（六）
(여섯)
주 제목 좌표(경 번호 표기 「（六）」). 증언은 투입되지 않아 대응은 미결(미대응)로 둔다.
聞如是：
이와 같이 들었다.
주 聞如是의 如는 「~같이」(비유)가 아니라 如是 「이와 같이」의 일부다. 개경 정형구. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=정착어 「사위」. 慧琳 음의는 「義譯云無物不有國 / 聞者城 / 聞物國」이라 풀고 善見律을 끌어 사람 이름에서 온 국호라 한다(一切經音義(慧琳) 0367c24). 전거: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 두 계통이 서므로 음역계통 신고(판정하지 않음), 전거 ⚠다른 부(DA)의 대역. 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」: 祇樹=祇(음)+樹(뜻)로 慧琳은 「祇陀 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양하였기에 줄여 祇樹」(0368a03)라 하고, 給孤獨은 뜻옮김으로 「阿那陀, 친속 없는 이(孤獨)를 구제하기로 서원한 거부」(0368a05). 한자대역표는 의역(給孤獨)·보류(祇樹給孤獨)로 갈리나 정착어 예시에 「기수급고독원」이 실려 있어 정착형을 쓴다. 이 한 이름을 정착형으로 쓸지 給孤獨의 뜻(외로운 이를 돌보는 이)으로 풀지는 정도평에게 남긴다. [불확실:고유명·표기_유형] 佛(부처님)과 뒤의 世尊(세존)이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이 이 경에 있다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 증언 미투입.
爾時，眾多比丘各集普會講堂，作是異論：「今舍衛城乞食難得，非比丘所安之處，我等可立一人次第乞食。
그때 많은 비구들이 각각 널리 모이는 강당에 모여 이런 다른 논의를 하였다. 「지금 사위성은 걸식하여 얻기 어렵고 비구가 편안히 지낼 곳이 아니니, 우리는 한 사람을 세워 차례로 걸식하는 것이 좋겠다.
주 普會講堂은 이름인지 일반 서술인지 판별이 서지 않아 「널리 모이는 강당」으로 뜻옮김하고 신고한다. [불확실:고유명·표기_유형] 異論=「다른 논의」(사전 異論 ① 1회, 이 경 0782a27.1). 所安之處의 所는 관형절로 풀었고 能·得은 어미로 흡수했다(難得=얻기 어렵다). 可立…次第乞食의 可는 권유·허용의 어미 「~하는 것이 좋겠다」로 처리했다. 次第乞食이 한 사람이 차례로 구걸하는 뜻인지 여럿이 차례로 나서는 뜻인지는 다음 좌표(此乞比丘)로 보아 전자로 읽었다. 舍衛(사위)는 0.3과 같이 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi 두 계통(전거). 교감: 多=諸【明】, 食=求【聖】이나 大正 본문을 따랐다. 증언 미투입.
此乞比丘，能辦衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，無所乏短。」
이 걸식하는 비구가 옷과 이불, 음식, 침상과 눕는 도구, 병들어 여윈 때의 의약을 마련할 수 있고 모자란 것이 없을 것이다.」
주 能辦은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다(慧琳 음의 能辦=辦은 具, 一切經音義 0317c07). 無所乏短의 所는 관형절로 흡수해 「모자란 것이 없다」. 臥具=「눕는 도구」(전거 臥具: 당대 범어 śeyanāsanaṃ 후보). 「없을 것이다」의 추측은 앞 문장 可立의 권유 맥락에서 읽은 것이며 한문에 추측 표지는 없다. 이문: 飲=飯【聖】이나 大正을 따랐다. 증언 미투입.
爾時，眾中有一比丘，白諸人曰：「我等不堪任在此乞求，各共詣摩竭國於彼乞求，又且穀米豐賤，飲食極饒。」
그때 대중 가운데 한 비구가 여러 사람에게 아뢰어 말하였다. 「우리는 여기에서 구걸하는 것을 감당할 수 없다. 각각 함께 마갈국에 가서 그곳에서 구걸하자. 또 곡식과 쌀이 풍성하고 값이 싸며 음식이 아주 넉넉하다.」
주 摩竭=음역, 한자 독음 「마갈」(전거 摩竭國: 팔리 Magadha, ⚠다른 부(MA)의 대역). 慧琳 0577a24의 摩竭(바다의 큰 물고기)은 동형이의로 이 지명의 풀이가 아니다. 眾中有一比丘는 「이 ~이 있어」를 피해 주어화했다. 白諸人曰의 白은 한문 그대로 「아뢰어」, 諸人은 「여러 사람」(대중 안의 동료일 가능성은 한문이 말하지 않는다). 詣…乞求에는 청유 표지가 한문에 없으나 我等不堪任…各共詣의 흐름에서 권유로 읽어 「-자」로 옮겼다. [불확실:격·태·구문] 又且는 「또」로 합쳤다. 증언 미투입.
更復有比丘說曰：「我等不宜在彼國乞食。
다시 또 한 비구가 말하였다. 「우리는 그 나라에서 걸식하는 것이 알맞지 않다.
주 不宜=「알맞지 않다」(宜는 이 경에서 「알맞다」로 통일, 應은 「-해야 한다」로 가른다). 更復는 「다시 또」. 有比丘는 주어화. 증언 미투입.
所以然者，阿闍世王在彼治化，主行非法，又殺父王，與提婆達兜為友。
그러한 까닭은, 아사세왕이 그곳에서 다스리고 교화하는데, 주로 법이 아닌 것을 행하고 또 아버지인 왕을 죽였으며 제바달두와 벗이 되었기 때문이다.
주 阿闍世=정착어 「아사세」. 慧琳 음의는 「此云未生怨」(一切經音義(慧琳) 0464c03)이며 「未生怨」은 뜻옮김 이름이다. 전거: 팔리 Ajātasattu / 근대 범어 Ajātaśatru — 두 계통(판정하지 않음), ⚠다른 부(DA)의 대역. 提婆達兜=음역, 한자 독음 「제바달두」(慧琳 0820b02 「梵語訛也 即提婆達多也」, 전거 팔리 Devadatta). 主行非法의 主는 「주로」(부사)인지 「주관하여」(동사)인지 갈려 「주로」로 옮기고 신고한다. [불확실:구두·분절] 與…為友의 為는 「~이 되다」. 所以然者=「그러한 까닭은 …때문이다」. 증언 미투입.
以此因緣故，不宜在彼乞求。」
이런 인연이므로 그곳에서 구걸하는 것은 알맞지 않다.」
주 以此因緣故의 以는 조사 「-로」로 흡수, 故는 「이므로」. 증언 미투입.
復有比丘說曰：「今此拘留沙國土，人民熾盛，饒財多寶，宜在彼土乞求。」
다시 한 비구가 말하였다. 「지금 이 구류사국 땅은 백성이 번성하고 재물이 넉넉하며 보배가 많으니, 그 땅에서 구걸하는 것이 알맞다.」
주 拘留沙=음역(표에 없는 이름), 한자 독음 「구류사」 — 소리를 옮긴 한자로 판별했다. 팔리형은 비고에 두지 않는다(전거에 없음). [불확실:고유명·표기_유형] 熾盛=번성하다(慧琳: 熾亦盛, 一切經音義 0315c01). 今此…宜在彼土에서 此(이)와 彼(그)가 같은 땅을 가리키는 듯하나 한문대로 두었다. 증언 미투입.
復有比丘作是說：「我等不宜在彼土乞食。
다시 한 비구가 이렇게 말하였다. 「우리는 그 땅에서 걸식하는 것이 알맞지 않다.
주 作是說=「이렇게 말하였다」. 증언 미투입.
所以然者，惡生王於彼土治化，極為兇弊，無有慈仁，人民麁暴，好喜鬪訟。
그러한 까닭은, 악하게 난 왕이 그 땅에서 다스리고 교화하는데, 아주 흉악하고 해로우며 자애와 어짊이 없고, 백성은 거칠고 사나우며 다툼과 송사를 좋아하고 즐기기 때문이다.
주 惡生王은 표에 없는 이름이다. 惡(악하다)+生(나다)이 뜻으로 읽히므로 의역으로 보고 「악하게 난 왕」으로 옮겼으나 정착형·전거가 없다. [불확실:고유명·표기_유형] 兇弊=「흉악하고 해롭다」, 이문 兇=凶【宋】【元】【明】【聖】은 같은 낱말의 이체다. 無有慈仁은 「자애와 어짊이 없다」. 好喜=「좋아하고 즐긴다」. 증언 미투입.
以此因緣，故不應在彼乞食。」
이런 인연이므로 그곳에서 걸식해서는 안 된다.」
주 不應=「-해서는 안 된다」(應은 당위 어미). 증언 미투입.
復有比丘說曰：「我等宜在拘深婆羅㮈城，優填王所治之處，篤信佛法，意不移動，我等宜在彼土乞食，所願無違。」
다시 한 비구가 말하였다. 「우리는 우전왕이 다스리는 곳인 구심바라내성에 있는 것이 알맞다. 불법을 독실히 믿어 뜻이 흔들리지 않으니, 우리는 그 땅에서 걸식하는 것이 알맞고 바라는 것이 어긋나지 않는다.」
주 拘深婆羅㮈은 拘深(구심; 이문 睒【聖】)과 婆羅㮈(바라내)이 한 이름으로 붙은 음역이다. 한자대역표는 婆羅를 의역으로 분류했으나 저본에서 소리를 옮긴 글자로 읽어 한자 독음으로 옮겼다(저본이 이긴다). 전거 婆羅: 팔리 Bārāṇasī 후보, ⚠다른 부(DA/MA)의 대역. 한 이름 안의 두 도시 이름(拘深/婆羅㮈)이 합쳐진 문제는 판정하지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] 優填=음역 「우전」(전거: 근대 범어 Udayana). 篤信佛法 이하 주어(왕인지 그 땅 사람인지)는 한문이 밝히지 않아 주어를 세우지 않았다. [불확실:격·태·구문] 所治之處·所願의 所는 관형절로 풀었다. 증언 미투입.
爾時，世尊以天耳聞諸比丘各生此論，即嚴整衣服，至諸比丘所，在中央坐，問諸比丘曰：「汝等集此欲何等論，為說何事？」
그때 세존께서 하늘의 귀로 여러 비구가 각각 이 논의를 일으키는 것을 들으시고, 곧 의복을 단정히 가다듬어 여러 비구가 있는 곳에 이르러 가운데에 앉으시어 여러 비구에게 물으셨다. 「너희는 여기 모여 무슨 논의를 하려 하는가, 무엇을 일로 말하는가?」
주 世尊(세존)은 [구속]. 앞 좌표의 佛(부처님)과 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 天耳=「하늘의 귀」, 嚴整=「단정히 가다듬다」(慧琳: 整은 正·理, 一切經音義 0380c04). 為說何事의 為는 「~로 삼아」의 뜻을 가진 동사로 읽어 「무엇을 일로 말하는가」. 붓다의 발화는 평서. 증언 미투입.
是時，比丘白佛言：「我等集此各興此論：『今舍衛城穀米勇貴，乞求叵得，各當共詣摩竭國界，於彼乞求，又彼國土饒財多寶，所索易得。』
그때 비구가 부처님께 아뢰어 말하였다. 「저희는 여기 모여 각각 이런 논의를 일으켰습니다. 『지금 사위성은 곡식과 쌀이 치솟아 비싸고 구걸해도 얻을 수 없으니, 각각 함께 마갈국 경계에 가서 그곳에서 구걸해야 한다. 또 저 나라 땅은 재물이 넉넉하고 보배가 많아 구하는 것을 쉽게 얻는다.』
주 비구가 붓다께 드리는 말이므로 바깥 발화는 존댓말(-습니다), 안쪽 『』의 비구들 서로의 발화는 평서. 比丘는 한문에 복수 표지가 없으나 我等과 이어져 있다. 勇貴=「치솟아 비싸다」(이문 湧【元】【明】). 이문: 時【CB】/事【大】 — 저본은 「是時」, 大正은 「是事」다. 此論 앞 比=諸比【聖】. 叵得=「얻을 수 없다」(慧琳: 叵는 不可, 一切經音義 0812c11). 各當의 當은 「-해야 한다」 어미로 처리했다. 摩竭國界는 「마갈국 경계」. 舍衛 두 계통은 0.3과 같다. 佛(부처님)/世尊(세존)이 같은 개념에 다른 한자로 쓰인 한자 흔들림. 증언 미투입.
其中或有比丘說曰：『我等不宜彼國乞食。
그 가운데 어떤 비구가 말하였습니다. 『우리는 그 나라에서 걸식하는 것이 알맞지 않다.
주 바깥 발화(붓다께 드리는 말)의 서술 부분이라 「-습니다」, 안쪽 『』는 평서. 본문에 在가 없다(彼國乞食) — 한문대로 「그 나라에서 걸식하는」. 증언 미투입.
所以然者，阿闍世王在彼治化，主行非法，又殺父王，與提婆達兜為友。
그러한 까닭은, 아사세왕이 그곳에서 다스리고 교화하는데, 주로 법이 아닌 것을 행하고 또 아버지인 왕을 죽였으며 제바달두와 벗이 되었기 때문이다.
주 0782b05.1과 한문이 같다. 阿闍世(아사세)·提婆達兜(제바달두)의 처리는 그 좌표와 같고 근거도 같다(慧琳 0464c03, 전거 팔리 Ajātasattu / 근대 범어 Ajātaśatru). 主行非法의 主 [불확실:구두·분절]도 같다. 증언 미투입.
以此因緣，故不宜在彼乞求。』
이런 인연이므로 그곳에서 구걸하는 것은 알맞지 않다.』
주 0782b07.1과 거의 같다(在彼乞求, 故 위치만 다름). 증언 미투입.
其中復有比丘說曰：『今拘留沙國，人民熾盛，饒財多寶，宜在彼國乞食。』
그 가운데 다시 한 비구가 말하였습니다. 『지금 구류사국은 백성이 번성하고 재물이 넉넉하며 보배가 많으니, 그 나라에서 걸식하는 것이 알맞다.』
주 구류사(拘留沙) 처리는 0782b07.2와 같다. 이문: 今=今此【宋】【元】【明】【聖】(저본은 「今」). 증언 미투입.
復有比丘作是說：『我等不宜在彼乞食。
다시 한 비구가 이렇게 말하였습니다. 『우리는 그곳에서 걸식하는 것이 알맞지 않다.
주 바깥 서술 「-습니다」, 안쪽 평서. 증언 미투입.
所以然者，惡生王於彼治化，為人兇惡，無有慈仁，好喜鬪訟。
그러한 까닭은, 악하게 난 왕이 그곳에서 다스리고 교화하는데, 사람됨이 흉악하고 자애와 어짊이 없으며 다툼과 송사를 좋아하고 즐기기 때문이다.
주 惡生王 처리는 0782b10.1과 같다(의역 읽기, 정착형 없음). [불확실:고유명·표기_유형] 為人=「사람됨」, 兇(이문 凶)은 이체. 증언 미투입.
以此因緣，故不宜在彼乞食。』
이런 인연이므로 그곳에서 걸식하는 것은 알맞지 않다.』
주 증언 미투입.
復有比丘說曰：『我等宜在拘深婆羅㮈城，優填王所治之處，篤信佛法，意不移動，宜在彼乞食，所願無違。』
다시 한 비구가 말하였습니다. 『우리는 우전왕이 다스리는 곳인 구심바라내성에 있는 것이 알맞다. 불법을 독실히 믿어 뜻이 흔들리지 않으니, 그곳에서 걸식하는 것이 알맞고 바라는 것이 어긋나지 않는다.』
주 0782b13.1과 같은 처리(구심바라내·우전, 주어 미상). 이문 深=睒【聖】. 이 좌표에서는 我等이 두 번째 宜 앞에서 생략되어 있다. 증언 미투입.
在此所論，正謂此耳。」
여기에서 논의한 것은 바로 이것을 말할 뿐입니다.」
주 所論의 所는 관형절 「논의한 것」. 이문: 所 없음【宋】. 비구가 붓다께 드리는 발화의 끝. 증언 미투입.
爾時，佛告諸比丘：「汝等莫稱譏王治國家界，亦莫論王有勝劣。」
그때 부처님께서 여러 비구에게 말씀하셨다. 「너희는 왕이 나라의 영역을 다스리는 일을 칭찬하거나 헐뜯지 말라. 또 왕에게 낫고 못함이 있다고 논하지 말라.」
주 佛(부처님)과 世尊(세존)이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 稱譏=「칭찬하거나 헐뜯다」, 國家界=「나라의 영역」. 莫는 「-지 말라」, 亦는 두 번째 금지가 덧붙는 자리여서 「또」를 살렸다. 이문: 劣=如【宋】【元】【明】【聖】. 붓다의 발화는 평서. 증언 미투입.
爾時，世尊便說此偈：
그때 세존께서 곧 이 게송을 말씀하셨다.
주 世尊(세존)·偈(게송). 앞 좌표의 佛(부처님)과 한자 흔들림. 便=「곧」. 증언 미투입.
「夫人作善惡，行本有所因，
「사람이 선과 악을 지음에는, 행위에 본래 말미암은 것이 있다.
주 夫人의 夫는 문두 발어사로 보아 따로 옮기지 않았다(「무릇」은 회피어). 行은 「행위」로 읽었으나 「가다·행하다」와 갈릴 수 있다. [불확실:다의어_판별] 所因의 所는 관형절로 흡수해 「말미암은 것」, 有는 원인의 존재를 서술하는 자리라 「있다」를 살렸다. 이문: 有=得【元】【明】이나 大正을 따랐다. 게송 행 유지. 증언 미투입.
彼彼獲其報，終不有毀敗。
저마다 그 과보를 얻어, 끝내 허물어지고 무너짐이 있지 않다.
주 彼彼=「저마다」. 毀敗=「허물어지고 무너짐」. 終不有는 존재를 부정하는 자리라 「있지 않다」로 옮겼다. 게송 행 유지. 증언 미투입.
夫人作善惡，行本有所因，
사람이 선과 악을 지음에는, 행위에 본래 말미암은 것이 있다.
주 0782c07.1과 한문이 같고 처리도 같다(夫 발어사, 行 [불확실:다의어_판별]). 게송 행 유지. 증언 미투입.
為善受善報，惡受惡果報。
선을 행하면 선한 과보를 받고, 악은 악한 과보를 받는다.」
주 為善의 為는 「행하다」. 惡受惡果報는 앞 구 為善受善報와 짝을 이루어 為가 생략된 형이다. 惡果報=「악한 과보」(慧琳 惡果 음의 없음). 게송 행 유지. 증언 미투입.
「是故，比丘！勿興斯意論國事緣，不由此論得至滅盡涅槃之處，亦不得沙門正行之法。
「그러므로 비구여, 이런 뜻을 일으켜 나라 일의 인연을 논하지 말라. 이 논의로는 사라져 다한 열반의 곳에 이를 수 없고, 또 사문의 바른 행의 법도 얻지 못한다.
주 涅槃은 음역어로 한국 불교계 정착형 「열반」을 쓴다. 한자대역표는 혼합(音義合璧)으로 분류하고 慧琳은 「此翻為圓寂」(一切經音義(慧琳) 0463b14)이라 한다. 전거: 팔리 Nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa — 두 계통(판정하지 않음). [불확실:고유명·표기_유형] 沙門=음역, 한자 독음 「사문」(정착형과 같다). 慧琳 0420a16 「梵語訛也 正梵音云室囉末拏 唐云勤懇」(전거: 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa, 두 계통). 滅盡은 「사라져 다함」. 勿興斯意論國事緣의 緣은 「인연」이 아니라 「(논의의) 연고」일 수도 있으나 「나라 일의 인연」으로 옮겼다. [불확실:뜻_판별불가] 是故는 「그러므로」. 不得은 앞 得至(이를 수 없다)와 달리 얻음 자체를 부정하는 자리라 「얻지 못한다」. 正行之法=「바른 행의 법」(사전 正行 ① 이 경 0782c11.1 참고). 붓다의 발화는 평서. 증언 미투입.
設欲作是論，非是正業。
가령 이런 논의를 하려고 하면, 이것은 바른 업이 아니다.
주 設欲=「가령 ~하려고 하면」. 正業은 팔정도의 한 항목 「정업」과 같은 낱말이나 여기서는 「바른 업」(행위)으로 풀어 옮겼다(사전 正業 ① 이 경 0782c13.1, 앞 正語 5·뒤 正命 6으로 자주 짝지어짐). 한 좌표가 배선 앵커에 오르지 않은 자리다. 증언 미투입.
汝等應當學十事論。
너희는 열 가지 일의 논의를 배워야 한다.
주 應當은 한 요소를 겹쳐 쓴 것이므로 「-해야 한다」 하나로 옮겼다. 十事論=「열 가지 일의 논의」. 이문: 論=善論【元】【明】. 증언 미투입.
云何為十？
무엇이 열 가지인가?
주 云何為十=「무엇이 열인가」. 증언 미투입.
若精勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就，汝設欲論者，當論此十事。
부지런히 정진하는 비구가 욕심이 적고, 만족할 줄 알며, 용맹한 마음이 있고, 많이 들어 남에게 법을 말해 줄 수 있고, 두려움이 없고 겁이 없으며, 계율이 갖추어지고, 삼매가 이루어지고, 지혜가 이루어지고, 해탈이 이루어지고, 해탈의 보는 지혜가 이루어졌다면, 너희가 가령 논하고자 한다면 이 열 가지 일을 논하라.
주 열 항목은 少欲 / 知足 / 有勇猛心 / 多聞能與人說法 / 無畏無恐 / 戒律具足 / 三昧成就 / 智慧成就 / 解脫成就 / 解脫見慧成就이다(열 가지). 若은 「-면」을 잇는 연결어미 대신 「비구가 …이루어졌다면」으로 풀었으나 若 이하가 비구의 조건인지 열 가지 논제의 목록인지는 구문이 열려 있다. [불확실:구두·분절] 精勤=「부지런히 정진하는」, 勇猛=慧琳 「勇은 雄·敢·果決」(0570b16). 三昧=정착어 「삼매」로 쓰고 한자대역표가 혼합(音義合璧)으로 분류한 처리를 여기 밝힌다(慧琳은 「正云三摩地 此云等持」, 一切經音義 0358c10). [불확실:고유명·표기_유형] 解脫見慧는 사전 見慧 ① 18회 중 17회가 「解脫 앞」으로 쓰이는 정형구다. 「해탈의 보는 지혜」로 옮겼다. 者는 조건 「-한다면」, 當論은 「논하라」로 흡수했다. 이문: 勤=懃【聖】. 붓다의 발화는 평서. 증언 미투입.
所以然者，普潤一切，得修梵行，得至滅盡涅槃之處。
그러한 까닭은, 일체를 두루 적시고 청정한 행을 닦을 수 있으며 사라져 다한 열반의 곳에 이를 수 있기 때문이다.
주 주어는 한문에 없다(열 가지 논의일 가능성). 梵行은 의역으로 「청정한 행」(慧琳 0698c19 「梵言梵摩 此云清淨」). 확정역은 없다. [불확실:술어·낱말_선택] 涅槃은 0782c11.1과 같다(팔리 Nibbāna / 범어 nirvāṇa). 得은 「-ㄹ 수 있다」로 처리했다. 증언 미투입.
汝等已出家學道，離於世俗，當勤思惟，勿去離心。
너희는 이미 집을 떠나 도를 배우고 세속을 여의었으니, 부지런히 생각하고 여읜 마음을 버리지 말라.
주 出家=「집을 떠나」(의역; 전거 出家: 당대 범어 pavaidya). 思惟=「생각하다」(의역; 전거: 팔리 Bhāvana, ⚠다른 부(MA)의 대역). 勿去離心의 去는 「버리다」, 離心은 「(세속을) 여읜 마음」으로 읽었으나 「떠나는 마음을 내지 말라」로도 읽힌다. [불확실:뜻_판별불가] 已는 「이미」, 當勤은 「부지런히」(당위의 당은 어미 「-라」로 흡수). 이문: 已=以【宋】【聖】, 勤=懃【聖】. 붓다의 발화는 평서. 증언 미투입.
如是，比丘！當作是學。」
이와 같다, 비구여! 이렇게 배우라.」
주 如是는 앞 설법을 맺는 말로 읽어 「이와 같다」, 當作是學은 「이렇게 배우라」(當은 어미로 흡수). 증언 미투입.
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
그때 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛(부처님)은 [구속]. 이 경은 佛과 世尊을 섞어 쓰는 한자 흔들림이 있다. 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」. 歡喜奉行은 정형구 맺음. 증언 미투입.