 世間은 3분할표 의역이나 한국 불교계 정착어 「세간」으로 적었다. 魔는 魔羅의 줄임으로 소리를 옮긴 것이라 독음 「마」, 魔天은 「마천」으로 적었으나 표에 없는 이름이라 유형 판별에 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 人民은 「인민」, 有形之類는 「형체 있는 무리」. 深解는 「깊이 안다」, 此幻術은 앞 좌표의 幻術. 獲大幸은 「큰 다행을 얻다」.
自今已後，不復聽外道異學入我國界，聽四部之眾恒在我宮，常當供養，隨其所須。」
지금부터 이후로는 다시 외도와 이학이 내 나라의 경계에 들어오는 것을 허락하지 않고, 사부의 대중이 늘 내 궁에 있는 것을 허락하여, 항상 공양하되 그들이 필요로 하는 대로 따르겠습니다.”
주 自今已後의 自는 「~부터」(단순 기점이라 「스스로」를 세우지 않음). 已는 宋·元·明·聖에 以로 읽는 이문이 있으나 본문은 大정본 已를 따른다. 不復聽의 復은 「다시」, 聽은 「허락하다」. 外道異學은 「외도와 이학」(異學은 「다른 가르침을 배우는 이」). 사전 外道·異學을 참고했다. 四部之眾은 「사부의 대중」으로 옮기고 사부가 구체적으로 어떤 네 부류인지는 저본이 말하지 않아 풀지 않았다. 恒은 「늘」. 常當供養의 當은 어미 「-겠습니다」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 隨其所須의 所須는 「필요로 하는 것」. 「~하되」는 훈독투 회피목록에 있으나 供養과 隨其所須가 이어지는 구조라 연결형으로만 썼다.
佛告大王：「勿作是語。
부처님께서 대왕에게 말씀하셨다. “이런 말을 하지 말라.
주 佛은 [구속] 「부처님」. 勿作是語는 「이런 말을 하지 말라」(勿은 금지 「-지 말라」).
所以然者，施畜生之類，猶獲其福；及施犯戒之人，亦獲其福；施持戒之人，福亦難量；施外仙道之人，獲一億之福；施須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛及佛，其福不可量。
그렇게 하는 까닭은, 축생의 무리에게 베풀어도 오히려 그 복을 얻고, 계를 범하는 사람에게 베풀어도 그 복을 얻으며, 계를 지니는 사람에게 베풀면 복도 헤아리기 어렵고, 바깥 신선도의 사람에게 베풀면 일억의 복을 얻으며, 수다원, 사다함, 아나함, 아라한, 벽지불 및 부처님께 베풀면 그 복은 헤아릴 수 없기 때문이다.
주 所以然者는 「그렇게 하는 까닭은」(所는 「~하는 바」를 쓰지 않고 풀었다). 畜生은 明에 眾 이문이 있으나 본문은 大정본 畜. 猶는 宋·元·明에 빠진 글자(이문). 亦은 두 번 나오나 첫 번째는 「~도」 조사에 흡수하고, 두 번째(福亦難量)도 「복도」로 흡수했다. 外仙道之人은 聖에 「道仙」으로 읽는 이문이 있다. 「바깥 신선도의 사람」으로 옮기고 外道와의 관계는 저본만으로 서지 않아 단정하지 않는다. 一億은 「일억」. 須陀洹·斯陀含·阿那含·阿羅漢은 3분할표 음역 → 한자 독음 「수다원·사다함·아나함·아라한」(한국 불교계 독음). 음의 慧琳 0441b25 등이 뜻풀이(入流·一來·不還·殺賊/應供)를 달며 이는 인용만 한다. 전거표: 이 넷은 팔리형과 범어형이 갈리는 계통이다. 須陀洹은 확정술어 [정형구 행]에 같은 한자가 있으나 낱말 확정역이 아니므로 확정 문자열로 쓰지 않았다. 辟支佛은 3분할표가 의역으로 분류했으나 辟支는 소리를 옮긴 것으로 읽혀(음의 慧琳 0484b07 「辟支迦, 此云獨佛」) 독음 「벽지불」(정착어)로 적고 표의 분류와 어긋남을 [불확실:고유명·표기_유형]으로 남긴다. 및(及)은 「및」으로 옮기고 佛은 [구속] 「부처님」.
是故，大王！當興發意，供給當來過去諸佛、聲聞弟子。
그러므로 대왕이여! 뜻을 일으켜 미래와 과거의 여러 부처님과 성문 제자들께 공양을 올려라.
주 是故는 「그러므로」. 當興發意의 當은 어미 「-라」로 흡수(마땅히 쓰지 않음). 興發意는 「뜻을 일으켜」(사전 發意). 供給은 「공양을 올리다」로 풀었다(給는 「대어 주다」). 當來過去는 「미래와 과거」(사전 當來·過去). 諸佛의 諸는 「여러」(複數 표지), 佛은 [구속] 「부처님」. 聲聞弟子는 「성문 제자」.
如是，大王！當作是學。」
이와 같이, 대왕이여! 이렇게 배우라.”
주 如是는 앞 가르침을 받는 「이와 같이」, 當作是學의 當은 어미 「-라」가 지므로 부사를 세우지 않았다.
爾時，波斯匿王聞佛所說，歡喜奉行。
그때 파사닉왕이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 [구속] 「부처님」, 앞 좌표들의 世尊과 한자가 흔들린다. 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 정형 결구로 「기뻐하며 받들어 행하였다」.