（五）
（5）
주 제목 좌표(권차 표기). 저본 `（五）`는 다섯을 뜻하는 수 표기이므로 한자를 남기지 않고 아라비아 숫자 「5」로 옮겼다. 교감주: 「此經【麗】【聖】缺，【宋】【元】【明】有於第四次」 — 이 경 자체가 高麗藏·聖본에 없고 宋·元·明본이 넷째 자리에 둔다는 뜻이다. 판본 문제이므로 본문에는 넣지 않고 여기에 적는다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않아 두 증언 모두 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다:
주 개경 정형구 `聞如是`(전권 453회). `如`는 「이와 같이」의 비유 기능을 부사로 따로 세우지 않고 한 낱말로 옮겼다.
一時。
한때,
주 저본이 `一時。`를 독립 좌표로 끊어 둔다(다음 좌표 `佛在…`와 한 문장이 갈라진 모양). 좌표를 합치지 않고 「한때,」로 두어 다음 좌표로 이어지게 했다. 사전 一時 ①은 `佛在` 앞 용례가 441/459회이다.
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=정착어 「사위」. 팔리 Sāvatthī / 범어(당대) śravasthi — 전거 `舍衛` 행(DA의 대역)과 음의(慧琳 0367c24)에 두 계통이 서며 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」: 祇樹(음의 慧琳 0368a03: 祇陀太子의 나무를 줄인 말)와 給孤獨(의역, 음의 慧琳 0368a05: 「無親屬…救孤獨」)이 합쳐진 5자 이름이다. §⑤의 정착어 예시를 따랐으나 3분할 표가 `보류`로 둔 항목이라 유형을 불확실로 신고한다. 佛=부처님(구속). 저본 좌표 앞머리의 한 글자가 깨져 있으나 `佛`이다(구속 표의 佛 출현 3회와 맞는다).
爾時。
그때,
주 저본이 `爾時。`를 독립 좌표로 끊어 둔다. 다음 좌표 `世尊告諸比丘`로 이어지는 시간 부사이므로 좌표를 합치지 않고 「그때,」로 두었다.
世尊告諸比丘：「有十念廣分別修行，盡斷欲愛、色愛、無色愛、憍慢、無明。
세존께서 비구들에게 이르셨다. “열 가지 새김이 있으니, 널리 분별하여 닦아 행하여 욕망에 대한 애착, 형상에 대한 애착, 형상 없음에 대한 애착, 교만, 무명을 모두 끊는다.
주 比丘=비구(구속). 전거 `比丘` 행: 팔리 bhikkhu / 근대 Bhikṣu — 두 계통이 서며 판정하지 않는다(이후 좌표의 比丘에도 같다). 十念=「열 가지 새김」(念은 「마음에 새기-」로 통일, 3분할 의역). `有十念廣分別修行，盡斷…`은 조건을 나타내는 어미 없이 이어져 있다 — 「닦아 행하면 끊는다」로 읽을 수 있으나 한문에 없는 조건 어미를 넣지 않고 연결형으로 두었다[격·태·구문]. 修行=「닦아 행하-」(음의 慧琳 0483b16: 行은 造修). 廣分別=「널리 분별하-」(사전 分別 ①: `廣分別` 용례). 欲愛·色愛·無色愛=3분할(의역)에 따라 「~에 대한 애착」으로 통일했다(팔리 후보 Kāma-taṇhā; 전거 `欲愛` 행은 MA의 대역). 色은 「형상」, 無色은 「형상 없음」. 憍慢=「교만」(음의 慧琳 0793b09: 驕와 같은 글자). 無明=정착어 「무명」(밝음이 없음, 팔리 후보 Avijjā / 범어 당대 ābidyā — 전거 `無明` 행(SA의 대역)에 두 형이 서며 판정하지 않는다). 3분할 표는 無明을 `혼합`으로 분류했으나 이 낱말은 뜻으로 옮긴 말이어서 유형을 불확실로 신고한다. `諸`는 「-들」로 흡수.
云何為十？
무엇이 열 가지인가?
주 云何為十=의문사구라 어미 의문형이 진다. `為`는 계사 기능으로 흡수.
所謂念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念止觀、念安般、念身、念死。
이른바 부처님을 마음에 새김, 법을 마음에 새김, 비구 승가를 마음에 새김, 계를 마음에 새김, 베풂을 마음에 새김, 하늘을 마음에 새김, 그침과 관함을 마음에 새김, 안반을 마음에 새김, 몸을 마음에 새김, 죽음을 마음에 새김이다.
주 念X 열 항(3분할 의역; 팔리 후보는 Buddhânussati·Dhammânussati·Sīlânussati·Cāgânussati·Devânussati·Anāpānassati 등이나 이 조각에는 팔리 원문이 투입되지 않았다). 念安般의 安般은 3분할 표가 의역으로 묶었으나 소리를 옮긴 음역(들숨날숨을 가리키는 인도 말 낱말의 음사)으로 판별하여 한자 독음 「안반」으로 쓰고 뜻(들숨날숨)은 여기에만 둔다[고유명·표기_유형]. 念天의 天은 신들(deva)을 가리키는 쪽으로 읽히나 저본은 「하늘」이다. 念止觀의 止觀은 「그침과 관함」(음의 慧琳 0476a16: 止定也觀慧也)으로 옮겼고, 열 항 중 이 자리가 팔리 열 가지 새김의 어느 항에 걸리는지는 알 수 없다[다의어_판별]. 僧=「승가」(정착어; 比丘僧은 「비구 승가」). 所謂=「이른바」(`所`는 관형절로 풀지 않고 정형 부사어로 처리). 사전 念死 ③: `所謂念死` 용례 있음.
是謂，比丘！有眾生修行此十念者，盡斷欲愛，色愛，無色愛，一切無明、憍慢、皆悉除盡。
이것을 말한다, 비구여! 중생 가운데 이 열 가지 새김을 닦아 행하는 이는 욕망에 대한 애착, 형상에 대한 애착, 형상 없음에 대한 애착을 모두 끊고, 모든 무명과 교만을 모두 다 덜어 없앤다.
주 `是謂`는 「이것을 말한다」로 옮겼다 — 앞 열 항을 가리키는지 뒤 문장을 이끄는지 저본만으로 서지 않는다[격·태·구문]. `有眾生修行此十念者`의 `有`는 「~ 가운데 ~하는 이」로 주어화했다(존재를 따로 서술하지 않는 도입). 者=「~한 이」. 盡斷과 皆悉除盡은 저본이 같은 뜻을 두 번 쓰므로 「모두 끊고」와 「모두 다 덜어 없앤다」로 각각 살렸다. 一切=「모든」(전거 `一切` 행: 범어 당대 sarva).
如是，比丘！當作是學。」
이와 같다, 비구여! 이렇게 배우라.”
주 `當`은 「-라」로 흡수했고, `作是學`의 作은 「이렇게 ~하-」의 형식동사로 풀었다. 如是=「이와 같다」(비유 기능이 서술어로 선 자리).
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 결경 정형구. 한역이 같은 대상을 이 경 안에서 앞 좌표(0780c08.2)는 `世尊`, 여기서는 `佛`로 달리 쓴다 — 확정역에 따라 각각 「세존」·「부처님」으로 고정했다. 所說의 `所`는 「설하신 것」 관형절. 歡喜=「기뻐하며」(음의 慧琳 0753a01). `諸`는 「-들」로 흡수.
善惡品第四十七
선과 악의 품, 제47
주 이 경이 끝난 뒤 이어지는 다음 품의 제목이다. 善惡=「선과 악」, 品=「품」(음의 慧琳 0482a13: 彙聚·類別). 이문: 第四十七의 七을 高麗(麗-CB)는 `五`, 聖본은 `六`으로 쓴다 — 大正 `七`을 따랐다[저본_이문·자형].