（四）
(넷)
주 제목 줄. 大正藏 번호 표기 「（四）」를 수사 그대로 옮김. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
聞如是：
이렇게 들었다.
주 聞如是 개경 정형구(정형구 표에 453회). 如는 비유·가정이 아니라 지시라 「이렇게」로 흡수. 한문이 접은 표지 없음. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
一時，佛在拘留沙法行城中，與大比丘眾五百人俱。
한때, 부처님께서 구류사의 법행성 안에서 큰 비구 무리 오백 명과 함께 계셨다.
주 佛=부처님·比丘=비구 [구속]. 拘留沙는 한자가 소리를 옮긴 음역으로 보아 독음 「구류사」. 法行城의 法行은 3분할표에 의역(法行)으로 실리나 여기서는 성 이름의 일부라 뜻풀이 없이 독음 「법행성」으로 두고 유형을 신고한다. 大比丘眾=「큰 비구 무리」(사전 大比丘 ①). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，象舍利弗還捨法服，習白衣行。
그때 코끼리 사리불은 도로 법복을 버리고 흰옷의 행을 익히고 있었다.
주 象舍利弗 — 象은 뜻(코끼리)이 서므로 의역, 舍利弗은 정착어 「사리불」(鶖鷺子, 一切經音義 慧琳 0478b23). 표에 없는 합성 이름이라 象의 유형 판별은 뜻이 선다는 점에 기댄 것이며 한 경 안에서 「코끼리 사리불」로 통일한다. 還=「도로」(원래 자리로 돌아감), 白衣=재가자를 가리키는 「흰옷」을 그대로 둠(사전 白衣 ①). 習白衣行은 「흰옷의 행을 익히다」로 축자. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，阿難著衣持鉢，入城乞食，漸漸至象舍利弗家。
그때 아난이 옷을 입고 발우를 지니고 성에 들어가 걸식하여, 차츰차츰 코끼리 사리불의 집에 이르렀다.
주 著衣持鉢=「옷을 입고 발우를 지니고」. 入城乞食의 乞食은 「걸식」. 漸漸=「차츰차츰」(음의 慧琳 0361a12 漸漸猶稍稍). 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23) · 정착어: 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，象舍利弗𠗦兩女人肩上，阿難遙見已，便懷愁憂不歡之想。
그때 코끼리 사리불이 두 여인의 어깨 위에 기대어 있었는데, 아난이 멀리서 보고 나서 곧 근심하고 기뻐하지 않는 생각을 품었다.
주 𠗦는 대본 글자이며 元·明은 憑, 聖은 溤로 읽는다. 憑「기대다」로 뜻이 서 그 뜻으로 옮기되 대본 글자가 확정된 것은 아니다. 兩은 宋이 滿. 便懷愁憂不歡之想=「곧 근심하고 기뻐하지 않는 생각을 품었다」(想은 「생각」). 遙見已의 已는 「~하고 나서」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23) · 정착어: 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
象舍利弗見阿難已，極懷慚愧，獨處而坐。
코끼리 사리불은 아난을 보고 나서 몹시 부끄러운 마음을 품고 홀로 머물며 앉아 있었다.
주 而는 접속이라 흡수. 極懷慚愧=「몹시 부끄러운 마음을 품고」(慚愧 음의 慧琳 0346a18 두 자가 서로 풀이). 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23) · 정착어: 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，阿難乞食周訖，還出城至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
그때 아난은 걸식을 마치고 성을 나와 세존께 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 所=「세존 계신 곳」으로 관형절 풀이. 頭面禮足=「머리를 발에 대어 절하고」(§② 판별례). 世尊=세존 [구속]. 乞食周訖=「걸식을 두루 마치고」. 정착어: 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，阿難白佛言：「向入城乞食，漸漸至象舍利弗家，見扶兩婦人肩上，當見之時，甚懷愁憂。」
그때 아난이 부처님께 아뢰었다. 「방금 성에 들어가 걸식하며 차츰차츰 코끼리 사리불의 집에 이르렀습니다. 두 부인의 어깨 위를 짚고 있는 것을 보았는데, 그것을 본 때에 몹시 근심을 품었습니다.」
주 向=「방금」. 見扶兩婦人肩上의 扶는 「짚다·붙들다」. 當見之時의 當은 앞 좌표들의 당위·미래가 아니라 當…時(바로 그때)의 시간 구조라 「~한 때에」로 옮기고 「마땅히」를 세우지 않는다(배선 앵커 當×1은 이 자리에서 당위가 아님). 兩은 宋이 滿. 阿難의 말투는 부처님께 합쇼체. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23) · 정착어: 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
世尊告曰：「汝見已，為生何意？」
세존께서 말씀하셨다. 「너는 보고 나서 어떤 생각을 일으켰느냐?」
주 為生何意의 為는 피동(為…所)이 아니라 동사적 어기로 읽어 「일으켰느냐」에 흡수. 붓다의 발화는 평서(§⑦). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
阿難白佛言：「我念象舍利弗精進多聞，性行柔和，長與諸梵行之人說法無厭足。
아난이 부처님께 아뢰었다. 「제가 생각하기로 코끼리 사리불은 정진하고 많이 들었으며 성품과 행이 부드럽고, 오래도록 여러 청정한 행을 닦는 사람들과 법을 설하며 싫증이 없었습니다.
주 梵行之人의 梵行은 3분할표 의역에 따라 「청정한 행」으로 옮김(梵=청정, 음의 慧琳 0698c19 梵言梵摩此云清淨). 다만 梵의 뜻이 범천인지 청정인지 저본만으로 못 가르므로 신고한다. 長=「오래도록」, 無厭足=「싫증이 없다」(음의 厭足 慧琳 0391c22). 諸=「여러」는 복수 뜻이 실려 유지. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23) · 정착어: 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
云何如今還捨法服，習白衣行？
어찌하여 지금은 도리어 법복을 버리고 흰옷의 행을 익힙니까?
주 云何는 의문 어미가 지므로 「어찌하여」만 둠. 如今의 如는 「지금」의 일부로 비유가 아니라 흡수. 還捨=「도리어 버리고」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
時我見已，甚懷愁憂，然此象舍利弗有大神力，威德無量。
그때 제가 보고 나서 몹시 근심을 품었습니다. 그러나 이 코끼리 사리불에게는 큰 신통한 힘이 있고, 위엄과 덕이 한량없습니다.
주 有大神力은 존재 서술이라 「~에게는 ~이 있고」를 유지. 神力은 「신통한 힘」으로 옮기며 神足(신통)과 한자가 달라도 같은 한국어가 되지 않게 「신통한 힘」으로 둠. 威德=「위엄과 덕」, 無量=「한량없다」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
自念我昔曾見與釋提桓因共論。
속으로 생각했습니다. 제가 예전에 일찍이 석제환인과 더불어 함께 논하는 것을 본 적이 있다고.
주 自念의 自는 단순 재귀라 「속으로」로 흡수. 見與釋提桓因共論은 論의 주어(코끼리 사리불인지 화자인지)가 한문에 드러나 있지 않아 주어를 세우지 않고 축자로 둠. 釋提桓因은 3분할표 「갈림」 유형(음역/의역 혼합)인데 한자가 소리를 옮긴 것으로 보아 한자 독음 「석제환인」(음의 慧琳 0482c21 釋迦提婆因達羅…天帝). 팔리형·범어형 대조는 증언 투입물이 없어 하지 않음. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
云何今日習欲為惡？」
어찌하여 오늘은 욕망을 익히고 악을 행합니까?」
주 習欲為惡의 為는 「행하다」. 云何는 위와 같음. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
世尊告曰：「如是。
세존께서 말씀하셨다. 「그렇다.
주 如是는 응답 「그렇다」(如는 지시). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
阿難！如汝所言，但非阿羅漢。
아난아, 네가 말한 것과 같이, 다만 아라한이 아니다.
주 如汝所言은 「네가 말한 것과 같이」로 풀되 뒤 但非阿羅漢의 걸림이 한문에 드러나지 않는다(그런 일이 아라한이 아닌 경우에 한한다는 뜻으로 읽힐 수 있음). 但은 한정의 뜻이 실려 「다만」을 유지. 어떤 말이 생략됐다고 보태지 않고 축자로 둔다. 阿羅漢은 음역이라 독음. 정착어: 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
夫阿羅漢者，終不還捨法服，習白衣行。
아라한이란 끝내 도로 법복을 버리고 흰옷의 행을 익히지 않는다.
주 夫는 발어사라 흡수, 者는 「~이란」, 終=「끝내」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
但今，阿難！勿懷愁悒，象舍利弗却後七日，當來至此間，盡有漏成無漏行。
다만 지금, 아난아, 근심과 울적함을 품지 말라. 코끼리 사리불은 이레 뒤에 이곳에 와서 번뇌 있음을 다하고 번뇌 없는 행을 이룰 것이다.
주 漏는 정형구 행에서 「번뇌」로 쓰이는 한자이나 낱말 확정역은 없다. 有漏·無漏를 「번뇌 있음/번뇌 없음」으로 풀어 옮기고 유형을 신고한다. 悒은 聖이 邑. 勿=「-지 말라」, 當來는 「와서 ~할 것이다」로 어미가 진다. 却後七日=「이레 뒤에」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23) · 정착어: 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
然此象舍利弗，宿行所牽，故致此耳。
그러나 이 코끼리 사리불은 묵은 행에 이끌려 그래서 이런 일에 이르렀을 뿐이다.
주 宿行所牽=「묵은 행에 이끌려」(所는 관형절·피동으로 흡수), 耳=「~뿐이다」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
今行具滿，當盡有漏。」
이제 행이 갖추어져 가득 찼으니 번뇌 있음을 다할 것이다.」
주 當盡有漏의 當은 어미 「-ㄹ 것이다」. 漏는 위와 같음. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，象舍利弗却後七日，至世尊所，頭面禮足，在一面坐。
그때 코끼리 사리불은 이레 뒤에 세존께 이르러 머리를 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 위 0796a29.1과 같은 구문(자리를 베끼지 않고 새로 읽음). 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
須臾，退坐白佛言：「唯然，世尊！聽在末行，修沙門行。」
잠시 뒤에 물러나 앉아 부처님께 아뢰었다. 「예, 세존이시여. 맨 끝 대열에 있으면서 사문의 행을 닦도록 허락해 주십시오.」
주 한역이 같은 개념에 다른 한자(佛/世尊)를 쓴다 — 白佛言의 佛과 호격 世尊을 모두 확정역대로 「부처님」「세존」으로 둔다. 唯然=응답 「예」(음의 慧琳 0316a03 唯는 應辭). 末行은 「맨 끝 대열」로 축자했으나 뜻이 확정되지 않는다. 沙門은 음역이라 독음. 聽=「허락하다」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，象舍利弗比丘即得作沙門，尋於坐上得阿羅漢。
그때 코끼리 사리불 비구는 곧 사문이 되었고, 이윽고 앉은 자리 위에서 아라한을 얻었다.
주 坐는 宋·元·明이 座(대본은 坐). 即得作沙門=「곧 사문이 되었고」(得은 획득이라기보다 결과 실현), 尋=「이윽고」, 於는 처소 조사라 「~에서」. 比丘=비구 [구속]. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，象舍利弗著衣持鉢，入城乞食。
그때 코끼리 사리불은 옷을 입고 발우를 지니고 성에 들어가 걸식했다.
주 위 0796a25.1의 著衣持鉢과 같은 구문. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
時，有梵志便生斯念：「此諸釋種子，無處不有，無處不遍，又遏絕我等所行呪術。
그때 어떤 범지가 있어 곧 이런 생각을 일으켰다. 「이 여러 석가 종족의 자손들은 있지 않은 곳이 없고 두루 미치지 않은 곳이 없으며, 또 우리가 행하는 주술을 끊어 막는다.
주 梵志는 3분할표 의역이다. 梵志를 「범지」로 독음하면 §⑤가 금한 음독이 되므로 뜻으로 옮기되(志求梵 — 丁福保 사전 梵志 ⑥ 「志求於梵」), 梵의 뜻을 청정으로 잡아 「청정을 지향하는 이」로 쓴다. 梵이 범천일 가능성이 있어 신고한다. 釋種子는 「석가 종족의 자손」(釋=음역 독음, 種子=「자손」; 사전 釋種 ⑥). 有는 元·明에 有舍靳이 붙고 便은 元·明이 十字를 더한다(대본 따름). 遏絕=「끊어 막다」(음의 慧琳 0357b22 遏은 止·遮). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
吾今當向城中人民說此沙門瑕𠎝。」
내가 이제 성안 사람들에게 이 사문의 흠과 결점을 말하겠다.」
주 瑕𠎝의 𠎝는 자형이 확정되지 않아(이문표 없음) 瑕疵와 같은 흠의 뜻으로 읽고 「흠과 결점」으로 옮긴다. 當은 어미 「-겠다」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，此梵志語城中人民曰：「汝等諸人頗見象舍利弗乎？
그때 이 범지가 성안 사람들에게 말했다. 「너희 여러 사람은 혹시 코끼리 사리불을 본 적이 있느냐?
주 頗見의 頗는 의문 어기사 「혹시」(음의 慧琳 0368a10 頗는 語辭). 汝等諸人의 諸는 복수가 이미 等에 있어 「여러」로 한 번만. 화자 범지는 사람들에게 평서. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23) · 梵志=의역(「청정을 지향하는 이」). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
昔日自稱言是阿羅漢，中還捨法服，習白衣行，與五欲相娛樂；今復更作沙門，家家乞食，佯現貞廉，觀諸婦人，興欲情想，還至園中，思惟女色不去心首，亦如乏驢，不任負駄，寂然臥住。
예전에는 아라한이라고 일컫더니, 중간에 도로 법복을 버리고 흰옷의 행을 익혀 다섯 욕망과 더불어 서로 즐겼다. 지금은 다시 또 사문이 되어 집집마다 걸식하며 거짓으로 곧고 청렴한 모습을 드러내고, 여러 부인을 바라보며 욕정의 생각을 일으키고, 동산으로 돌아와 여색을 생각하여 마음의 머리에서 떠나지 않으니, 또한 지친 나귀가 짐을 지는 것을 감당하지 못하고 고요히 누워 머무는 것과 같다.
주 自稱言是의 自는 대조가 없는 재귀라 흡수(自는 聖이 目). 佯은 聖이 陽, 貞은 宋이 真, 廉은 聖이 兼. 亦如乏驢의 如는 비유 「~와 같다」. 不去心首의 心首는 「마음의 머리」로 축자(뜻 미정). 駄=「짐」. 五欲=「다섯 욕망」(사전 五欲). 娛樂=「즐기다」(음의 慧琳 0450b03). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
此釋種子亦復如是，佯現乞食，觀諸女色，思惟挍計。」
이 석가 종족의 자손도 또한 이와 같아서, 거짓으로 걸식하는 모습을 드러내며 여러 여색을 바라보고 생각하며 헤아려 따진다.」
주 亦復如是는 비유의 「이와 같다」이고 생략 표지(亦如是)가 아니다 — 이 경에 생략 표지는 0건. 佯은 聖이 陽, 挍는 宋·元·明이 校. 挍計=「견주어 헤아리다」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，象舍利弗聞此梵志有惡聲響，便生此念：「此人極為愚癡，興嫉妬心；見他得利養，起慳嫉心；若己得利養，便懷歡喜，至白衣家主行誹謗。
그때 코끼리 사리불은 이 범지에게 나쁜 소리의 울림이 있음을 듣고 곧 이런 생각을 일으켰다. 「이 사람은 몹시 어리석어 질투하는 마음을 일으킨다. 남이 이득과 봉양을 얻는 것을 보고 인색하고 질투하는 마음을 일으키며, 자기가 이득과 봉양을 얻으면 곧 기쁨을 품고서 흰옷의 집주인에게 이르러 비방을 행한다.
주 響은 聖이 嚮. 他/己 대조는 「남/자기」로 옮김(己는 自가 아니라 대조가 실린 己). 若은 「-면」. 利養은 「이득과 봉양」(음독 회피). 白衣家主=「흰옷의 집주인」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23) · 梵志=의역(「청정을 지향하는 이」). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
吾今當制令不為惡，無令此人受罪無量。」
내가 이제 제지하여 악을 짓지 않게 하고, 이 사람이 한량없는 죄를 받지 않게 하겠다.」
주 惡은 聖에 없음. 制令不為惡=「제지하여 악을 짓지 않게 하고」, 無令=「~하게 하지 않다」, 當=어미 「-겠다」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，象舍利弗飛在空中，告梵志曰：
그때 코끼리 사리불은 날아서 공중에 머물며 범지에게 말했다.
주 飛在空中=「날아서 공중에 머물며」. 이 좌표는 배선 앵커에 없음(허사 없음 확인). 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23) · 梵志=의역(「청정을 지향하는 이」). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
「無眼無巧便，興意謗梵行，
「눈이 없고 교묘한 방편이 없어, 뜻을 일으켜 청정한 행을 비방하니,
주 無眼無巧便의 巧便은 「교묘한 방편」(巧方便의 줄임으로 읽음). 梵行=「청정한 행」. 게송 행 유지. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
自造無益事，久受地獄苦。」
이익 없는 일을 지어 오래도록 지옥의 괴로움을 받으리라.」
주 自造의 自는 대조 없는 재귀라 흡수. 地獄은 「지옥」(음의 慧琳 0342c14). 게송 행 유지. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，象舍利弗說此偈已，便自退還，還歸所在。
그때 코끼리 사리불은 이 게송을 설하고 나서 곧 물러나 돌아가 있던 곳으로 돌아갔다.
주 自退還의 自는 흡수, 所在=「있던 곳」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
是時，城中人民聞梵志誹謗，又聞象舍利弗說偈，各生斯念：「若當如梵志語者，然後現神足難及；又我等見還捨法服，習白衣行。」
이때 성안 사람들은 범지가 비방하는 것을 듣고 또 코끼리 사리불이 게송을 설하는 것을 듣고, 각각 이런 생각을 일으켰다. 「만일 범지의 말과 같다면 그런 뒤에 신통을 나타냄은 미치기 어렵다. 또 우리는 (그가) 도로 법복을 버리고 흰옷의 행을 익히는 것을 보았다.」
주 若當如梵志語者=「만일 범지의 말과 같다면」(若當은 가정, 當은 어미로 흡수). 然後現神足難及은 끊는 자리와 주어가 한문에 드러나지 않아 축자로 두었다. 神足은 「신통」(§②)이며 기적(상위어)일 가능성도 있어 신고. 見還捨의 주어는 한문에 없어 「(그가)」로 괄호 보충했다(본문 증보가 아니라 읽기의 표시). 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23) · 梵志=의역(「청정을 지향하는 이」). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
是時，眾多人民各各相將至象舍利弗所，頭禮足下，在一面坐。
이때 많은 사람들이 각각 서로 이끌고 코끼리 사리불이 있는 곳에 이르러, 머리를 발 아래에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 頭禮足下는 宋·元·明이 面禮足(=頭面禮足의 일부). 대본 글자대로 「머리를 발 아래에 대어 절하고」. 相將=「서로 이끌고」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，眾多人民問象舍利弗曰：「頗有阿羅漢還捨法服，習白衣行？」
그때 많은 사람들이 코끼리 사리불에게 물었다. 「혹시 아라한이 도로 법복을 버리고 흰옷의 행을 익히는 일이 있습니까?」
주 頗有=「혹시 ~이 있습니까」(음의 慧琳 0368a10). 有는 존재 서술이라 유지. 사람들→사리불은 합쇼체. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
象舍利弗報曰：「無有阿羅漢還捨法服，習白衣行。」
코끼리 사리불이 대답했다. 「아라한이 도로 법복을 버리고 흰옷의 행을 익히는 일은 없다.」
주 象은 元·明이 耶象. 無有=「없다」(존재 부정 서술). 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
是時，諸人民白象舍利弗言：「阿羅漢頗由本緣而犯戒乎？」
이때 여러 사람들이 코끼리 사리불에게 말씀드렸다. 「아라한이 혹시 본래의 인연으로 말미암아 계를 범합니까?」
주 由…而…=「~로 말미암아 ~하다」, 而는 흡수. 本緣=「본래의 인연」(사전 本緣). 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
象舍利弗報言：「以得阿羅漢，終不犯戒。」
코끼리 사리불이 대답했다. 「이미 아라한을 얻었으니 끝내 계를 범하지 않는다.」
주 以得의 以는 元·明이 已. 대본 以를 「~로써」로 풀면 뜻이 흐려 이문 已의 뜻(이미)으로 옮겼으나 대본 글자는 以다. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
諸人民復白言：「在學地之人，由本緣故而犯戒乎？」
여러 사람들이 다시 말씀드렸다. 「배우는 자리에 있는 사람은 본래의 인연 때문에 계를 범합니까?」
주 學地=「배우는 자리」(사전 學). 在…之人=「~에 있는 사람」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
象舍利弗報言：「有。
코끼리 사리불이 대답했다. 「있다.
주 有=대답 「있다」(존재 서술). 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
若住學地之人，由本緣故而犯禁戒。」
배우는 자리에 머무는 사람이라면 본래의 인연 때문에 금하는 계를 범한다.」
주 若=「-라면」. 禁戒=「금하는 계」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
時，諸人民復言：「尊者先以是阿羅漢，復捨法服，習白衣行，於五欲自相娛樂；今復出家學道，本先有神足，今何故乃爾？」
그때 여러 사람들이 다시 말했다. 「존자께서는 앞서 이미 아라한이면서 다시 법복을 버리고 흰옷의 행을 익히어 다섯 욕망에서 서로 즐기셨습니다. 지금은 다시 집을 나와 도를 배우시고, 본래 먼저 신통이 있으셨는데 지금은 무슨 까닭으로 이러십니까?」
주 先以是의 以는 元·明이 已 — 「이미」로 옮김. 言은 元·明이 白言, 漢은 聖이 漢後. 自相娛樂의 自는 대조가 없어 흡수. 出家는 3분할표 의역이라 「집을 나와」. 神足은 「신통」. 乃爾=「이러십니까」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，象舍利弗便說此偈：
그때 코끼리 사리불은 곧 이 게송을 설했다.
주 이 좌표는 배선 앵커에 없음(허사 없음 확인). 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
「遊於世俗禪，至竟不解脫，
「세속의 선정에 노닐어 끝내 해탈하지 못하고,
주 遊於世俗禪=「세속의 선정에 노닐어」(於는 처소 조사라 「에」). 至竟=「끝내」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
不得滅盡跡，復習於五欲。
멸진의 자취를 얻지 못하여 다시 다섯 욕망을 익힌다.
주 不得滅盡跡=「멸진의 자취를 얻지 못하여」, 復=「다시」, 於는 처소 조사라 흡수. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
無薪火不燃，無根枝不生，
땔나무가 없으면 불이 타지 않고 뿌리가 없으면 가지가 나지 않으며,
주 燃은 聖이 然. 이 좌표는 배선 앵커에 없음. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
石女無有胎，羅漢不受漏。」
돌 같은 여인에게는 태가 있지 않듯 아라한은 번뇌를 받지 않는다.」
주 胎는 宋·元·明이 生. 石女=「돌 같은 여인」(아이 낳지 못하는 여자로 읽음). 한역이 같은 개념에 다른 한자(阿羅漢/羅漢)를 쓴다 — 둘 다 「아라한」으로 통일. 受漏=「번뇌를 받다」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，諸人民復問象舍利弗曰：「尊先非羅漢乎？」
그때 여러 사람들이 다시 코끼리 사리불에게 물었다. 「존자께서는 앞서 아라한이 아니셨습니까?」
주 한역이 같은 개념에 다른 한자(阿羅漢/羅漢)를 쓴다 — 「아라한」으로 통일. 尊은 尊者의 줄임으로 「존자」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
象舍利弗報曰：「我先非羅漢也。
코끼리 사리불이 대답했다. 「나는 앞서 아라한이 아니었다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자(阿羅漢/羅漢)를 쓴다 — 둘 다 「아라한」으로 통일한다. 也는 평서 어미가 져서 따로 옮기지 않음. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
諸居士當知，五通與六通，各各差別，今當說十一通。
여러 거사들은 알라. 다섯 신통과 여섯 신통은 각각 차별이 있다. 이제 열한 신통을 설하겠다.
주 居士=거사 [구속]. 여기서는 사성(四姓)의 자리가 아니라 성안 사람들을 부르는 호칭이며, 한역자가 중국 사회 개념으로 갈아 끼운 번안으로 보고 신고한다(3분할표 의역 居士=vessa와 같은 번안 계열, 장자와 갈리는 다의어). 當知=「알라」, 當說=「설하겠다」로 어미가 짐. 五通/六通/十一通은 「신통」으로 옮기며 十一通은 뜻이 선뜻 서지 않으나(뒤 十一法·十一之地와 짝) 축자로 「열한 신통」으로 둔다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
夫五通仙人欲愛已盡，若生上界，復來墮欲界。
다섯 신통을 가진 선인은 욕망에 대한 애착이 이미 다했더라도, 위의 세계에 나면 다시 와서 욕계에 떨어진다.
주 欲愛는 3분할표 의역이라 「욕망에 대한 애착」, 欲界는 「욕계」(정착). 若=「-면」, 復來=「다시 와서」. 夫는 흡수. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
六通阿羅漢如來弟子者，得漏盡通，即於無餘涅槃界而般涅槃。」
여섯 신통을 가진 아라한, 여래의 제자인 이는 번뇌가 다하는 신통을 얻어 남음이 없는 열반의 영역에서 곧 반열반한다.」
주 如來=여래 [구속]. 無餘涅槃界는 3분할표 「보류」 항목 — 정형구 조각으로 보고 「남음이 없는 열반의 영역」으로 뜻풀이해 옮김. 般涅槃은 3분할표가 의역으로 분류했으나 般이 소리를 옮긴 글자라 정착형 「반열반」으로 둔다. 即於…而는 흡수하되 「곧」은 뜻이 실려 둠. 漏盡通=「번뇌가 다하는 신통」(사전 漏盡通). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
時，諸人民復白言：「我等觀察舍利弗所說，世間無有阿羅漢捨法服，習白衣行。」
그때 여러 사람들이 다시 말씀드렸다. 「저희가 사리불께서 설하신 것을 살펴보니, 세상에는 아라한이 법복을 버리고 흰옷의 행을 익히는 일이 없습니다.」
주 舍利弗은 宋·元·明이 象舍利弗 — 코끼리 사리불을 가리키는 줄임으로 읽고 대본대로 「사리불」로 옮긴다. 捨는 元·明·聖이 還捨. 世間은 3분할표 의역이라 「세상」, 觀察=「살펴보다」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
時，象舍利弗報曰：「如是。
그때 코끼리 사리불이 대답했다. 「그렇다.
주 如是는 응답 「그렇다」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
如汝所言，無有阿羅漢還捨法服，習白衣行者。
너희가 말한 것과 같이, 법복을 도로 버리고 흰옷의 행을 익히는 아라한은 없다.
주 無有…者의 者는 관형 「~하는 이」로 흡수. 如汝所言=「너희가 말한 것과 같이」. 汝는 복수 청중을 향한 것이라 「너희」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
有十一法，阿羅漢所不習者。
열한 가지 법이 있으니, 아라한이 익히지 않는 것이다.
주 有十一法은 존재 서술. 十一法은 「열한 가지 법」(뒤 十一通과 같은 열한 항목을 가리키는 것으로 보이나 한문만으로는 확정하지 못함). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
云何為十一？
무엇이 열한 가지인가?
주 云何為十一의 為는 계사적 어기(…이 되다)라 「~인가」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
漏盡阿羅漢終不捨法服，習白衣行；漏盡阿羅漢終不習不淨行；漏盡阿羅漢終不殺生：漏盡阿羅漢終不盜；漏盡阿羅漢食終不留遺餘；漏盡阿羅漢終不妄語；漏盡阿羅漢終不群類相佐；漏盡阿羅漢終不吐惡言；漏盡阿羅漢終不有狐疑；漏盡阿羅漢終不恐懼；漏盡阿羅漢終不受餘師，又不更受胞胎。
번뇌가 다한 아라한은 끝내 법복을 버리고 흰옷의 행을 익히지 않는다. 번뇌가 다한 아라한은 끝내 깨끗하지 않은 행을 익히지 않는다. 번뇌가 다한 아라한은 끝내 살생하지 않는다. 번뇌가 다한 아라한은 끝내 훔치지 않는다. 번뇌가 다한 아라한은 음식을 끝내 남겨 두지 않는다. 번뇌가 다한 아라한은 끝내 거짓말을 하지 않는다. 번뇌가 다한 아라한은 끝내 무리를 지어 서로 돕지 않는다. 번뇌가 다한 아라한은 끝내 나쁜 말을 토하지 않는다. 번뇌가 다한 아라한은 끝내 여우 같은 의심을 두지 않는다. 번뇌가 다한 아라한은 끝내 두려워하지 않는다. 번뇌가 다한 아라한은 끝내 다른 스승을 받지 않으며, 또 다시 태를 받지 않는다.
주 저본에 「漏盡阿羅漢」이 열한 번 반복되며 모두 풀어 옮겼다(접지 않음). 漏盡은 「번뇌가 다한」(漏의 낱말 확정역은 없음). 殺生 뒤의 「：」는 저본 표점이 쌍점이나 문장 경계로 읽어 마침표로 처리했다. 食終不留遺餘=「음식을 끝내 남겨 두지 않는다」, 群類相佐=「무리를 지어 서로 돕다」(뜻이 확정되진 않음), 狐疑=「여우 같은 의심」, 胞胎=「태」(음의 慧琳 0322a25), 更=「다시」(受餘師와 짝을 이루는 又不更受胞胎). 열한 항목 구분은 漏盡阿羅漢 반복으로 센다. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
是謂，諸賢士！漏盡阿羅漢終不處十一之地。」
이것을 일러, 여러 어진 이들이여, 번뇌가 다한 아라한은 끝내 열한 가지 자리에 처하지 않는다.」
주 是謂=「이것을 일러」, 賢士=「어진 이들」(사전 賢士), 十一之地=「열한 가지 자리」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，諸人民白象舍利弗言：「我等聞尊者所說，觀外道異學，如觀空瓶而無所有，今察內法如似蜜瓶，靡不甘美，今如來正法亦復如是。
그때 여러 사람들이 코끼리 사리불에게 말씀드렸다. 「저희가 존자께서 설하신 것을 들으니, 외도와 다른 학설을 보면 빈 병을 보는 것과 같아 있는 것이 없고, 지금 안의 법을 살피면 꿀 병과 같아 달고 맛있지 않음이 없으니, 지금 여래의 바른 법도 또한 이와 같습니다.
주 觀外道異學…今察內法의 如×4는 모두 「~와 같다」 비유. 外道異學=「외도와 다른 학설」, 內法=「안의 법」(사전 內法). 靡不甘美=「달고 맛있지 않음이 없다」. 如似는 같은 뜻의 겹침. 이 좌표의 인용이 0797a21.1에 닫히는 사이에 저본 좌표 번호가 건너뛰어(0797a19~20) 어떤 문장이 있었는지 알 수 없다 — 있었다고도 없었다고도 단정하지 않는다. 如來=여래 [구속]. 亦復如是는 비유. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
今彼梵志受罪無量。」
지금 저 범지는 한량없는 죄를 받는다.」
주 이 좌표는 배선 앵커에 없음(허사 없음 확인). 앞 좌표와의 사이에 저본 번호가 건너뛰므로 앞뒤 연결은 단정하지 않는다. 梵志=의역(「청정을 지향하는 이」). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，象舍利弗飛在虛空，結加趺坐，便說此偈：
그때 코끼리 사리불은 날아서 허공에 머물며 가부좌를 틀고 앉아 곧 이 게송을 설했다.
주 加는 宋·元·明·聖이 跏. 結加趺坐=「가부좌를 틀고 앉아」(음의 慧琳 0472b13, 0483a19). 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
「不解彼此要，習於外道術，
「저것과 이것의 요체를 알지 못하고 외도의 술법을 익히며,
주 彼此=「저것과 이것」, 習於外道術의 於는 흡수. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
彼此而鬪亂，智者所不行。」
저것과 이것으로 다투고 어지럽히는 것은 지혜로운 이가 행하지 않는 것이다.」
주 而는 흡수. 智者所不行=「지혜로운 이가 행하지 않는 것」(所는 관형 구조). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，拘留沙人民白象舍利弗言：「所說過多，實為難及，猶盲者得眼，耳聾者得聽。
그때 구류사 사람들이 코끼리 사리불에게 말씀드렸다. 「설하신 것이 매우 많아 참으로 미치기 어렵습니다. 마치 눈먼 이가 눈을 얻고 귀먹은 이가 들음을 얻은 것과 같습니다.
주 拘留沙는 음역 독음 「구류사」. 耳는 宋·元·明에 없음. 猶=「마치」, 盲者·聾者(음의 慧琳 0314b22·0314b23). 得眼·得聽의 得은 획득 「얻다」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
今尊者所說亦復如是，無數方便而說法教。
지금 존자께서 설하신 것도 또한 이와 같아서, 헤아릴 수 없는 방편으로 법의 가르침을 설하셨습니다.
주 說法教의 教는 사역이 아니라 「가르침」(명사)으로 읽음. 無數方便=「헤아릴 수 없는 방편」. 亦復如是는 비유. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
我等今日自歸如來、法及比丘僧，唯願尊者聽為優婆塞，盡形壽不復殺生。」
저희는 오늘 여래와 법과 비구 승가에 귀의합니다. 오직 바라건대 존자께서 우바새가 되도록 허락해 주십시오. 형체와 목숨이 다하도록 다시는 살생하지 않겠습니다.」
주 我等은 宋에 없음. 自歸의 自는 흡수. 優婆塞은 음역이라 정착형 「우바새」(음의 慧琳 0464a06). 比丘僧=「비구 승가」, 如來=여래 [구속]. 盡形壽=「형체와 목숨이 다하도록」, 不復=「다시는 ~하지 않다」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，象舍利弗與諸人民說微妙之法，令發歡喜之心，各從坐起，禮足而去。
그때 코끼리 사리불은 여러 사람들에게 미묘한 법을 설하여 기쁜 마음을 일으키게 하였다. 각각 자리에서 일어나 발에 절하고 떠났다.
주 坐는 宋·元·明이 座. 令=「~하게 하다」, 禮足而去의 而는 흡수. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，尊者阿難聞梵志謗象舍利弗，然無所至，尚不能熟視象舍利弗，況與共論！即往世尊所，以此因緣，具白如來。
그때 존자 아난은 범지가 코끼리 사리불을 비방한다는 것을 듣고서, 그러나 이르는 바가 없어 오히려 코끼리 사리불을 자세히 바라보지도 못하는데 하물며 함께 논하겠는가! 곧 세존께 가서 이 인연으로 여래께 자세히 아뢰었다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자(世尊/如來)를 쓴다 — 往世尊所와 具白如來를 확정역대로 「세존」「여래」로 둔다. 然無所至의 주어(범지인지 아난인지)와 걸림이 한문에 드러나지 않아 주어를 세우지 않고 축자로 둔다. 能=「~할 수 있다」, 況=「하물며」. 即=「곧」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23) · 정착어: 아난=慶喜(慧琳 0482c03) · 梵志=의역(「청정을 지향하는 이」). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，世尊告阿難曰：「夫論平等阿羅漢，當說象舍利弗是也。
그때 세존께서 아난에게 말씀하셨다. 「평등한 아라한을 논한다면 코끼리 사리불을 두고 말할 것이다.
주 當說…是也=「…을 말할 것이다」로 어미가 지고 也는 평서에 흡수. 夫는 흡수. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23) · 정착어: 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
所以然者，今象舍利弗已成阿羅漢，昔所傳羅漢名者今日已獲，世俗五通非真實行，後必還失；六通者是真實行。
그러한 까닭은 지금 코끼리 사리불이 이미 아라한을 이루었고, 예전에 전해진 아라한이라는 이름을 오늘 이미 얻었기 때문이다. 세속의 다섯 신통은 진실한 행이 아니어서 뒷날 반드시 도로 잃고, 여섯 신통은 진실한 행이다.
주 阿羅漢/羅漢 두 표기를 모두 「아라한」으로 통일한다. 已는 두 자리에서 聖(·宋)이 以. 所以然者=「그러한 까닭은」, 昔所傳羅漢名者=「예전에 전해진 아라한이라는 이름」, 後必還失=「뒷날 반드시 도로 잃다」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
所以然者，此象舍利弗先有五通，今獲六通。
그러한 까닭은 이 코끼리 사리불이 앞서 다섯 신통이 있었으나 지금 여섯 신통을 얻었기 때문이다.
주 象은 聖에 없음. 有=존재 「있었으나」, 獲=「얻다」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
汝亦當學及象舍利弗。
너도 또한 코끼리 사리불에 미치도록 배워라.
주 亦은 「너도 또한」으로 뜻이 실려 유지. 當學의 當은 어미 「-라」. 及=「미치다」. 정착어: 사리불=鶖鷺子(慧琳 0478b23). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
此是其義，當念奉行。」
이것이 그 뜻이다. 생각하여 받들어 행하라.」
주 當念奉行의 當은 어미 「-라」. 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).
爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。
그때 아난은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 佛=부처님 [구속]. 歡喜奉行은 말미 정형구(음의 歡喜 慧琳 0753a01). 정착어: 아난=慶喜(慧琳 0482c03). 증언(팔리·산스크리트) 투입물이 없어 대응은 아직 잡지 않았다(미대응).